Книга «Карма и реинкарнация» [Часть 4]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я думаю, что, когда физические, астральные и каузальные планы достигнут состояния равновесия, этот мир исчезнет. Я полагаю, что это произойдет через несколько миллиардов лет. Все кармические измерения, как физические, так и нефизические, рождаются, развиваются и, достигая цели своего существования, распадаются в первозданное состояние Абсолюта. Как часть этого процесса родилась наша вселенная, появилось наше Солнце и возникла Земля. Конечная цель сознательной духовной эволюции - это ускорение вселенского процесса, с помощью которого мы достигаем воссоединения с Творцом Вселенной. Я благословляю ваши усилия на пути к Просветлению.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Составляя основную часть этой книги, я занимался изучением проблем развития мировых религий и взаимоотношений религии и науки.

Большая часть моих работ на эту тему опубликована в Японии и скоро выйдет на английском языке в книге «Объединение религии и науки».

У меня есть несколько идей по данной теме, которые я бы хотел вкратце здесь изложить, поскольку они касаются нашего обсуждения кармы и реинкарнаций.

Если мы посмотрим на всю историю человечества, мы увидим возрастающую степень влияния различных видов кармы на человека. Когда люди жили маленькими независимыми сообществами» доминантной была карма личности, семьи и природы. Когда групповые связи стали распространяться, начала действовать карма племени и местности. По мере того как количество населения в мире росло и люди начинали жить крупными сообществами и в городах, стало возрастать влияние кармы расы и регионов. Начались массовые войны. Когда исчезли феодальные государства и образовались современные системы государств-наций, на человека стала оказывать влияние карма нации. Сейчас карма нации весьма сильна, и войны продолжаются.

С точки зрения экономики, связей и окружающей среды ясно, что нашему миру следует перейти от системы национальных государств к более рациональной, целостной планетарной системе. С кармической точки . зрения это значит, что планетарная карма становится все более активной. Тому есть множество примеров: всевозрастающая взаимозависимость мировой экономики и экосистем; возросшее число общих спутниковых систем и информационно-оптических систем передачи; растущая всемирная обеспокоенность загрязнением океанов и атмосферы Земли и повреждением озонового слоя.

Международные политические деятели сегодня основываются на теории о том, что силовое равновесие наций есть ключ к мировой безопасности и процветанию. Эта концепция не работает. Прямо сейчас во всем мире происходят реальные „конфликты: раскол в исламе, израильско-палестинские проблемы, апартеид в Южной Африке - это лишь несколько примеров. Подобные конфликты происходят из-за религиозных, расовых и территориальных разногласий, соответствующая карма которых продолжает воздействовать на людей. Земля производит достаточно пищи, чтобы прокормить человечество, но ежедневно 26000 детей умирают от голода, поскольку им по политическим соображениям не достается пищи. Очевидно, что на Земле происходит нечто весьма неправильное

Так как планетарная карма становится все более доминирующей, я полагаю, что нации всего мира перешагнут это устаревшее понятие о силовом равновесии и придут к политической позиции истинного сотрудничества и гармонии. Я предвижу, что эта утопия сбудется примерно через 250 лет, но также я имел откровение о том, что до наступления этой стадии Земля будет претерпевать массу страданий и конфликтов. С физической точки зрения возможность ядерной войны продолжает существовать, хотя она и не представляется мне с такой определенной неизбежностью, как несколько лет назад. По мере того как мы движемся в политической и культурной сфере к мировому сообществу, также будет образовываться всеобъемлющая религиозно-философская система. На самом деле, я полагаю, что в самой так называемой «религии» произойдет эволюционный скачок, поскольку мне кажется, что традиционные религии слишком заземлены в карме местности, чтобы обеспечить универсальные средства, необходимые для массового духовного пробуждения.

Я провел исследование этой теологической темы. Религиозные историки часто обсуждают различия между религиями, проповеданными в пустыне, т.е. на Западе, и в лесах, т.е. на Востоке. Есть в этих дискуссиях пункты, совпадающие с моим предположением о том, что ни одна из существующих религий не может по существу превратиться в универсальную.

Исконное различие между двумя категориями религий основывается на естественной зависимости человечества от воды. Мы сохранили в жидкостях нашего тела древние воды океана. Пища, которую мы поглощаем, растворяется в этих жидкостях и доставляется клеткам, растущим на этом питании. От шестидесяти до семидесяти процентов нашего тела состоит из жидкости; человек весом 150 фунтов содержит приблизительно от 90 до 110 фунтов воды. В среднем ежедневно мы выделяем различными способами до 2,5 четвертей воды, и это количество должно восполняться.

Пустынные регионы бедны водой. Поиск и добывание воды было жизненно важной задачей древних племен пустыни. Их стиль жизни и идеология основывались на. этом поиске. В этих районах люди действительно распознавали различный цвет песка, запах ветра, влажность, тип и способ роста кустарников и прочие географические особенности. Они пользовались этой информацией, чтобы выяснить, где можно обнаружить воду. Как только принималось решение о местонахождении воды, народ пустыни без колебаний отправляйся в нужную сторону.

В той среде, где не может быть альтернативных, суждений, естественным образом развивается разделение между одним и общим, разумом и объектом, человеком и Богом. Это может быть сформулировано как логическое предположение, что А, это только А.и никак не Б. Две основные черты религий, произросших в пустыне, как, например, иудаизм, христианство и ислам, заключаются в четком разделении человека и Бога, и в том, что человек никогда не может стать Богом.

Противоположность этому религии, происшедшие в водообильных землях Южной Азии, к примеру буддизм, проповедуют, что человек может стать Буддой. В индуизме, даосизме и синтоизме национальные герои и предки были почитаемы, как боги. Человек может стать Богом.

В этих регионах регулярно, в определенное время года выпадают обильные дожди, деревья имеют пышную растительность, много пищи и фруктов. Люди живут там и возделывают землю, напитанную благословенным дождем. Они ощущают вечную жизненную силу природы и вселенной, с которой живут в гармонии. Люди взращены и вскормлены в этой жизненной силе и видят промысел Божий в постоянном проявлении этой благодатной природы. Все по сути есть Бог.

В противоположность с первой логической формулой, лесные религии могут быть описаны фразой А есть А и А есть Б, и А есть В. Все существует в недуалистической гармонии и вне противопоставлений. По-другому эту формулу можно выразить так: А не есть А, не есть Б, не есть В. Эта формула лежит в основе буддизма махаяны, и впервые произнес ее во втором веке Нагарджуна, утверждавший, что суть бытия есть шунья - пустота. Субъект и объект не поддаются разделению, следовательно, они есть ничто-

Религии пустыни и лесов определяют Абсолют терминами, свойственными их идеологии. Религии пустыни создают представление о всемогущем Боге, который обладает человеческими качествами и который является Творцом Вселенной. Многие иудо-христианские идеи затрагивают тему примирения и сосуществования таких человеческих черт и всемогущества.

Жизнь в одиночестве в столь суровой среде, какой является пустыня, влечет за собой большие сложности; и люди естественно собирались вместе в племенные сообщества. Для того чтобы такое сообщество функционировало правильным образом, необходимо было создать некие правила, из которых наиболее фундаментальными явились десять заповедей. Нарушившие эти правила сурово наказывались патриархальными властями.

Ранние правители племен были гениальными личностями, принявшими на себя полную ответственность за благополучие всего сообщества. Они всецело посвящали себя взращиванию и поддержке своего народа. И в ответ их люди были глубоко преданы своим вождям. Посредством такого взаимного уважения и поддержки сообщество могло поддерживать целостность и стабильность. В этой социальной структуре «отдачи и принятия» люди создали представление о Боге как продолжении своего патриарха; он был богочеловеком, обладающим совершенными качествами абсолютного авторитета и абсолютной любви.

Уже говорилось, что отождествление Бога с Творцом также связано с аналогией дождя. Где-то есть безлюдная, опаленная солнцем пустыня, в которой редко можно встретить жизнь. Но вдруг в нее приходит дождь, оживляющий землю и всех ее обитателей. Бог предстает созидательной силой, дающей жизнь, следовательно, он суть создатель. Бог сотворил вся и все и правит своим творением.

Естественным следствием теории о боге-творце вселенной является то, что у всего есть начало и есть конец. Христианство учит, что вселенная постепенно исчезнет и что всем людям суждено предстать перед последним Судным Днем. Если человек живет высоконравственной жизнью и верует в Бога ( или в Спасителя Иисуса Христа), ему будет позволено вступить на Небеса. Эти управляющие принципы служили для объединения и стабильности христианских общин в течение столетий.

Лесные же религии, с их отличающейся идеологией, отражают всеобщий принцип абсолютной пустоты, превосходящей все бытие. Абсолютная пустота, или ничто, проявляется во всем бытии, включая и божественный пантеон. Бытие предстает неизбежно меняющимся. В непрекращающемся круге сезонных циклов цветут цветы, деревья приносят плоды и опадают листья. Для этих религий природа и жизнь вечно перевоплощаются. И они не предрекают конца вселенной. В противоположность этому религии,, произросшие в пустыне, полагают, что человеческая жизнь случается лишь однажды - они отрицают метампсихоз (переселение душ). Религии, развитые в лесах, считают, что человек и все живое во вселенной реинкарнируются вновь и вновь, и что жизнь суть вечный процесс.

Различия в ситуациях и поведении людей также наблюдаются в этих двух типах идеологий. В действительности понятие о зле и неравенстве оказалось весьма проблематичным для религий пустыни. Бог, всемогущий и всесведущий, представляет совершенство Истины, Благости и Красоты. Патриарх в мудрости своей отражает черты Творца. Его поступки, как и все человеческие действия, представляются созидательными по своей сути, так как совершаются при поддержке всесведущего и всемогущего Бога.

Здесь возникает множество вопросов. Какова же изначальная причина своевольных действий? Если мы созданы равными по образу бога, как мы объясним неравенство в возможностях, среде, физических качествах, здоровье, социальном положении? И в первую очередь, как люди, сотворенные богом, обладающим совершенной добродетелью, могут творить зло?

В религиях леса, как мы видим в этой книге, есть ответы на эти вопросы в виде теории о карме и реинкарнациях - функциях, управляемых Абсолютом. Человек ответствен за свои поступки, и плоды этих поступков определяют обстоятельства его настоящего и будущего. То, что мы называем злом, есть всякое действие во благо эго за счет других людей. Благие поступки ведут к гармонии с Абсолютом, дурные же - к отделению от него. Кармическая теория позволяет объяснить различия и неравенство между людьми.

С позиции истории еще одно большое отличие этих идеологий заключается в том, как они представляют взаимоотношения разума и материи, духовного и физического. Религии пустыни учат нас, что вначале Бог сотворил Нёбо и Землю, а затем создал человека по своему образу и подобию. Потом он вдохнул в человеческое тело жизнь, или дух, дабы создать человеческое существо. Итак, с самого начала разум и материя были раздельны и дуальны. Природу нужно было завоевывать. Теория о раздельности субъекта и объекта, которая сегодня оспаривается физикой частиц, привела к значительному развитию естественных наук, имевших ключевое значение для материалистического роста расы. Но это же самое разделение привело к всевозрастающему расколу между духом и естеством, между наукой и религией и стало источником страданий современной эпохи. По-видимому, сегодня необходимо учиться у недуалистических, трансцендентных философий леса. Появляется некая форма синтеза.

Я полагаю, что эволюция целостно-ориентированной религиозно-философской системы будет основываться на научном поиске и на высших духовных принципах. Мне кажется, что в такую систему неизбежно войдут четыре основных положения.

1. Абсолют есть Пустота. Он надстоит над всем бытием и свободен от него. Поэтому он способен творить мироздание.

2. Карма и перевоплощение являются организующими принципами бытия.

3. Нефизическое первично по отношению к физическому. Религия первична по отношению к науке.

4. Освобождение человека лежит в его единении с Абсолютом. Человек способен стать Богом.

Это решающее воссоединение с Абсолютом требует фундаментального осознания того, что подобное единение действительно возможно: что человеческое существо может стать Богом. Далее это зависит от понимания Абсолюта как Пустоты, превосходящей и включающей в себя любое и всякое индивидуальное проявление Бога, какое только может воспринять человек. Соответственно будущая система не эксклюзивна. Учения современных религий также явятся ценными, хотя и не универсальными выражениями Абсолюта, поскольку они были основаны в определенное время и в некотором месте своими родоначальниками и их последователями.

Я думаю, что будущая система духовного развития примет карму и перевоплощение как неоспоримый факт, и что ее сподвижники продолжат изучение того, как эти явления влияют на бытие. Я также полагаю, что научные исследования в еще большей мере изучат единую природу бытия и таким образом подтвердят принципы реальности, что сделает их более приемлемыми для нашего материалистичного мира. И как только наука признает нефизическую основу физической реальности, наконец исчезнет древняя пропасть между «научным» (разделением субъекта и объекта) и духовным знанием (единство субъекта и объекта).

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВОПРОСЫ О КАРМЕ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ

Следующие вопросы часто задают во время моих лекций о карме, поэтому было бы удобно поместить их в форме вопрос-ответ.

1. Одна из основных буддийских теорий заключается в том, что из-за преходящей природы бытия не существует ни личности, ни эго. По-видимому, это противоречит кармической теории, утверждающей существование индивидуального Я в прошлом, настоящем и будущем, которое творит свой образ жизни собственными поступками. Как бы бы согласовали яти две теории?

Будда Щакьямуни передал нам оба постулата - о не-бытии и о карме, но не объяснил, как они соотносятся. Споры по этому поводу продолжались сотни лет, пока не появился Нагарджуна. Он смог в конце концов прекратить распри, пролив свет на существование каузального уровня сознания. Это и есть то звено, которое позволяет согласовать две разные позиции,

С каким бы упорством буддийские теоретики не провозглашали, что «личности нет!», все же очевиден факт, что каждый из нас обладает чем-то, что мы называем личностью. У нас есть «эго». И то обстоятельство, что мы столь упрямо держимся за это «эго», определяет наше перевоплощение во многих жизнях.

Люди обычно так глубоко погружены в кармический мир, что неспособны узреть самой кармы. Но с позиции высшего сознания мы видим, что некий человек на протяжении многих жизней бывал и мужчиной, и женщиной, когда-то хорошим, а когда-то дурным. В этом смысле верно то, что непостоянное я, живущее в кармическом измерении, имеет в своей основе некое неизменное тело, которое мы называем каузальное тело и ум.

Повторю, что каузальное тело/ум есть душа, которую мы исконно получили от Бога. Она похожа на сияющий диск солнца. Буддисты называют ее алайя ум/тело, а индусы зовут ее джива. Это есть состояние Адама до грехопадения. Каузальная сущность отличается от Абсолюта тем, что она отделилась и вступила в кармические измерения. Несмотря на то что она отделена, у нее, однако, нет своей собственной природы, поскольку ее бытие полностью зиждется на вечном Абсолюте. По сути у нее нет «я». Доколе человек не станет просветленным, не отвергнет эго и не сольется всем своим существом с Богом, он заключен в круг рождений и смертей. В конечной стадии просветление означает возвращение к истокам, к Богу. Дабы выполнить это, человеку нужно постепенно отказаться от каузального тела и превзойти его. Каузальное тело кажется постоянным с точки зрения кармического мира, но в конечном итоге и оно должно раствориться в Абсолюте. Слившись с ним, оно становится Абсолютным Ничто или Абсолютным Не-я. Так мы разрешаем кажущееся противоречие между понятиями не-я и кармической реальностью.

2. Если все явления непостоянны, означает ли это, что все они моментально разрушаются? Как же появилась вечность?

Слово «карма» происходит от корня «кри», глагола, обозначающего действие. Карма означает, что определенное действие становится причиной определенного следствия. Само следствие также становится причиной и создает следующее следствие в повторяющейся цепи. Раз это происходит, должен быть универсальный принцип, лежащий в основе причины и следствия. Если бы всякое явление происходило каждый раз полностью и затем исчезало, то закон причины и следствия не смог бы появиться.

Однако в буддизме со всей ясностью утверждается, что все явления временны. На самом деле это означает, что все бытие, все явления, все действия неизбежно меняются. Ничто не сохраняет одну и ту же форму даже на миг. Если человек рождается, он непременно когда-либо умрет; сама Земля однажды исчезнет. Взглянув на более мелкие формы, мы узнаем, что бесчисленные клетки нашего тела постоянно рождаются и умирают. Жизненные функции нашего сердца и дыхательной системы пребывают в постоянном изменении. Если мы продолжим эти умозаключения, к чему мы придем?

Сейчас я говорю с вами. Сначала я смотрю направо и говорю, далее я поворачиваюсь налево. Вы видите, как я смотрю направо и налево. Если мы следуем утверждению, что «все явления временны», то, по мнению некоторых буддистов, я, смотрящий направо и говорящий, и я, повернувшийся налево, - это два разных существа. Другими словами, я, смотревший направо, моментально исчез, и, когда я повернулся налево, появилось другое подобное существо. Сущность, бывшая здесь мгновение, исчезла, и родилась другая отдельная сущность. Поскольку появилось нечто подобное, то следуя той же последовательности рассуждении, можно заключить, что эти два существа не одно и то же, что «А» уже не есть «А», а является цепью отдельных сущностей «Б», «В», «Г» и «Д».

Если мы доведем до крайности идею «временности всех вещей», мы дойдем до теории «мгновенного распада». В этом понятии есть воистину нечто странное. Хотя мы и признаем аспект подобия, все же эта теория утверждает, будто ничто не остается тем же самым ни на миг. И все-таки должно быть нечто, побуждающее нас признать понятие подобия. Возможность утверждать, что явления постоянно изменяются, предполагает существование чего-то неизменного, что стоит за этими явлениями. Мы можем здесь провести параллель с циферблатом часов и движущимися стрелками. Мы способны различать движение стрелок лишь потому, что существует неподвижный циферблат. Если изменяется вся картина, мы не можем увидеть трансформацию.

Если бы было истинно то, что все вещи исчезают и вновь возникают минута за минутой, миг за мигом, то не было бы никакого единого принципа, действующего через все эти вещи. Идея кармы и причинности предполагает, что существует нечто между причиной и следствием, что связывает их вместе. Мы также знаем с помощью опыта духовного пробуждения, что определенно существует процесс, в котором каждая индивидуальная душа претерпевает перемещения в соответствии с поступками (причинами) прошлых существовании. Поэтому мне кажется, что в односторонних утверждениях о «временности бытия» и «мгновенности распада» недостает информации; они не способствуют нашему осознанию проблем кармы, как и не отражают факты реальности.

3. Какова разница между кармой и судьбой? Если все предопределено кармически, то я не вижу смысла пытаться чего-либо достичь.

Такой вопрос часто задают на духовных консультациях. Вот что я ответил одному прихожанину:

«Если бы вы были очень голодны, вы не пожелали бы что-нибудь съесть?»

«Разумеется».

«Давайте предположим, что я положил вкусное кушанье на высокую полку. Сядете ли вы под ней в ожидании, что еда сама упадет к вам с полки, или вы встанете и дотянетесь до нее?»

Что каждый из вас делал бы в подобной ситуации? Естественно, вы встали бы, протянули руку к полке и взяли с нее еду. Это и есть кармическое действие. Если бы вы решили, что еда может сама свалиться оттуда, вы сели бы с открытым ртом и стали бы ждать. Если полка не сломается, вы будете ждать сотню лет. Через некоторое время вы умрете от голода. И это будет следствием веры в судьбу. Люди должны действовать, чтобы питаться. Одна из наших десяти заповедей гласит: «действия определяют положение человека». Это значит, что положение человека в жизни, обстоятельства его бытия определяются его поступками. Ничто не начинается, если ничего не сделано.

Действие необходимо для жизни. Понятие судьбы противоположно пониманию кармы, поскольку в нем отрицается действие. Вера в судьбу - удел ленивых, благодаря ей вы считаете, что вселенная движется в определенном заданном направлении, уготованном богом, и что вы позволяете ему продвигать вас в том же направлении. Иногда бывает хорошо, иногда плохо. Нет смысла делать что-либо. Состояние, навеянное подобными умозаключениями, больше походит на сон, нежели на жизнь. Как будто вы становитесь песчинкой, которую несет течение огромной реки.

Если вы ничему не придаете значения, если вы ждете, что еда сама упадет к вам в рот, то ценности и смысл вашей жизни исчезает. Тогда не остается человеческих побуждений улучшить мир, улучшить самого себя и оправдать существование личности. Если вы верите в судьбу, вы не сможете открыть смысл вашего личного бытия.

4. Часто говорят, что после смерти нас приходят встретить родители, деды или кто-либо ещё. Правда ли то, что любящие нас люди ожидают нас на той стороне?

Предполагая, что некий родственник или кто-либо еще не рожденный все еще живет в духовном измерении, и что вы кармически связаны с ним, вполне можно сказать, что он приходит за вами в момент смерти. Но вы необязательно всегда будете счастливы встретиться с человеком, ожидающим вас.

Вот случай из моего собственного опыта, фамилия моей семьи по материнской линии была Йосима. Эта родовая линии была основана кем-то из клана Хейке, кто приплыл по Внутреннему Морю на остров Йосима около 800 лет тому назад. Род жил там до начала Эры Мейджи (1868), затем они переехали на Содосима, где и родился я. В нескольких милях от Йосимы есть остров под названием Оиигасима, который многие годы был пристанищем банды пиратов во времена разгула пиратства на Внутреннем Море. Я не знаю, на чьей стороне был род Йосима, но уверен, что на протяжении всей истории этого семейства было множество кровопролитий.

Около 35 лет назад я начал видеть повторяющиеся сцены из их истории; кровавая битва между двумя деревнями и испуганный призрак женщины, либо убитой, либо покончившей жизнь самоубийством. Когда умирала моя бабушка, мать поехала к ней, а мне пришлось остаться в Токио. Мне продолжал отчетливо являться этот дух - я внезапно входил в состояние полной физической неподвижности и полного ясного сознания - я видел эту женщину. Когда мать после смерти бабушки вернулась в Токио, она снова и снова рассказывала предсмертное видение ужасной женщины, являвшейся бабушке, и описывала ее до мельчайших подробностей. Это была та самая женщина, которую я видел в то же время, но лишь в другом месте. Между прочим, моя бабушка не была медиумом и не имела раньше подобного опыта, но при смерти она могла видеть иные измерения.

В данном случае бабушка не была очень верующим человеком, но ее семейная карма была столь сильна, что эта женщина пришла встретить ее. Бабушке из-за связи с этим духом было очень сложно перейти в измерение умерших людей. Это была достаточно сильная карма, давшая возможность такому духу прийти за бабушкой, но это была вовсе не положительная карма. Наивно полагать, что встречающие вас на той стороне существа будут именно теми, кого вы хотели бы встретить.

5. Узнаем ли мы того, кто приходит встретить нас?

Да, конечно. Если вы даже не верите в духов, ваше сознание в процессе смерти угасает и вы начинаете видеть различные вещи. Так бывает, когда вы умираете естественной смертью, но этого не происходит, скажем, когда вы совершаете самоубийство, приняв избыточную дозу наркотиков.

6. У меня есть ряд вопросов о каузальном сознании. Во-первых, правда ли то, что человек не может испытать мистический опыт, не войдя в каузальное сознание?

Да, это правда, поскольку измерение каузального сознания - единственное, в котором возможно напрямую связаться с Абсолютом и таким образом получить истинно мистический опыт. В астральном измерении можно получить психические переживания, такие как обычное ясновидение или экстрасенсорное восприятие; они принадлежат иному, более низкому источнику, чем истинно мистические Переживания.

7. Когда человек имеет мистический опыт каузального измерения, сохраняются ли тогда кармические семена?

Да.

8. Вы знаете, как мы обычно забываем вещи, происходящие с нами в прошлом, но мы внезапно вспоминаем о них, как только появляется некая Возможность. Так ли проявляются кармические семена?

Воспоминания этой жизни сохраняются и могут быть вызваны из каузального сознания. Когда они необходимы или когда обстоятельства вызывают их, они возвращаются в сознание. Этот процесс происходит удивительно просто, совсем как в работе с компьютером. Воспоминания прошлых жизней, однако, совсем другое дело. У большинства людей цепь, соединяющая настоящее тело и каузальное сознание, практически не действует. В редких случаях начинает работать цепь, связующая каузальное сознание через астральное сознание и подсознание с пробуждающимся разумом, и такие люди могут писать целые повести о своих прошлых жизнях.

9. Во время духовных консультаций вы часто говорите об определенной карме, проявленной в данное время. Не справедливо ли, однако, и то, что, помимо ныне проявленной кармы, есть масса кармических проявлений, о которых мы просто не знаем?

Конечно. Например, когда вы совершенно измучены и теряете обычный самоконтроль, вы можете наблюдать необычные сдвиги в вашем нормальном поведении, мышлении и настроениях. В этом случае начинает работать некая внешняя карма, которая более всего проявляется через вас. Масса кармы . влияет на наше поведение незаметно для нашего сознания.

10. Я не понимаю, почему чосаку характеризуют как действие без желаний. Мне кажется, что, пока человек жив, он обязательно должен обладать определенной степенью волевого сознания. Следовательно, не правда ли то, что когда вы решаете приблизиться к Абсолюту и выполнить чосаку, бы 6 атом смысле проявляете сбою болю и желаете результата?

Этот вопрос показывает, что вы привязаны лишь к одному условию чосаку, а именно, к нежеланию определенного результата своих действий. Мы же в действительности подразумеваем под этим то, что вы не должны желать результатов, выгодных лично вам, индивиду, поскольку цель чосаку состоит в движении к сознанию более высокому, чем индивидуальное. Целью чосаку является духовная эволюция. В конечном итоге, однако, человек приходит к Абсолюту, в котором не существует понятия результата: в Абсолюте есть Не-Деяние, He-Причина и He-Следствие. Чосаку может привести вас в этот мир, и в этом смысле чосаку имеет цель. Цель превзойти пределы личной кармы.

11. Различные книги описывают разные способы осуществления цели бытия. Например, некоторые предлагают достичь этой цели с помощью длительного сохранения образа осуществления в разуме. Что вы думаете о методах, которые способствуют выполнению желаний посредством погружения их в подсознание?

Методы психокибернетики и визуализации являются популярными инструментами в помощи самому себе. Мне кажется, вы можете с их помощью достичь некоторого успеха, но в основе своей они базируются на действии желания. Они используют энергии индивидуального подсознания и воображения, которые по определению ограничены индивидуальным планом.

12. Когда мы перевоплощаемся, все ли наше существо перевоплощается полностью или некая часть его разрушается в этом процессе?

Ни один результат действия желания не исчезает. Наоборот, все они по закону причины и следствия повторяются вновь и вновь. Это продолжается постольку, поскольку существуют проявленные уровни, как физические, так и духовные. И я полагаю, что когда исчезнут проявленные уровни, то семена действий желания останутся в Боге. Когда же возникнет новая вселенная, эти семена прорастут и весь процесс начнется заново.

13. Может ли исчезнуть каузальное сознание, пока существует вселенная?

Вселенная состоит не только из физического мира, но и из нефизических измерений. Когда все эти планы исчезнут, каузальное измерение естественным образом также растворится. Это займет миллиарды лет. Вы сможете подождать это время?

Содержание

Часть 1:
• Предисловие
• Введение
• Глава 1
• Глава 2

Часть 2:
• Глава 3
• Глава 4

Часть 3:
• Глава 5
• Глава 6

Часть 4:
• Заключение
• Приложение

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
• Биография Хироши Мотоямы
• Духовные опыты Хироши Мотоямы
• Хироши Мотояма провёл научные эксперименты и доказал существование чакр, нади и акупунктурных меридианов