Размышления про город и городской университет

Р. Ю. Максишко

К заделу НИР по теме «Концепция городского университета»

Современный город являет собой сложный агрегат, пронизанный искусственными процессами, культивирующими индивидуализацию человека. По сути дела, город – это такая антропогенная и антропотехническая машина, созданная специально для производства личностей, развития индивидуального Я-сознания вплоть до эгоизма и эгоцентризма в его самых радикальных проявлениях. Нормальная «работа» города дает именно такие результаты вместе с побочными эффектами в виде пороков, страстей, одержимостей, животных потребностей, похоти, искушений и прочих ядов урбанизации. Технически город выглядит как пространство, в котором, будто в колбе гомункула, варятся и преображаются люди, и одновременно его можно рассматривать как инструмент для сотворения и порождения деятельностей. С библейских времен человек искусственно создавал города, которые со временем настолько переполнялись грехом, что вынуждены были часто подвергаться «божественным» карам, уничтожениям огнем и потопами, чтобы на расчищенном пространстве можно было продолжать творчески экспериментировать в стремлении людей к индивидуализации и свободе.

В городах человек постоянно конструирует сложные жизнедеятельностные и мыследеятельностные системы, с известным упорством пытаясь их оживить. Именно поэтому город также можно воспринимать как некий вид живого организма, который, однако, живет не по законам природы, а по законам, предписанным ему его создателем – человеком. И поскольку человек как творец своих действительностей несовершенен, то несовершенны и города, сотворенные им.

И тем не менее, как и всякий живой или хотя бы оживленный организм, город в течение своей жизни переживает все фазы становления от младенчества и детства (когда в нем рулят духовные процессы, еще не обремененные грехом, ибо индивидуально-человеческое там еще не понимается как необходимость [1]) до зрелости, старения и – в конце концов – умирания, а возможно и реинкарнации.

Город нынешней стадии развития человечества – это средоточие практической жизни, основанной на методе проб и ошибок – квинтэссенция материализма. Современный горожанин, таким образом, является основателем материализма в практической жизни. Это нашло свое отражение в средневековом мифе о Лоэнгрине, сыне Парсифаля. Лоэнгрин, будучи посланцем братства Грааля и мудрым водителем человечества в эпоху сумерек богов, подготавливал духовные основания города. Эльза Брабантская же напротив представляла собой сознание материалистически чувствующего города [2]. Имея духовные основы, город может жить и развиваться только в практике. Если же духовность, которую в числе прочих может обеспечить университет, уходит из искусственной составляющей формирования городской среды, город обречен стать машиной, которая со временем заржавеет и остановится, или начнет пожирать сама себя и всех своих создателей.

Опираясь на искусственную составляющую, можно смело сказать, что город – это нечто неестественное на теле земли, даже противоестественное по отношению к самой природе, ее ритмам и ходу развития. Таковы объективные основания урбанистики.

Извечное противостояние города и деревни служит хорошей иллюстрацией этому тезису. В сельской пасторали все яснее и проще, но скучнее. В среде пейзан царят право кулака и природная дикость. Человек, ищущий большего никогда не удовольствуется примитивными правилами существования на лоне, если он пытается найти корень не в себе, но во внешнем мире. Покидая деревни и основывая города, он жаждет новизны и открытий. Живой субстанцией города является свобода. И если естественность требует полного подчинения законам природы и некоему предопределенному божественному устройству мироздания, то искусственная составляющая города является выражением потребности индивидуального Я в его стремлении к полной и безграничной свободе. То, что в средневековье называлось «свободным городом», было внешним выражением вдыхания человечеством его Я-сознающей души [3]. Ибо свобода и индивидуальность Я-сознания – это две стороны одной медали.

Взять хотя бы ночную жизнь, основанную на человеческих вожделениях и страстях. Если в современном городе нет ночной жизни, то это и не город вовсе, хотя подобный жизненный ритм и противоречит человеческому естеству. Городской воздух полон ядовитых веществ из-за аморальности людей [4], поскольку люди в своем творчестве уходят очень далеко, не ведая при этом, что творят. И тем не менее, они не прекращают своей деятельности, ибо без этого не вырастить индивидуальность: не согрешишь – не покаешься. Ведь только блудный сын в своем личном раскаянии может полноценно вернуться к Отцу, так как исходит в этом акте из своего собственного выстраданного разумения и рефлексии.

Таким образом, в городе всегда можно выделить две важнейшие формообразующие действующие силы: искусственную и естественную. Искусственная опирается на создателей систем, инженеров жизни, которые требуют постоянного развития. – Это свободные и свободолюбивые индивидуальности и творцы. Естественная же составляющая зиждется на спинах консерваторов, вечно стремящиеся к порядку, законности, неизменности и стагнации. – Это ретрограды-обыватели, власти и чиновники, а также такие экстравагантные инфлуенсеры как местные «святые» и «праведники». В борьбе и единстве взаимного сосуществования этих противоположностей заключена сама жизнь города.

Какое место в этой диспозиции занимает городской университет? Почему мы вообще говорим о городском университете? (Формальное административное подчинение городским властям как основателям и учредителям данного образовательного заведения мы в данном рассмотрении отметаем). Нам необходимо приблизиться к пониманию специфической миссии университета для города.

Исходя из вышесказанного, вполне логично, что на схеме мы отводим городскому университету первую позицию из двух упомянутых. Именно университет в данном контексте является создателем и преобразователем систем, выступая инспиратором искусственного развития города. При этом заказчиками городского университета являются городские власти – консерваторы и приверженцы естественных изменений, занимающие в схеме вторую позицию.

И здесь налицо конфликт! В краткосрочной перспективе властям не нужно ни развитие, ни смена парадигм, ни трансформация градообразующих факторов, ни изменение фокусов влияния. Всякое развитие есть дестабилизация существующих систем, а чиновникам необходим порядок ради самого порядка, чтобы они могли спокойно делать свои дела и делишки. И притом всякое развитие они считают собственной прерогативой – функцией отцов города, посему постоянно вмешиваются своими «дальновидными» указами в жизнь «вверенного им объекта», вызывая зачастую непредсказуемые последствия. Потребности же долгосрочных перспектив у них возникают лишь тогда, когда, к сожалению, бывает уже слишком поздно: ситуация зашла в тупик, и город либо погряз в застое и стагнации, либо разрывается на части из-за противоречивого управления. Им нужна большая смелость и «государственное» мышление, чтобы создать настоящий городской университет, поскольку он тут же станет источником их собственного дискомфорта и беспокойств.

На разрешение именно этого конфликта необходимо настроить значительную часть работы по созданию «Концепции городского университета». Здесь налицо парадокс, скрытый в вечной борьбе развития и деградации. И если эту проблему не решить, или хотя бы не наметить пути решения, то никакого поистине городского университета не будет. Формально подобное учреждение, возможно, и будет городом создано, однако смысла в нем не предвидится, кроме никчемных статистических показателей для еще более никчемной отчетности.

В допотопные времена дворец правителя или крепость служили первичным градообразующим фактором. Вокруг них выстраивались посады царской гвардии, вельмож, царедворцев и прихлебателей. Далее селились сословия, обеспечивавшие быт и прокорм. Все это задавало основу городской многофокусности и полифонии, лежавшей в зачатках вторичных градообразующих факторов. И чем больше было этих факторов, чем увереннее звучала каждая их нота в общегородском аккорде, тем больше было у города шансов задержаться в веках или хотя бы – на минуточку – в истории.

Со временем вторичные факторы набирали вес, становясь все более и более значимыми, и в иных местах запросто могли оказаться первичными, поскольку города – это не статические системы, созданные неизменными навечно, – они всегда трансформируются. Наряду с городами-дворцами стали возникать города-храмы, основу которых составляли мистерии и жреческие культы. Также появились города-рынки – торговые центры и обменные пункты; города-порты, расширявшие границы ойкумены; города-гарнизоны, державшие в повиновении дальние провинции; города-рудники и города-производства – этот тип городов особенно хорошо известен в постсоветской России; города-перекрестки – они же логистические центры на пересечении торговых и паломнических путей, а также других треков миграции населения; города-хозяйства и т.п. И в каждом из них помимо основной градообразующей составляющей всегда пышным цветом прорастали побочные. В средние века к этому пестрому набору добавились города-университеты, чуть позже – города-банки, города-притоны, города-казино и, наконец, современные наукограды.

И если при основании и закладке городов глубокой древности действенное участие в этом процессе принимали посвященные учителя и вожди [5], и вся работа по формированию жизнедеятельностных систем – непростая, запутанная и во многом оккультная – была осенена высшей осмысленностью, то создатели современных городов зачастую являются либо бессмысленными экспериментаторами, либо просто эмиссарами враждебных сил, ведущих борьбу с человечеством. Осмысленностью, которая оперировала бы тысячелетиями вечных городов, а не сиюминутной перспективой, теперь даже и не пахнет.

Важно отметить, что устойчивая полифоничность повышает универсальность города и его способность к процветающему выживанию. Но она же приводит и к разделению горожан на слои и касты. В первую очередь намечается разделение власти и дохода, далее следует разделение труда и свободного времени. Внутри разделения труда намечаются более дробные формы разделения по компетенциям (квалификационные, династические, цеховые), а также расслоения по гендерным признакам, возрасту, расе, национальности, вероисповеданию и т.д. и т.п. Чем универсальнее город, тем сильнее в нем отмечается разделение среди горожан по тем или иным принципам и параметрам.

И это еще одна проблема, которую необходимо поднять в разработке «Концепции городского университета», поскольку разделение ведет к клановости и несвободе, а задача города – как раз наоборот – взращивание индивидуальности и Я-сознания. Иными словами, любой современный город – в особенности мегаполис – можно охарактеризовать как стадо индивидуальностей. И в этом скрыт еще один немаловажный парадокс городской жизни.

Говоря подробнее о стаде индивидуальностей, мы соприкасаемся еще с одной городской туманностью, или даже черной дырой – соотношением индивидуальности и массового сознания.

Как же они соотносятся? Чтобы понять это, необходимо разобраться в природе Я-сознания, мышления, воли и душевных страстей. В преодолении этой проблемы видится третья задача, которую необходимо решить в ходе предстоящей работы.

В идеале Я-организация должна пронизывать человека насквозь от его высших ментальных идеалов до кончиков физических ногтей. Только тогда он может по праву называться индивидуальностью. На самом же деле – это далеко не так, ибо сейчас развитых Я-людей, обладающих таким уровнем сознания, души и тела, на земле очень немного, и все они заняты миссиями общечеловеческого развития, им нет дела до мелких проблем. Формирование всемирного Я-сознания является задачей далекого будущего, которая в настоящее время только-только намечается. В основной же человеческой массе происходит зловещая и незаметная подмена: мышлением называют ту внутреннюю деятельность человека, которая находится в сфере чувств, а вовсе не в сфере Я. Эта фальсификация инспирируется сущностями, о которых человек имеет весьма слабое представление. Причем, исторически складывалось так, что в незапамятные допотопные времена именно они выводили человечество в режим развития индивидуальности, однако со временем эта «положительная» миссия превратилась в свою полную противоположность. В больших городах, там, где проявляются дикие оргии бессмысленных страстей, мы уже можем видеть гротескные адские огни тех духов, которых антропософская духовная наука называет люциферическими, ариманическими и азурическими [6].

Чтобы получить хотя бы поверхностное представление об этой фальсификации достаточно внимательно присмотреться к поведению людей на трибунах стадиона во время футбольного матча. Там Я-сознание человеческой индивидуальности полностью вытеснено его массовым суррогатом, хотя спроси у любого болельщика, кто в данный момент руководит им, он даже не поймет вопроса, поскольку искренне считает, что он сам себе бог и царь, и по собственной воле и инициативе беснуется и орет кричалки, потому что осознанно хочет поддержать свою любимую команду, даже билет для этого купил. И такое наблюдается везде и всюду, и не только на спортивном мероприятии.

Массовое сознание может проявляться даже в тех ситуациях, когда человек остается один. Чтобы уловить это, достаточно просто задуматься над природой его решений и действий. Сам он так распорядился, или на него повлияла реклама, культура, советы друзей, мнение окружающих, нормы и правила поведения, сиюминутное настроение, аффект, симпатии или антипатии?

Современный, особенно индустриальный город является изысканным местом пребывания разнообразных демонов, которые увлекают человека, пряча наития под видом его индивидуальности и уникальности и помогают ему забыть о его духовной родине [7]. Город-машина сопротивляется городу-духу. И война эта в последние десятилетия, к сожалению, складывается не в пользу духа. Увы. Поэтому нам и приходится говорить о выживании, хотя в идеале даже думать об этом вредно, особенно в том виде, как это было упомянуто выше, поскольку нас, таким образом, постоянно принуждают сваливаться в нескончаемую битву за жизнь, блага, комфорт и т.п. Эти сражения на руку демонам. Человека же они только отвлекает от его истинных земных задач. Посему нам в городах нужен живой орган воспитания подлинной духовной жизни, причем активной, влиятельной и деятельной. Таким органом может и должен стать университет нового типа, так как прежние органы так называемой «духовности» (церковь, материалистическая наука, институты культуры) давно утратили свой потенциал, дискредитировали себя и расписались в собственной беспомощности, и только воинствуют, анафемствуют и неистовствуют. Стоит лишь забрезжить лучу света в темном царстве, как они первыми бросаются, чтобы погасить его. И об этом нужно помнить не только в момент основания университета, но и в дальнейшем, – что намного важнее. Необходимо следить за концептуальной чистотой, чтобы светлое начинание со временем не испортилось, как это свойственно всем благим начинаниям по мере их погрязания в системах, созданных человеком.

Каким же должен быть городской университет? Пока неясно. У нас нет окончательного образа. Очевидно лишь то, что он должен быть духовным выразителем идеи свободы и Я-сознания. И городские власти, участвуя в его основании обязаны это понимать, иначе они соорудят очередную зарегламентированную машину, имитирующую научную и образовательную деятельность. А таких казарм науки, рассыпанных по миру под именем университетов, и без того хватает.

Характеристики города и городского университета

1. Градообразующий фактор

Город (Г)

Развитие Г напрямую зависит от расширения спектра градообразующих факторов. Появление новых факторов, исчезновение старых, перегруппировка – это предмет особо тщательного исследования и проектирования.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ предоставляет Г теоретические основания для формирования новых градообразующих факторов и перераспределения сил и творческой, финансовой и управленческой энергии с одних факторов на другие. При этом ГУ является экспериментальной площадкой и полигоном для апробаций, например, внедряет научный продюсинг, например, ИНАП или Лабораторию НП. Кроме этого, ГУ сам становится градообразующим фактором и ведет свою активность, исходя из этого представления.

В образовательной ипостаси ГУ снабжает Г кадрами, способными осуществить развитие в указанной области.

2. Многофокусность

Город (Г)

Полифония градообразующих факторов непосредственно связана с многофокусностью городской жизни. Фокусы могут быть самыми разными вплоть до парадоксальных, например, финансовый, политический, промышленный, торговый, молодежный, досуговый, спортивный, пенсионный, ЛГБТ, флористически-анималистический, трофический и т.п. Чем больше фокусов, из которых можно рассматривать и анализировать городскую жизнь как деятельность, тем выше качество самой жизни. Этими сложными организованностями необходимо научиться управлять, поскольку фокусы порождаются деятельностными позициями.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ обеспечивает Г методологией анализа ситуации, теоретическими основами для качественного мониторинга городских фокусов, проектированием новых фокусов влияния (например экономика свободного времени – разработка Павлова), увязыванием их с ранее выделенными. Таким образом, ГУ создает новые виды специфической городской деятельности, формирует облик города ближайшего будущего.

В образовательной ипостаси ГУ создает для Г новые профессии, разрабатывая и проводя в жизнь эксклюзивные программы профессиональной подготовки.

3. Конфликтность

Город (Г)

Различение деятельностных фокусов и связанное с ним разделение труда, свободного времени, финансов, власти и т.п. среди горожан ведет к формированию конфликтных зон в Г, особенно в пограничных областях влияния фокусов. При этом важно понимать, что наличие конфликта – залог развития. Не надо стремиться к погашению конфликта. Надо искать способы конструктивного взаимодействия с различными интересами.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ ведет разработку принципов городского управления и самоуправления, в пограничных зонах конфликтующих фокусов формирует сектора взаимных интересов, ведет проектирование городской жизни, включая архитектуру, ландшафт, экологию, эргономику и соответствующую им инфраструктуру. Особо необходимо отметить проектирование новых ритмов жизни Г.

В образовательной ипостаси ГУ создает для Г новые сферы приложения сил выпускников.

4. Парадоксальность

Город (Г)

Главный парадокс: Г – это стадо индивидуальностей. При этом парадокс не является тупиком. Он лишь активизирует внимание к жизненно важным процессам в городе и концентрирует его в нужной точке.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ разрабатывает теоретические основания для понимания процесса индивидуализации творящего Я-сознания горожан как основного тренда в жизни Г.

В образовательной ипостаси ГУ создает новые образовательные программы, поставляя Г людей, конструктивно ориентированных на индивидуализацию, самообразование и саморазвитие. В качестве примера можно привести такие проекты как МОДТ, Серебряный и Корпоративный университет МГПУ.

5. Деградация vs развитие

Город (Г)

Для Г важно выдерживать правильный баланс между этими двумя процессами – деградацией и развитием, – понимая, что развитие невозможно осуществлять без элемента деградации, поскольку именно она является для развития стимулом и точкой недовольства, и наоборот, деградация невозможна без элемента развития, ибо в противном случае для Г наступает смерть. Именно равновесие между развитием и деградацией дает Г надежду на долгое и счастливое существование.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ работает с областью устойчивого равновесия развития и деградации, обеспечивая Г теорию и методологию работы. Также ГУ изучает историю изменений этой зоны, прогнозирует и проектирует изменения указанного баланса в будущем, поскольку очевидно, что баланс в городе 300 или 500 лет назад был совершенно иным, нежели сейчас, и будет иным по прошествии десятилетий и столетий. Особое значение в зоне равновесия играют Ре-процессы (рефлексия, рекреация, реанимация, реабилитация, реструктуризация и т.п.) следовательно их изучение и проектирование – также является приоритетным направлением в исследовательской составляющей ГУ.

В образовательной ипостаси ГУ создает учебные программы, нацеленные на создание, поддержание и развитие Ре-процессов. В первую очередь речь здесь идет о рефлексии.

6. Демоны

Город (Г)

Здесь нет никакой особой мистики или оккультизма. Говоря о городских демонах, мы имеем ввиду те сущности, а также те процессы и тех городских деятелей (прошлого, настоящего и будущего), которые создают мистериальную оболочку города: легенды, байки, тайны, слухи, неявные процессы, двойное дно, скрытую реальность, конспирологию и т.п.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ разрабатывает новую парадигматику науки, ориентируясь на смену субъект-объектности (парадигматика материалистической науки последних столетий, приведшей к современному кризису в сознании, обществе, экономике и политике) субъект-субъектностью и субъект-спиритуальностью. Это даст основание для формирования новой духовной науки в противовес эзотерике и оккультизму, активно плодящимся на указанной почве ввиду отсутствия альтернатив.

В образовательной ипостаси ГУ создает учебные программы, ориентированные на тайноведение и развитие скрытых способностей человека.

7. Сценарии будущего

Город (Г)

Г развивается либо по позитивному сценарию, либо деградирует по негативному. При этом необходимо учитывать его актуальное состояние (возраст, анамнез, диагноз, предрасположенность). Возможны также промежуточные фазы, что приводит к следующим сценариям будущего:

1. Г – развивается
2. Г – взрослеет
3. Г – болеет
4. Г распространяет и транслирует заболевание
5. Г – стареет
6. Г – умирает
7. Г – реинкарнирует и переживает новое рождение.

Городской университет (ГУ)

В научной ипостаси ГУ задает теоретические основания для городской футурологии, разрабатывает прогнозы и возможные сценарии городского будущего, формирует облик Г отдаленного будущего как альтернативу духовной смерти человечества (в фантастических произведениях нередко рисуются образы глобального гиперполиса «Пятый элемент» Люка Бессона, «Будущее» Глуховского и т.п. – такие города с многокилометровыми башнями-небоскребами и весьма непривлекательной жизнью обязательно возникнут, если в мире ничто не изменится).

В образовательной ипостаси ГУ создает учебные программы, выращивающие специалистов по работе с будущим.

Источники
в порядке упоминания в тексте:

1. Р. Штейнер, Развитие человечества и познание Христа, лекция 11, GA 100

2. Р. Штейнер, Храмовая легенда и Золотая легенда. Основные элементы эзотерики, GA 93а

3. Р. Штейнер, Евангелие от Иоанна, лекция 10, GA 103

4. Р. Штейнер, Собрание эзотерических уроков (конспекты), том 1, GA 266

5. Р. Штейнер, Эзотерическое Христианство и духовное водительство человечества, лекция 13, GA 130

6. Р. Штейнер, Духовнонаучная психология, лекция 16, GA 107

7. Р. Штейнер, Живое познание природы, интеллектуальное грехопадение и спиритуальное преодоление греха, лекция 7, GA 220

#Максишко

​