7 ачар йога-тантры

СИЯНИЕ ДХАРМЫ ⏐ Дипа·30 Mar 2018

Ачара – это стадии эволюции духовного пути йогина, в каждой из которых описывается свой определенный способ практики.

Слово «ачара» имеет в себе корень «чар», что означает «поведение» или «движение». Это означает, что ачара связанна с определенным типом поведения в зависимости от той ступени, на которой находится йогин.

Хотя ачары представляют собой не столько отдельные религии, сколько уровни духовного развития, все же они имеют и свои соответствующие проекции на грубом материальном плане, где им соответствуют отдельные религиозные традиции или системы духовного совершенствования.

Санатана Дхарма: 7 ачар тантрической практики

1. ПЕРВАЯ АЧАРА – ПУТЬ ДЕЙСТВИЯ (крийя-марга)

Выражен дуализм (двайта) – есть Я (индивидуальная Душа) и есть Бог.

Это путь поклонения, который носит внешний, ритуальный характер.

Внутренняя медитация слабо развита или же отсутствует полностью.

Главное здесь – скрупулезное соблюдение религиозных заповедей и детальных предписаний.

Богопочитание совершается как правило, с материалистическими мотивациями – с желанием получить награду: богатство, славу и т.д.

Вера в себя и свои усилия, но истинной веры и преданности в отношении истины нет, недоверие Гуру и Пути; склонность смешивать божественные заповеди с человеческими измышлениями и национальными обычаями.

Вначале у нас мало веры, или скорее это вера в другое – в себя, в ритуал, в действия. И это естественно чистый дуализм. И здесь достигается якобы такая правильность в соблюдении правил ритуалов, предписаний. Это есть уловка пути. Оно себя так маскирует для ученика, чтоб он увидел его на том уровне на который способен.

Божественные покровители пути крийя-марга – Брахма, Сарасвати.

· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·

2. ВТОРАЯ АЧАРА – ПУТЬ ПРЕДАННОСТИ (бхакти-марга)

Здесь духовный подвижник находит свое избранное божество (ишта-дэвату) и предается ему. Поклонение совершается с чистыми и духовными мотивациями, ритуализм уходит на второй план.

Выполняется йогический аскетизм и созерцание различных аспектов божеств.

Не полнота бхакти-марги – нежелание принять теневые стороны Божественной Реальности (гневные и ужасные формы) и ограничение Ее лишь саттвическими проявлениями. Несмотря на свою преданность, бхакта не в состоянии распознать собственную божественность; по-прежнему остается дуализм.

Проявляется чрезмерная надежда на Божественного спасителя и личная пассивность.

Постепенно зарождается преданность, вера, которые расширяют сознание и направляют к высшему. Раскрывается полнота пути бхакти-марга, тем не менее всё еще двойственная.

Божественные покровители пути бхакти-марга – Вишну, Лакшми.

3. ТРЕТЬЯ АЧАРА – ПУТЬ ЗНАНИЯ (джняна-марга)

Вера и преданность усиливается за счет знания (джняны) о своей собственной божественности. Вступив на тропу знания, душа обретает важное качество духовного воина — решимость, склонность к интенсивной тапасье и практике йоги и медитации.

Преданность, усиленная джняной, а также внутренней решимостью и дисциплиной, дает возможность духовным подвижникам стать настоящими воинами духа.

Вначале это концептуальное знание, которое углубляется и вырастает в недвойственное воззрение.

Божественные покровители пути джняна-марги – Шива в аспекте Рудры.

4. ЧЕТВЁРТАЯ АЧАРА – ПУТЬ ТАНТРЫ «ПРАВОЙ РУКИ»

Это путь почитания Шакти, женского начала, которая включает в себя методы карма-йоги, бхакти-йоги, джняна-йоги.

Наступает такой момент, когда обычное концептуальное понимание нас не устраивает. Тогда наступает период ясности. Возникает понимание, что учение, это то, что не выразить словами. От простой ясности происходит переход к переживанию совершенного, высшего, неописуемого состояния. Мы заражаемся бхавой, иным мироощущением. Это кардинальный поворот во внутрь – ниврити-марга.

Йогин медитирует на три проявления Абсолюта: энергию познания (джняна), энергию воли (иччха) и энергию действия (крийя).

Постигается абсолютная реальность в трех аспектах, которые представляются как Брахма, Шива и Вишну; и единству трех шакти, которая проявляется, как Гаятри Дэви, Дакшине-Калике или Адья-Шакти.

На пути нивритти Шакти действует как Махавидья, спасительное Знание и одновременно активная Сила, побуждающая душу к полному и окончательному Освобождению. С помощью Шакти процесс нивритти может быть осуществлен совершенно легко и естественно.

Махамайя — это аспект Шакти, управляющий процессом правритти, т.е. всей жизнью сансары. На пути правритти Она действует как Махамайя, способствующая удалению душ от Бога и погружению их в нескончаемый круговорот перерождений и страданий — сансару.

Божественные покровители пути тантры «правой руки» – Шива (в аспекте Махешвары) и Богиня-Мать (в аспекте Махамайя) как Дакшинакали или Дурга.

5. ПЯТАЯ АЧАРА – ПУТЬ ТАНТРЫ «ЛЕВОЙ РУКИ»

Духовная практика на данном пути предназначена только для йогинов уровня «герой» (вира).

Процесс нисхождения (праврити) меняется на процесс восхождения (ниврити).
Это подразумевает овладение внутренними энергиями и практикой созерцания, способность к сублимации негативных энергий и поворота вспять процесса духовной инвалюции, даже с использованием загрязненных энергий.

Сознание йогина очищается от двойственных разделений на чистое и нечистое, правильное и неправильное и порождает состояние «единого вкуса» (сомараса).

Это не просто обнаженная осознанность, а это потрясающее переживание, дающее калоссальную шакти, это парадокс, это безумная мудрость махасиддха, или состояние мастера дзен.

Духовные методы на данном пути требуют высокой реализации сознания, чистоты и прочее. И не менее важно руководство сведущего Гуру.

6. ШЕСТАЯ АЧАРА – ПУТЬ СИДДХОВ («путь высшего совершенства»)

Этот путь – углубление практик «левой руки», только для йогинов на уровне «авадхута».

На высоком уровне погружения в бхаву, возникает понимание, что собственная бхава взаимодействует с энергиями, которые существуют во вселенной. Здесь он открывает другой тип мышления. Если пять предыдущих ачар входят в восприятие с точки зрения дискретной логики, то далее мы переходим к нечеткой логике и саттарка-логике. Это переход к сиддхи и открытие парасаттарка-логики. То есть, присутствие стало настолько сильным, что можно управлять событиями, двигать энергиями. Возникает Игра (лила). Йогин, который утвердился в совершенной сиддхи, полностью покинул кармическое видение. Все энергии им усмирены и исходят только из его сознания.

Йогин становится сиддха-йогином, сверхчеловеком, обладателем психофизических и духовных совершенств.

Обретение полной свободы от всех связанностей, надежд, страхов и цепляний, непоколебимого недвойственного созерцания и пребывания вне всяких отождествлений с физическим телом.

Йогин-авадхута вышел за пределы чистого и нечистого, норм и моральных предписаний. Он странствует по земле в виде мирного или гневного божества, медитируя на себя, как на высший абсолют, непрестанно пребывая в созерцании единства субъекта и объекта.

Божественные покровители пути сиддхов – Шива (в аспекте Садашивы) и Мать Кали.

7. СЕДЬМАЯ АЧАРА – ПУТЬ КУЛЫ («путь каул»)

Это путь полноты, он ведет к прямому Великому Освобожлению.

Йогин становится Дживан-муктой, обретает полное знание Абсолютной Истины, пребывает в состоянии Абсолютного Сознания. Внутреннее пространство слилось с внешним, в его сознании объединен субъект и объект. Он полностью овладел внутренней энергией и свободен от всех связывающих условностей, моральных предписаний и концептуальных суждений. Он свободно предоставляет своим энергиям проявляться в связи с ситуациями.

Дело в восприятии учения

Ачары — это все разные уровни восприятия учения. Даже будучи в одной школе, практикующих могут разделять кальпы.

Высшая йога – это внутренняя йога.

К примеру, с вами может идти ваш самайный брат (гурубхай), посвистывать что-нибудь. При этом он может удерживать глубинную тройную санкальпу. А вы возможно крутите двойственные мысли, думаете, что он то же самое делает, что и вы. А он совсем в другом измерении находится.

Так же вы можете начитывать мантру, делать простирания и думать:
«Вот этот бездельник, вообще ничего не делает в практике»
— а может быть он на пять пунктов сложнее, чем вы практику выполняет?

Это не простая внешняя дхарма, она – тонкая, невидимая.

Это путь раскрытия внутреннего интуитивного сознания. Как говорил Шанкара:

Я есть безграничное бытие, сознание, я есть сат-чит-ананда.

Это как бы так: Я – просто это есть и ничем другим не могу быть, потому что кроме меня нигде ничего и нет больше.
Другими словами, обучаясь у Гуру, мы открываем такое божественное.
Сначала на уровне внутреннего допущения, затем на уроне убежденности. Затем на уровне реализации, а затем на уровне проявления в виде энергий, в виде творчества мандал, занятие определенного статуса, обретением сиддх и прочего.

Для чего необходимо знать ачары, которые традиционно выделены в тантрической традиции?

Первое

В связи с тем, что мы в относительном измерении взаимодействуем с разными людьми, практикующими, другими школами, системами. Здесь нам важно понимать их уровень восприятия учения: где расставлены акценты, на что опора, какие критерии первостепенные, чем оперируют, во что верят.

Иногда невозможно объяснить воззрение обычным людям, или тем, кто находится на стадии первой ачары. Такой разговор может происходить совершено в разных измерениях. Это подобно тому, как если вы владеете 3-мя измерениями, действуете в объеме, а встречаетесь с существом, который может воспринимать только плоскость, два измерения. Вы свободны входить и выходить, благодаря 3-м степеням свободы, из плоскости. А для него ваши действия не понятны. Вы как бы появляетесь из ниоткуда и исчезаете в никуда.

Поэтому учителя часто не спорят («бесполезно объяснять слепому, что такое зеленый цвет, спорить о зеленом цвете»). Они обычно говорят о самоисследовании и повороте видения, мягко намекая на иную реальность.

Таким образом, ачары представляют тот конструкт, который позволяет нам быстро сориентироваться в системе школ, подходов, стадий развития, как других практикующих и школ, так и самых себя.

Второе

Для чего еще полезно такого рода выделения ачар?
Чтобы показать нам через них их глубину, наш внутренний мир, нашу внутреннюю реальность. В нас самих можно найти все эти школы.

Многие наши ментальные отпечатки (самскары) наполнены информацией о ритуалах, возможно не религиозными, но у нас очень много ритуалов выработанных многими жизнями. И углубляясь более глубоко, раскрывая пласт концепций, преданности, веры, бхавы, пока наконец нас не ошеломит – «То».

Главный здесь критерий – осознанность.

Задача йогина высоких способностей — распознавать, вносить осознанность, открывать трехмерное пространство и выходить на уровень многомерности, мульти-реальности.

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:
• 7 СТУПЕНЕЙ ДУХОВНОГО РОСТА
• ОТ ЯМЫ ДО САМЬЯМЫ: 8-СТУПЕНЧАТАЯ ЙОГА
• КНИГА «ОТ ЧЕЛОВЕКА У БОГУ»
____________________________________________________________________________________________

Статья основана на наставлениях Свами Вишнудевананда Гири

____________________________________________________________________________________________

580 views·56 shares

580 views