#Mipsterz

Движение нового поколения мусульман, относящих себя к хипстерам, находит противоречивый отклик в интернете. Одни обвиняют их в неуважении к Исламу, другие благодарят за репрезентацию, а сами координаторы повторяют, что Mipsterz – это больше чем только о религии.

Чтобы узнать подробнее о неизвестном в России общественном движении, звоним одному из его создателей и действующему координатору - Аббасу Раттани. Аббас работает хирургом в Чикаго, он согласился поговорить несмотря на занятость в коронавирусное время. Ответил на звонок прямо из больницы: «Когда дело доходит до Mipsterz, я готов говорить с каждым интересующимся».

Какие были изначальные цели мипстеров и как они менялись, пока взрослели основатели движения?

Движение Mipsterz было основано с целью объединить мусульман по всей Америке и по всему миру. Изначально оно было нацелено на творческую их часть, чтобы говорить, в первую очередь, об искусстве. Мы не обязательно затрагиваем религию, но довольно часто приходим к этой теме. Для многих мусульман религия – источник вдохновения, но, все же, она не главный предмет обсуждения мипстеров.

Сейчас цель движения – начать использовать творческий потенциал мусульман и начать работать в команде. Mipsterz открыты для сотрудничества: в Америке уже есть множество популярного и любимого всеми контента, созданного ими для широкой публики. Это результат нашей огромной работы, который очень приятно видеть.

Для меня лучший комплимент – слышать, когда кто-то вроде тебя – из России, кто не так часто встречался с мусульманами, – столкнувшись с нашим проектом, говорит: «Вау, это потрясающе». Это значит больше, чем если мусульманин скажет то же самое. Хотя они скорее станут критиковать эту работу, будучи в неё вовлеченными.

О мипстерах мир узнал после выхода видео «Somewhere in America», которое многие сочли провокационным. Была ли такая реакция ожидаемой?

Многие произведения Mipsterz созданы, чтобы пробуждать новые мысли. Я хочу, чтобы люди их обсуждали: диалог позволяет человечеству достичь истины.

Была ли такая реакция ожидаема? И да, и нет. Люди, довольные собственными толкованиями и ожиданиями, не готовы принять вызов – они предпочитают альтернативу: уничтожить новую идею и сказать: «Черт побери, это дикость!» Думаю, смысл в том, чтобы зажечь искру разговора. Такие вызовы стоит принимать, если есть уверенность в собственных идеях.

Вы определяете Мipsterz как маргинализированную группу, что в русском обществе зачастую имеет негативное значение. Что имеется в виду?

Слово «маргинализированный» мы используем, говоря о группе, не имеющей достаточных возможностей и социального капитала, чтобы усилить свой голос и изменить что-то в мире. Высший и средний классы в Америке держат всю власть. Ты живешь в страхе услышать новости о молодых чернокожих, убитых офицерами полиции (ред. разговор был до BLM) - такое происходит постоянно. Даже при одинаковых обстоятельствах отношение офицеров к белым и черным совершенно отличается.

Так я вижу, что маргинализация – это невозможность иметь достаточное социальное влияние, чтобы твоя жизнь была столь же весомой, а твой голос столь же значимым, как у любого в стране. Когда я говорю о Mipsterz как маргинализированной группе, я имею в виду всех черных мусульман, и вообще все цветное население Америки; тех, чей голос не имеет силы из-за религиозной принадлежности, цвета кожи, гендерной идентичности или сексуальной ориентации. В итоге, их влияние меньше, чем у главенствующей культуры – культуры Американского Христианства.

Шел ина Джанмухамед , автор книги «Поколение M: молодые мусульмане меняют мир»:

Поговорим о феминизме в Мipsterz

Я не знаю никого, кто считал бы себя мипстером, но не был феминистом (феминисткой). Для большинства людей нашего возраста нет необходимости об этом говорить - все очевидно в сравнении со старшими поколениями, часто движимыми патриархатом или даже мизогинией. Если ты спросишь моих ровесников – они скажут, что поддерживают феминизм.

Даже те американки, которые не поддерживают феминистское движение (как правило, белые консервативные женщины из республиканской партии), на самом деле согласны с его основными идеями. Их мнение касательно женщин в правительстве, в социальном пространстве и в обществе скорее всего будут звучать по-феминистски. Подтекст термина был просто стигматизирован.

Появилось в 2012, было на пике в 2014-2016, последние новости датируются 2017. Что было после?

После 2017 года мы стали фокусироваться на крупных коллаборациях. Наш текущий проект называется ALHAMDU - это футуристическая история, наше видение будущего мусульман в Америке.

Mipsterz – только про иммигрантов в Америке, или это движение может появиться и на «исторической родине», несмотря на историю Малалы Юсуфзай?

Многие люди слишком быстро ищут простые решения сложных проблем. Когда ты говоришь об истории Малалы, они отвечают: «Посмотрите, какая плохая религия – люди давят на девушку и не дают женщинам получать образование». Малала при этом подчеркивает проблемы политических и экономических структур, созданных, чтобы мешать развитию искусства. Я думаю, это прекрасно, ведь чаще всего люди начинают обвинять только религию.

Женщины, которые ходили в школы, получили хорошее образование и профессию, рушат экономическую систему организованного Талибана – именно власти больше заинтересованы в угнетении населения и сохранении существующих порядков, выгодных для экономики. Думаю, большинство препятствий создается для мусульманских деятелей искусства из-за того, что разные поколения живут в культуре с одной религией, но не сходятся во мнении о правильном направлении движения.

Старшие либо хотят, чтобы молодежь выбирала себе работу, либо считают, что свобода самовыражения может подорвать структуры власти. Однако, группа, заинтересованная в подавлении – минимальна. Более того, искусство веками существует и развивается в мусульманском обществе по всему миру.

Автор: Софья Дидинова

Редактор: Мария Розаева