Грани будущего. Вместо введения.
Каждый человек в своей жизни хоть раз, да задумывался о том, как должно быть устроено идеальное общество и грезил о жизни в нем. Наверное мысли подобного плана посещали людей всегда. Неолитическая революция привела к появлению сельского хозяйства и, в частности, земледелия. Маленькие мобильные группы охотников и собирателей, а позже скотоводов-кочевников, господствовавшие в предшествующей эпохе мезолита, осели в городах и посёлках возле своих полей. При этом увеличение производительности труда в плане производства пищи, в свою очередь, вело к увеличению численности населения, разделению труда, появлению ремесел, оживлению товарообмена, созданию сравнительно больших вооружённых отрядов. И, как следствие всего вышеуказанного, появилась частная собственность, имущественное расслоение и классовое общество, в котором стала обязательной эксплуатация человека человеком.
Не удивительно, что в 4 веке до нашей эры мы встречаем первую, известную нам, попытку описать и обустроить справедливое общество. Как вы поняли, речь идет о Платоне и его диалоге "Государство". Том самом враге открытого общества, согласно мнению Поппера. Собственно Платон как раз критикует частную собственность и настаивает на том, что она должна быть общей. Фактически он пытается вернуть имущественные отношения к временам родоплеменного общества, когда вся собственность принадлежит всей общине [1]. Несмотря на свои попытки реализовать эти идеи на практике, Платон не находит поддержки у власть предержащих. Казалось бы, мечты о справедливом обществе уходят в сторону почти на 2 тысячелетия. Но это не так.
В Европе, наряду с развитием рабовладения, происходит одновременно и эволюция религиозных мировоззрений. Утверждение христианской религии в Римской империи и дальнейшее её распространение по Европе, вслед за распространением римской культуры, привело к тому, что одновременно со сменой общественно-экономической формации, произошли изменения и в самом религиозном мышлении. Если в эпоху политеизма загробный мир просто существовал и во многих религиях усопшему в могилу клали вещи, которые должны были облегчить ему жизнь после смерти, то христианство изменило этот подход. Теперь загробный мир разделился – появились рай и ад. Рай обещался праведникам и тем, кто испытывал нужду и страдания в этой жизни. Также, здесь уместно вспомнить всем известную сентенцию про богача, рай, верблюда и игольное ушко. Таким образом, религия полностью встала на службу эксплуататорского класса, принуждая к покорности идеями о "счастливой жизни" после смерти. Не зря появилось выражение "религия – это опиум для народа". Более тысячи лет это средство дурманило людские умы, выступая в роли своеобразного обезболивающего, которое помогало переносить страдания. Для многих.
Но человеческая мысль не стояла на месте и даже в этом обществе, насквозь пропитанным религиозной идеологией, были люди мечтавшие обустроить "царство божие" не где-то, а именно здесь — на земле. Так, на севере Италии в начале XIV века вспыхнуло восстание под предводительством Дольчино и сторонников секты "апостольских братьев". Секта "апостольских братьев" проповедовала не только евангельскую бедность, но и имущественное равенство [2]. Также, она призывала отказаться, например, от брака, а отвращение к любой частной собственности было столь велико, что «апостоликам» было даже запрещено касаться денег. Естественно, что секта подвергалась репрессиям со стороны Инквизиции, ответом на которую явилось само восстание. Некоторые историки предполагают, что их конечной целью был захват долины реки Сессии на границе со Швейцарией и организация вольной коммуны с уравнительным переделом земли. Во время восстания Дольчино устанавливает в своем лагере что-то вроде военного коммунизма — вводится коллективное распределение продуктов и одежды, общее пользование оружием и доспехами, и т.д. Кстати, женщины у дольчинистов-апостоликов пользовались равными правами, могли проповедовать и даже участвовать в войске. В итоге Папа Клемент V организует крестовый поход для подавления восстания. После разгрома в 1307 году, выжившие лидеры были преданы суду Инквизиции и приговорены к сожжению на костре. Стоит отметить, что данный период сейчас называют проторенессансом, эпоха средневековья медленно, но неуклонно катилась к своему закату.
За последующие 200 лет мир сильно изменился. Эпоха Возрождения была в самом разгаре. Время творчества Леонардо Да Винчи, путешествия Христофора Колумба к берегам Америки, начало эпохи Великих географических открытий, в недрах феодализма вовсю формируются капиталистические отношения. Именно в эту эпоху в Англии в 1516 году печатается работа под названием «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Автор - член парламента, помощник городского шерифа Лондона и адвокат сэр Томас Мор. В первой части книги приведена критика тогдашней Англии, в том числе и практики огораживания, когда землевладельцы сгоняли крестьян с пахотных земель, чтобы можно было пасти там овец, шерсть которых уже тогда очень ценилась. Именно оттуда взят афоризм о том, что «в Англии овцы пожирают людей» [3]. А во второй части он приглашает читателя на таинственный вымышленный остров Утопия, где нет частной собственности, все общее, люди счастливы и живут в справедливости и довольстве. Книга написана в форме диалога с моряком-путешественником, якобы спутником самого Америго Веспуччи, попавшем на Утопию во время одного из своих плаваний. Само название острова образовано из греческих слов «топос» (место) и «у» (нет) – «место, которого нет». Итак, как же описывает это место Томас Мор:
- отсутствие частной собственности;
- отсутствие денег;
- все обязаны трудиться;
- занимаются земледелием и должны владеть каким-нибудь ремеслом;
- проживание поочередное – то в городе, то в деревне;
- рациональное потребление;
- равенство между мужчинами и женщинами;
- работа 6 часов в день, в остальное время занятие музыкой и прослушивание научных лекций;
- основная цель жизни – свободный досуг и образование.
Как уже видно какие-то мысли были озвучены за 300 лет до "Манифеста коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса. Это и уничтожение разницы между городом и деревней, и всеобщее всестороннее развитие каждого члена общества. Кроме того, Мор пошел дальше Платона. Он впервые заговорил о коммунизме в масштабах уже всего общества, а не отдельных общин или сословий, и распространил его не только на сферу потребления, как Платон, но и на производство. Вместе с тем, отсутствие техники во времена Мора (человечество только в простейшем виде могло использовать энергию ветра и воды), вынудило его сохранить на "своем" острове рабство, пускай и в самой гуманной форме.
Фактически Томас Мор создал направление общественно-политической мысли нацеленное на конструирование идеального общества, и создание социальных и нравственных ориентиров.
XVI век ознаменовался первой буржуазной революцией, произошедшей в Нидерландах, которую стали считать началом Нового времени. Кроме того, это бурное время Реформации.
Спустя 100 лет после Мора идеи утопического социализма получили дальнейшее развитие в Италии, на родине дольчинистов, и Англии, родине самого Томаса Мора.
В Италии в 1623 году выходит книга "Город Солнца" за авторством монаха-доминиканца Томмазо Кампанеллы. Поскольку Апенниский полуостров являлся центром католического христианства, то не удивительно, что развитие прогрессивных идей происходило в церковной среде, где люди имели возможность получить образование. Так же как и Дольчино, Кампанелла имел проблемы с инквизицией. Он пытался, правда не удачно, организовать восстание против испанского владычества в Калабрии. Был арестован, обвинен в ереси и избежал казни, только симулируя сумасшествие. Находясь в тюрьме, Кампанелла пишет свою работу. Достоверно известно, что при написании он вдохновлялся трудами своих предшественников Платона и Томаса Мора, что находит свое отражение в тексте. Также как и у Мора, повествование идет от лица путешественника, в данном случае генуэзского моряка посетившего остров, где-то в экваториальной части, на котором вокруг высокого холма построен Город Солнца, возвышающийся над окружающей равниной [4]. Кстати, именно отсюда пошло выражение "град на сияющем холме". Рабочий день Кампанелла сокращает до 4-х часов, в его городе мужчины и женщины равны, частная собственность отсутствует. Правда, личные чувства там отделены от воспроизводства населения, которое строго контролируется государством. И сделано это не случайно, а для улучшения "человеческой породы". Кроме того, Кампанелла особое внимание уделяет воспитанию, образованию и физическому развитию будущих поколений.
Однако, автор, являясь человеком своего времени, придает огромное значение астрологии, поскольку все важные события в городе осуществляются только при обязательном учете положения звезд.
Практически одновременно с Кампанеллой, над своей версией утопии, работает сэр Френсис Бэкон, лорд-канцлер Англии и доверенное лицо короля Якова I. Кроме этого, Бэкон был исследователем и сторонником доказательного научного подхода, именно ему принадлежит первенство в описании индуктивного метода познания, а также известный афоризм "знание – сила". Его неоконченный роман "Новая Атлантида" был опубликован в 1626 году, уже после смерти Бэкона и по своей сути стал первой социально-технократической утопией. Уже в самом названии мы видим отсылки к Платону, который когда-то описал могущественный город-государство, погибший в результате природной катастрофы. При написании романа Бэкон использовал тот же прием, что и у Мора, ставший к тому времени классическим – команда европейского корабля в Тихом океане обнаруживает остров Бенсалем и, собственно, все повествование идет от лица одного путешественника [5]. Что отличает "Атлантиду" Бэкона от других утопий, так это различные научно-технические достижения и приспособления, преобразившие жизнь общества на острове. Так здесь имеются подводные лодки, передача звуков и изображений на расстояния, способы улучшения породы животных и выведения новых растений, и многое другое. Однако, Бэкон не противопоставляет науку религии. Наоборот, на острове Бенсалем все жители благочестивы и очень религиозны.
И это не удивительно, на самом деле религиозность присутствует и у Мора, и у Кампанеллы. В Европе только заканчивается Средневековье, которое проходило под знаком доминирования христианской церкви и религиозного сознания.
Спустя почти 20 лет после смерти Бэкона в Англии происходит буржуазная революция, открывающая дорогу бурному развитию капитализма в этой стране. Быстро пролетела эпоха Просвещения и грянула Великая французская революция с периодом Наполеоновских войн и промышленной революцией. Это неспокойное время воспитало целую плеяду социалистов-утопистов, некоторые из них, также как Платон, пытались претворить свои идеи в жизнь.
Анри Сен-Симон (полное имя: Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон) – французский философ и социальный реформатор. В молодости принял участие в войне североамериканских колоний против Англии, много путешествовал по Америке и Европе, одно время был мэром в округе, где находилось его имение. Неоднократно был арестован по разным обвинениям, но либо освобождался, как, например, в результате термидорианского переворота, либо был оправдан судом. Основными произведениями Сен-Симона считаются «Письма женевского жителя к своим современникам» (1802 г.), «Катехизис индустриалов» (1823 г.) и «Новое христианство» (1825 г.), в которых высказывает идею закономерности общественного развития, которая является основным стержнем всей его системы. На основании этой идеи он делает вывод о возможности научного предсказания, предвидения будущего [6]. Само же будущее общество Сен-Симон называл «промышленной системой», или «индустриализмом». В «промышленной системе» будущего общества власть должна перейти из рук «промежуточного класса» - буржуазии (паразитического класса) в руки «промышленников», к которым он относил и предпринимателей и рабочих. Эта реформа и установление нового общественного строя должны быть проведены сверху мирным путем. Массы в этом перевороте не должны принимать участия.
Следующий социалист-утопист тоже француз – Шарль Фурье (полное имя: Франсуа Мари Шарль Фурье). Философ, основатель системы фурьеризма. С 13 лет Фурье начинает работать сначала продавцом, а потом и приказчиком в торговых лавках. По торговым поручениям этих лавок посещает разные города Франции и стран Европы. К моменту революции имеет свой магазин колониальных товаров, которого лишается. Призывается в действующую армию, в отряд конных егерей, но менее чем через 2 года, по болезни, выходит в отставку. После чего и начинается его творческая деятельность. Фурье печатается в различных журналах Лиона, создает свое учение. Пытался, со своими последователями, обустроить коммуны, называемые фаланстерами, но все эти попытки закончились неудачами. Фурье, так же как Сен-Симон высказывает идею закономерности общественного развития, то есть перехода общества от низшей ступени к высшей. Однако, он высказывает мысль о том, что и буржуазная цивилизация должна уступить место новому общественному строю. Кроме того, Фурье высказывает еще одну очень важную и интересную мысль о том, что «чистого общества» не существует, что каждый период содержит в себе остатки старой формации и зачатки будущей.
Будущий общественный строй Фурье называет «гармонизмом», или «унетеизмом» [7]. Гармонизм, по его мысли, - это безграничный филантропизм, всеобщее доброжелательство; это такой строй, при котором весь род человеческий будет свободным, богатым и справедливым. В основе этого нового общественного строя лежит ассоциация – производственный коллектив. Каждая ассоциация в свою очередь состоит из нескольких первичных хозяйственных ячеек, называемых фалангами. В каждую фалангу должно входить 1600-1800 человек обоих полов, различного возраста, различных состояний, характеров, знаний. Такая фаланга должна располагать площадью в одну квадратную милю в хорошей местности. Фаланга будет разделяться на серии и группы в соответствии с влечением отдельных лиц к тому или иному виду трудовой деятельности. И как уже говорилось Фурье и его последователи пытались создать подобные фаланги, но все эти попытки оказались неудачными.
Взгляды другого социалиста-утописта, который жил через Ла-Манш, несколько отличаются от взглядов Сен-Симона и Фурье. Речь идет о Роберте Оуэне, родиной которого был Уэльс, а если еще быть точным, то, к этому моменту, уже Великобритания. С 9 лет он вынужден зарабатывать себе на жизнь. Поработав сначала учеником, а потом приказчиком в различных мануфактурных магазинах, он перебирается в Манчестер, являвшийся тогда центром промышленной революции, и, со временем, открывает мастерскую по производству прядильных машин, а затем и собственное прядильное производство, где работает сам с двумя или тремя рабочими. Его увлечение химией привело к тому, что он нашел новые способы обработки американского хлопка и на 20-м году жизни стал управляющим, а затем и совладельцем хлопковой мануфактуры. Женившись на дочери богатого владельца текстильной фабрики, он переселяется в Нью-Ланарк, где проводит свой промышленный и социальный эксперимент. Разрабатывает свою теорию, в которой меньше мистицизма, чем у Сен-Симона и Фурье. В своих взглядах на общественное развитие Оуэн исходит из учения французских материалистов XVIII века о формировании характера человека под воздействием общественной среды. Он неустанно повторял, что характер всякого человека определяется условиями его воспитания. Оуэн, так же как и Фурье, был страстным проповедником лучшего общественного строя. Всю свою жизнь Оуэн был воодушевлен одной мечтой – превратить «сумасшедший дом» современного буржуазного общества в «разумный мир». Он всегда старался применить свое учение на практике, и вся его деятельность представляла непрерывную цепь экспериментов. Основой будущего, «рационального» общества Оуэн считал небольшие кооперативные общины, которые он называл «поселками единения и кооперации» [8]. Он, так же как и Фурье, подробно описывает устройство своих общин, напоминающих фаланстеры Фурье. Оуэн не ставил четкого описания, как будут строиться отношения между отдельными общинами, но в основном он рассматривал, также как и Фурье, каждую общину как самодовлеющую единицу. Оуэн и его сторонники произвели многочисленные опыты создания коммунистических общин, однако вскоре после своего открытия общины распались, поглотив много средств Оуэна.
Неудачность попыток Оуэна и Фурье, была объяснена основателями коммунизма К. Марксом и Ф. Энгельсом в работе "Манифест коммунистической партии", вышедшей в 1848 году [9]. Там, они показали, что без классового подхода и без политического и революционного действия учреждение утопий не имеет никакого практического смысла и больше походит на сооружение воздушных замков. Кроме того, последователи Оуэна и Фурье с ожесточением выступали против всякого политического движения рабочих. Вместе с тем, Маркс и Энгельс показали какие меры необходимо принять для установления справедливого общества и на каких принципах оно должно существовать. По каким-то моментам удалось продвинуться вперед, но основная масса этих мер осталась, по известным причинам, не реализованными. Более того, они никогда не будут применены при существующей общественно-экономической формации.
Великая Октябрьская социалистическая революция дала старт Новейшему времени. В.И. Ленин с соратниками принялись за практическое воплощение общества социальной справедливости. Правда, данная работа, после смерти И.В. Сталина была свернута, а в 1991 году и вовсе случилась реставрация капитализма.
Возникает вопрос к чему все это и причем здесь "Грани будущего"? Мы начинаем проект под этим названием, который по своей сути является социалистической утопией. Утопией в том самом смысле, который вкладывал в него Томас Мор, т.е. будем обсуждать устройство общества, которого нет. Пока нет.
Почему мы считаем, что это необходимо? Ну, во-первых, развал СССР нанес очень сильный удар по коммунистическому движению. За вторую половину 80-х и 90-ые на историю СССР и саму коммунистическую идею вылилось огромное количество грязи и разнообразных мифов, которые укоренились в сознании людей. И в настоящее время приходится вести кропотливую работу по разбору этих "завалов". Историки, занимающиеся одновременно популяризацией, восстанавливают историческую справедливость и, с привлечением документов и достоверных свидетельств, показывают истинный ход исторических событий. Активисты кружкового движения, а также Красный университет, рассказывают об идеях марксизма-ленинизма всем заинтересовавшимся. Благо сам капитализм постоянно, ухудшая жизнь людей, пополняет их ряды. Мы, "Общее Дело" тоже занимаемся такой просветительской работой. Однако, помимо знания теоретического и исторического, необходимо давать людям четкую картину – как же будет устроена жизнь в коммунистическом обществе. Те описания, которые есть у нас — это либо художественная литература, либо что-то разрозненное, не дающее целостной картины. А детальное описание устройства общества будущего может привлечь на нашу сторону новых сторонников и последователей построения справедливого общества. Т.е. создание данной утопии, по своей сути, является пропагандой идей коммунизма.
Во-вторых, к строительству нового общества необходимо подходить так же, как к строительству здания. Не зря и для того и для другого мы используем один и тот же глагол. Итак, при строительстве здания, мы определяемся для каких нужд мы его строим, т.е. будет ли это жилое здание, административное, производственный корпус, медицинское или научно-исследовательское. После этого все равно предстоит ответить еще на ряд вопросов: если, например, медицинское то это больница или поликлиника, для взрослых или для детей, широкого профиля или специализированная, на какое количество пациентов она будет рассчитана. Ответы на все эти вопросы дают нам четкое понимание того, что нам понадобиться при строительстве, какая нам потребуется планировка помещений, какие потребуются коммуникации и в каком объеме, какое и в каком количестве потребуется оборудование и мебель. Так и с обществом будущего. Если мы будем знать точно, что мы хотим построить, то тогда будет видно, как мы это сможем сделать. Т.е. необходимо провести четкое, научно обоснованное планирование.
Теперь, пожалуй, стоит поговорить о том, какой исторический момент мы собираемся рассматривать. Далекое общество развитого коммунизма описывать нецелесообразно, ввиду того, что мы не будем знать точно, какие перед ним будут стоять проблемы. Конечно, можно делать разные предположения, но ввиду того, что не будем знать какие проблемы на тот момент будут актуальны, а мышление этих людей будет сильно отличаться от нашего, они, наши предположения, окажутся сильно далекими от действительности. Поэтому мы выберем такой исторический момент, который будет доступен нашему горизонту научного планирования и психология людей не сильно будет отличаться от нашей. Естественно, что в мире нет ничего статичного, об этом нам постоянно говорит диалектическая логика. И исторически это подтверждается. Так, СССР периода Сталина, СССР хрущевского периода, а также брежневского и горбачевского периодов – это все разный СССР. Более того, каждый из этих периодов сам по себе неоднороден.
В любой момент времени в обществе одновременно происходят процессы становления и прехождения разных сторон социального бытия. Поэтому, для предлагаемого устройства общества в рассматриваемой нами точке времени будет дано вполне конкретное описание, но в этом описании мы будем указывать направление движения экономических отношений и социальных институтов.
При описании предполагаемого общества будущего мы не будем использовать художественные приёмы, которые использовали Томас Мор, Томмазо Камапанелла или Френсис Бэкон. А будем использовать все доступные, к данному моменту, научные знания, в самых разных дисциплинах, но прежде всего марксизм-ленинизм и его составные части: политэкономию, диалектический материализм и научный коммунизм. Кроме того, будем максимально использовать опыт СССР и те ошибки, которые были допущены во время существования первого в мире государства трудящихся.
Жизнь современного человеческого общества крайне сложна и многогранна. Поэтому мы будем поочередно рассматривать эти грани. Грани будущего. Несмотря на то, что мы будем стараться учесть все предполагаемые аспекты технологического прогресса, есть вероятность того, что мы, также как и наши предшественники, что-то упустим из виду. Например, в 70-х годах XX века мало кто предполагал о таком бурном развитии средств телекоммуникации в начале XXI века, а Томас Мор не предполагал о том, что когда-то будут существовать роботы. И конечно, описывая будущее, мы будем неизбежно отражать настоящее и мир окружающий нас. Данный проект скорее приглашение к дискуссии и совместной выработке плана для будущих поколений.
Теперь пожалуй стоит дать краткую характеристику того мира, в котором будет жить и развиваться наше общество справедливости. Мы будем рассматривать двуполярное состояние мировой системы. Т.е. у нас будет новый СССР, страны социалистического направления и капиталистический блок. Это положение в чем-то будет схожим с тем, в котором находился Советский союз в XX веке. Тем не менее, оно также будет сильно отличаться от того времени. Попасть в то состояние, возможно, придется через очередную мировую войну. Если посмотреть внимательно на современный окружающий мир победившего капитализма, мы увидим, что путь экстенсивного развития фактически завершен. Ему, капитализму, некуда больше развиваться. Странам центра все тяжелее обеспечивать хорошее благосостояние собственных граждан, разрыв в уровне жизни между богатыми и бедными катастрофически растет, пресловутый "средний класс" практически исчез, стремительно увеличивается число людей относящихся к так называемому прекариату. Таким образом, все противоречия капиталистической мир-системы обострены до предела.
В целом возможны различные варианты развития событий, но мы выделим три.
Вариант № 1. Китай интенсифицирует построение социализма и национализирует предприятия стран центра, действующие на его территории. Тем самым он нарушит существующий порядок и правила рыночной игры. Страны капиталистического центра нападут на него. В союзниках у Китая окажутся страны полупериферийного капитала, которых просто не включат в клуб избранных, поскольку странам центра выгоднее их ограбить, чем делиться плодами победы. Среди таких стран могут оказаться Россия и Беларусь.
Вариант № 2. Коммунистическая партия Китая окончательно разложиться и развалиться, уступив место местным националистам. Империалистические устремления Китая столкнут его с США за право главенствовать в мир-системе. Тут список союзников новой Китайской Империи может измениться, но если цели стран старого центра не претерпят серьезных отклонений, то и союзники у дракона будут те же.
Вариант 3. Китай не форсирует события и вяло барахтается в своем нынешнем состоянии. Страны центра ищут жертв(у) среди стран полупериферии для низвержения их (её) в статус периферии. Причем подобные "сбросы" будут осуществляться раз в двадцать – тридцать лет. Хотя, учитывая ритм современной жизни, возможно и значительно чаще – раз в пять или десять лет. На следующий цикл конечно будут выбираться новые жертвы, чтобы "отдемократизированные" страны успели восстановиться, т.к. до них снова потом дойдет очередь. Правда, гоняя вот такие циклы раз за разом мировой империализм окончательно добьет нашу экологию, и не исключен вариант автоматического схлопывания биосферы с постепенным вымиранием всего человечества.
Первый и второй варианты имеют свою дихотомию развития событий. Наиболее предпочтительным будет вариант, когда воюющие стороны вообще обойдутся без применения ядерного оружия или, хотя бы, ограничатся применением тактического. В этом случае война снова будет иметь затяжной характер и будут возможности для социалистических революций. Первый вариант в этом плане самый предпочтительный, т.к. армия Китая может экспортировать революции на территорию своих союзников.
Ну, а если инстинкт выживания не остановит тех людей, от которых будет зависеть пуски стратегических ядерных ракет, то будет тот классический случай, когда и живые позавидуют мертвым. Потому как те, кто не погиб сразу все равно умрут, но мучительно.
Так что коммунистическое будущее не является абсолютно неизбежным, как думают некоторые идеалистически настроенные граждане. И чтобы оно случилось и нам, и нашим потомкам предстоит немало потрудиться.
И прежде чем мы перейдем к рассмотрению этих граней, сначала надо будет уделить внимание одной сущности, обладающей объектно-субъектными свойствами, вокруг которой все и крутиться. Речь идет о человеке.
Список источников:
2. Г. Ч. Ли. История инквизиции. том 3
4. Т. Кампанелла. Город Солнца.
5. Ф. Бэкон. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические.
6. А. Сен-Симон. Избранные сочинения в 2-х томах (ссылка для скачивания).
7. Ш. Фурье. Избранные сочинения в 3-х томах (ссылка для скачивания).
8. Р. Оуэн. Избранные сочинения в 2-х томах (ссылка для скачивания)