Пантеон Хеттов. Культ пчел. Космогония. Ритуалы

КАМРУСЕПА, ИЛИ ВЕЛИКАЯ ПРАМАТЕРЬ

Эта богиня имела хурритское имя Каттах-цифури, что можно перевести, как «царица Богиня». Хеттское имя этой богини - Камрусепа («Дух пчелиного роя»). Как высшее женское божество Камрусепа почиталась также палайцами. В мифе о падении Бога Луны - Аштаби, Камрусепа не столько обеспокоена тем, что упал Бог Луны, сколько действиями Бога Грозы, связанными с этим падением. Она спасает мир, останавливая страх и гнев Бога Грозы, хотя в мифе ее действия только подразумеваются: «Но другая Богиня — имя ей Камрусепа —увидела падение Бога Луны и место, где он оказался. И она сказала Богу Грозы: “Бог Луны упал на рыночную площадь ". Только тогда увидел Бог Грозы Бога Луны на земле и пустил еще более сильный дождь с ветром, ливень пустил он... Богиня Камрусепа сказала Богу Грозы: “Что ты это делаешь? ” Он ответил: “Я пускаю молнии со скал, дожди я пускаю. Вот что я делаю”. “Так это ты так ревешь? — отозвалась Камрусепа. — Мне страшно. Пусть уйдет Страх и Ужас, пусть они будут внутри". Богу Грозы было страшно и самому. Но все же он вернул Бога Луны на небо. Мир словно родился заново, ибо на земле стало снова светло. В цикле мифов о Телепинусе или исчезнувшем боге Телепинус и прочие боги, покинувшие землю и «уснувшие», будятся посредством богини Камрусепы (Богини пчелиного роя) и конкретно пчелы. Укус пчелы вызывает у них гнев, происходит катаклизм, сопровождающийся грозами, а затем Камрусепа с помощью магии их успокаивает, и все возвращается «на круги своя». Для того чтобы лучше понять смысл функций и сущности этой Великой богини хеттов, следует остановиться на ее имени «Дух пчелиного роя», тем более что в мифах о исчезнувшем боге Камрусепа действует посредством пчелы.

Древнейший культ пчелы также прослеживается в Древней Греции. В древнегреческой традиции известна еще одна Богиня-Мать, связанная с пчелой, это Мелисса, которая иногда предстает в мужском облике Мелисея - «медового человека», отца Адрастеи и Ио. Мелисса - богиня в образе царицы-пчелы — ежегодно убивала своего супруга соправителя, который таким образом олицетворял собой Бога Смерти-Возрождения, связанного с плодородием.

Диодор Сицилийский (V. 70) и Каллимах («Гимн к Зевсу» 50) изображают Мелиссу в образе пчелы, кормящей Зевса-младенца (Callim. Hymn. 46). Подобный сюжет интересен потому, что Зевс в своей древнейшей ипостаси являлся умирающим и возрождающимся богом, а его вскармливание с одной стороны могло связываться с приходом весны, а с другой, что особенно для нас важно, для битвы со своим отцом Кроносом, соотносимым с хетто-хурритским Кумарби. Кроме того, древние греки поклонялись богине фригийского происхождения Кибеле, которую называли «Великой матерью» и которая была связана с плодородием и дикими природными силами, чем, в принципе, близка хеттохурритскому Кумарби. Эта Богиня также была связана с культом пчелы, так как, согласно Лактанцию, жрицы Кибелы, «Великой Матери», звались мелиссаи, т.е. пчелы.

Отметим одну важнейшую деталь, связанную с культом пчелы в хеттской традиции. Сам смысл ее укуса в том, что он связан с очистительными действиями, что указывает на ее божественное происхождение. В одном из вариантов мифа о Телепинусе сказано:

"Иди принеси Пчелу — повторила Богиня-Мать". Взяв Пчелу из рук Бога Солнца, Богиня-Мать, к ней обратилась: “Лети! Ищи Бога Телепинуса, когда ты его найдешь, ужаль его в руки, ужаль его в ноги, намажь воском ему глаза и руки, очисти его, и освяти его, и приведи ко мне”.

При этом следует учитывать, что очистительный обряд, как и обряд освящения, с точки зрения хеттов, проводился в связи с тем, что был совершен какой-то грех. Следовательно, речь может идти не только о том, что Телепинуса кто-то обидел и он ушел, а что сам его уход рассматривается как великий грех, вне зависимости от причины гнева. Сам сон Бога можно приравнять к состоянию смерти, водные лилии, оплетшие Бога, указывают на его соприкосновение с нечистым подземным-подводным миром.

Имя богини Ханнаханны (Камрусепы) представляет собой удвоение слова, означающего «бабушка», и обычно заменяется идеограммой, выражающей понятие "великая" иными словами, она Богиня-Мать, Богиня-Порядка так как по правилам магии подобия пчелиный рой соотносился с идеальным порядком, а его Мать соотносилась с Прародительницей. Указание, что богиня - бабушка, может означать, что она воспринималась как праматерь, прародительница

Остановимся на хтоническом характере культа этой богини. В хеттском ритуале Камрусепе, как Богине-Матери, в жертву приносят внутренности козленка и нижние части ног, что является «нечистой» жертвой, присущей хтонической богине, так как и сам козленок, в первую очередь, — жертва хтоническим богам, так его внутренности и нижняя часть ноги жертва именно хтоническим богам. Исключение составляют сердце и печень, но их жертвоприношение всегда специально оговаривается. При этом Камрусепа скорее всего относится к древнейшим Богам Нижнего мира. Возможно, она прародительница богов и сродни шумеро-вавилонской хтонической Богине Тиамат. При этом она может иметь как порождающую функцию так и функцию смерти. Богиня-Мать, кроме того, может относиться к Богиням-Защитницам - создателям человека, что следует из текста об освящении ею ребенка. Кроме того по всем своим функциям Камрусепа относится к богиням-защитницам , так как многократно спасает мир.

Кроме того, следует отметить, что у хеттов существовал культ священных деревьев. Как мы покажем ниже, у хеттов существовали боги деревьев, а ветви винограда и деревьев использовались в обряде очищения. В нижеприведенном тексте говорится, что боярышник является деревом, связанным с долголетием. Характерно, что в варианте мифа о Телепинусе Богиня-Мать Камрусепа, также связанная с судьбой, упоминает древнейших богов, видимо, хаттского происхождения, связанных с человеком и его судьбой, а также с урожаем и благоденствием. В перечень «всех богов» не входят ни Бог Грозы, ни Бог Солнца, ни иные великие боги.

«Под боярышником боги собрались на совет. Под боярышником тем долголетъе Богов. Там боги все уселись: Бог Папаяс, и Богиня Истустаяс (богини судьбы), и Богини-Защитницы (создательницы людей), и Богини-Матери (связаны с созданием людей и мира), и Бог Зерна, и Бог Созревания (боги связанные с плодородием), и Телепинус (связан с жизненной силой мира и плодородием ), и Бог-Защитник (противопоставлен в мифах Богу Грозы и остальным богам, связан с плодородием и процветанием ) и Богиня Хабантали . И всем богам долголетье я обеспечу обрядом».

Богини Судьбы

Кроме Камрусепы у хеттов существовали и иные боги судьбы. Рассмотрим некоторые мировоззренческие пред. ставления хеттов, связанные с этим феноменом. Так, в заимствованном хеттами мифе о противоречии Ашерту и бога Ваала говорится: ...И сказала богиня Ашерту Ваалу:

“Если мне воспротивился ты, То и я воспротивлюсь тебе. Словом своим я тебя оскорблю! Веретеном своим я тебя уколю! Ненависть к тебе я свою утолю!”

В данном отрывке месть богини выражается в двух вещах. Во-первых, оскорбление словом. У хеттов само оскорбление наносило ритуальную нечистоту на человека и изменяло в худшую сторону его судьбу. Укол же веретеном, как орудием создания судьбы в мифологических системах разных народов, мог означать как изменение судьбы, так и смерть.

В связи с вопросом об отношении хеттов к судьбе представляет интерес следующий обряд, основанный на магии подобия. В данном обряде хорошо просматривается противопоставление черных и белых магических приемов. Приведем текст обряда, связанного у хеттов с ритуальным очищением:

«... Жрица Старая женщина достает грязь с земли возле источника и прикладывает ее к больному. Потом мы снимаем эту грязь с него. Она бросает грязь в яму, вырытую в земле, со словами:

“Так же как Источник принес эту грязь из Нижнего Мира, а люди передали ее больному, так же принеси ему теперь исцеление и силу!”

Потом она (жрица) берет виноградное сусло, оставшееся после приготовления вина, и прикладывает его к больному, а сама она идет в виноградник, берет жертвенный хлеб, разбрасывает вокруг крошки и говорит так:

Угощайтесь, Боги Деревьев! Как благодаря вам, боги, исчезает до конца виноградный сок, так пусть исчезнет зло этого человека! ”

Она берет по ветке с каждого дерева, сплетает их и бросает в реку. Она идет назад, к глиняной яме, кладет в нее надломленный хлеб для Духов Глиняной Ямы и говорит им так:

“О вы, Духи Глиняной Ямы! Если жестокий колдун отдал образ этого человека глиняной яме или течению реки, верните ему его образ!"

Но все, что Жрица уносила с собой в открытое поле, она несет теперь обратно в город, и там прячет все эти вещи в тайник во внутреннем помещении храма. Старая женщина выходит и кладет перед Лицом Солнца три куска вара, держит в руке бронзовый кинжал и зажигает огонь. Она бросает надломленный хлеб в огонь и говорит так:

“То, что сказал колдун,

То, что колдун связал,

То, что колдун запутал,

Что сделал там колдун,

О том он сам не знал,

Поставил колдовство,

Колдун, как столб огромный,

Сплел колдовство, как нить,

Я колдовство разрушу,

Я повалю тот столб,

Я распущу ту нить!”

Старая женщина берет куски вара, разбивает их и кладет в огонь. Старая женщина берет веревку, раскручивает ее влево и раскручивает ее вправо и говорит так:

“Если колдун закрутил его вправо,

Влево ее раскручу,

Если колдун раскрутил ее влево,

Вправо ее раскручу ”.

Старая женщина бросает нити в огонь и говорит так:

“Так же как я сожгла эти нити и они больше не вернутся, так же пусть эти слова колдуна будут сожжены”.

И она гасит огонь водой. Жрица говорит: “Я победила слова колдовства.

Как не сильны были чары,

Сила заклятья сильней у меня.

Я победила вдвойне:

Плюнула на колдовство

И колдовство растоптала.

Бык и осел пусть растопчут,

Пусть уничтожат его.

А человек пусть не ходит

Мерзким путем колдовства,

Пусть он плюет на него,

На колдуна да плюет,

На колдовство да плюет!

После этого жрица Старая женщина плюет и говорит так:

"Пусть тысяча богов его проклянут этого колдуна!

Пусть Земля и Небо его проклянут. "

Отметим, что влияние на судьбу, по представлениям хеттов, могут иметь как грехи отцов, так и неожиданное на первый взгляд обстоятельство - неправота богов. Как будет показано ниже в молитве царя Мурсилиса, такая «неправота богов может иметь место.

Примером ответственности судьбы царя и царства за грехи и наказания за «нечистоту» может служить молитва царя Мурсилиса во время эпидемии чумы, при этом указывается на определенную вину богов:

«...Бог Грозы города Хаттусаса, господин мой, и вы, боги, господа мои, так все совершается: люди грешат. И отец мой согрешил: он нарушил слово Бога Грозы города Хаттусаса, господина моего. А я ни в чем согрешил. Но так все совершается: грех отца переходит на сына. И на меня грех отца моего перешел».

Представляется важным несколько утилитарное отношение хеттов к своим богам, возможно, связанное с каждодневной заботой об их изображениях и храмах. Так, если следовать архаичной концепции, проявляющейся чаще всего в анатолийских источниках, боги не имеют личного гнева. Гернот Вильхельм пишет:

«...Богов заставляет действовать неличное побуждение, не «гнев», а именно ущерб, нанесенный божественной благотворной силе. Иными словами, «гнев» божества мыслится здесь как ядовитые испарения (миазмы), с которыми можно бороться магическими средствами. Причины и следствия помех божественному воздействию в этой концепции различить весьма нелегко: для своевременного обнаружения скверны оказываются нужны божественные указания. Они могут исходить и непосредственно от самого божества: Бог Солнца и Бог Луны могут померкнуть, Бог Бури - разразиться грозой. В таких случаях мы говорим о предзнаменованиях. Если предзнаменование вызывается искусственным путем, речь идет о прорицании: например, выпускают птицу и толкуют ее полет (auspicium) или в жертву приносят овцу, чтобы по форме ее внутренностей прийти к определенным выводам (haruspicium). Терминологическое разделение предзнаменований и прорицаний иногда весьма искусственно, как, например, в случае, когда проводится различие между вещим сном, который приснился невзначай, и сном, приснившимся тому, кто с целью его увидеть намеренно остался на ночь в храме (инкубация)».