Книга «Карма и реинкарнация» [Часть 3]

ГЛАВА 5

К ТЕОРИИ КАРМЫ

Через мой личный опыт и экспериментальное изучение кармы и перевоплощений я пришел к заключению, что этими явлениями управляют совершенно определенные принципы. Я полагаю, что некий закон природы руководит ими столь же точно, как и наиболее научно доказуемыми явлениями: гравитацией и электромагнетизмом. Поскольку способность напрямую воспринимать нефизические измерения является предпосылкой к глубокому пониманию кармы, то скорее мистики, а не ученые были в течение многих веков нашим основным источником информации по данной теме. Упанишады и буддийские писания, к примеру, предлагают массу объяснений и умозаключений о карме, некоторые из которых могут быть полезны для сегодняшнего восприятия, а иные просто отражают человеческое восприятие и не основываются на прямом опыте.

Поскольку человечество продолжает развиваться, я предвижу возникновение некой объединенной теории о карме, которая будет принята наукой. Я думаю, что это знание -окажет глубокое влияние на нравственность, на религию, на все аспекты человеческой организации. Я надеюсь, что работа, которую я совершаю в этой жизни, явится определенным вкладом в эти стремления.

Жизнеспособная теория о карме обязательно должна отражать ряд основных положений. Действительно ли человеческие существа перевоплощаются? Что происходит в момент смерти и куда мы отсюда отправляемся? Как и где хранятся кармические записи? Какие условия заставляют карму проявляться и приводят человека к реинкарнации?

Позвольте мне по порядку обсудить каждый из этих пунктов, основываясь на уже представленном; материале.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА ПЕРЕВОПЛОЩАЮТСЯ?

Индуизм и буддизм определенно учат, что реинкарнации происходят с каждым человеком до тех пор, пока его душа не возрастет до такого состояния, в котором ей уже не надобно будет проявляться на Землей Моя работа по духовному консультированию однозначно подтверждает этот принцип. Отдельные случаи, как, например, с мисс И., даже имеют историческое подтверждение.

Я замечаю, что все большее число практикующих психотерапевтов, особенно в Соединенных Штатах, используют в своей практике терапию регрессии в прошлые жизни. Известные люди пишут книги о своих прошлых воплощениях. Есть уже достаточно парапсихологов, серьезно подтверждающих случаи явных перевоплощений. Один из светил этого поприща - доктор Ян Стивенсон, профессор медицинского факультета университета в Вирджинии. В 1966 году он опубликовал широко известный труд под названием «Двадцать случаев гипнотического перевоплощения». Он задокументировал случаи множественных реинкарнаций в разных . культурах и нашел примеры предполагаемых реинкарнаций в таких различных культурах, как Индия, Турция, Таиланд, Англия, Канада и народ инуит на Аляске.

Доктор Стивенсон посетил наш институт по пути домой после проведения исследований в Индии и Таиланде. Он рассказал мне об одном случае, который я нахожу особенно интересным.

Когда доктор жил в Индии, к нему обратился индус пятидесяти лет. Он заявил, что ясно помнит одну из своих прошлых жизней. Он сказал, что был британским военнослужащим во время первой мировой войны. Он был убит в сражении, когда пуля пронзила его горло. Эта подробность очень интересна, поскольку у индуса было два одинаковых родимых пятна на обеих сторонах шеи, которые, как отметил доктор Стивенсон, действительно выглядели как шрамы от пуль. Доктор Стивенсон показал мне фотографию этого мужчины и родинки, которые были ясно видны на ней.

Далее этот человек подробно рассказал доктору Стивенсону факты из своей прошлой жизни. Он помнил название своего родного города в Шотландии, особые слова и выражения из местного диалекта, имена своих родителей и местоположение своего дома. Он также описал другие особенности ландшафта и вершину холма на окраине города, где были расположены руины церкви.

Доктор, Стивенсон удостоверился, что индус никогда не путешествовал в Шотландию или Англию и не имел какого-либо способа добыть подобные сведения.

После основательного дознания доктор Стивенсон полетел в Шотландию, дабы определить достоверность рассказа этого мужчины. Насколько он мог судить, все описанное было правдой. Такой город действительно существует. Весь его облик, вплоть до названия улиц, соответствовал тому, как описал его индус. Слова местного диалекта звучат так же, как их произносил тот мужчина, и в этом городе есть семейство с той же фамилией, которая по рассказу принадлежала индусу.

Расследование доктора Стивенсона убедило его в том, что британский офицер перевоплотился в мужчину-индуса. Он, к своему удовлетворению, доказал, что ни за что в мире этот индус не мог бы узнать так много о британском военнослужащем, его маленьком шотландском городке и его семье, как он в действительности помнил. Это могло быть только истинным случаем перевоплощения.

Некоторые парапсихологи не согласятся с этим, приписывая подобные случаи перевоплощений ясновидению и способности видеть прошлое и будущее. Они заявят, что этот индус был способен в ясновидении созерцать город в Шотландии и что он добыл информацию подобными же средствами. По поводу случая с мисс И., той женщины, которую я увидел, как дочь Наканозы, парапсихолог может сказать, что я в ясновидении узрел, как мисс И. направляется в Суву, где она посещает определенную библиотеку и получает определенные сведения. Затем, как он может заявить, я дал ей некий намек о направлении ее будущих действий. Таким образом парапсихолог может объяснить этот случай, не прибегая к обсуждению темы перевоплощений и души. Он будет основываться на научных методах, ограниченных материалистическим пониманием.

Для тех же людей, которые обладают видением внефизических измерений реальности, знание о перевоплощении душ неизбежно. Для того индийского мужчины, который точно знал, что был британцем, перевоплощение является фактом, а не вопросом. Все возрастающее число людей начинают ощущать, что они уже жили множество жизней, и я полагаю, что осознание реинкарнаций достигнет основного потока человеческого знания.

МЕХАНИЗМ СМЕРТИ

Великий индийский святой Яджинаварда жил в эпоху Упанишад (800—500 до н.э.). Он первым записал точное объяснение кармы, переселения и смерти, которое мы находим в Упанишадах под названием Брхадараньака.

Он описывает стадии смерти, используя санскритское слово «джива» для обозначения индивидуального духа в каузальном измерении.

1. Человек перестает жить в физическом измерении, когда его сердце останавливается.

2. Астральное тело, которое выполнило задачу запечатления в виде кармических «семян» результатов действий этой жизни, движется к сердцу физического тела (анахата чакра астрального тела};

3. Джива входит в астральное тело, и «некий свет сияет из глубин его сердца».

4. Джива выходит из тела «через глаза или макушку головы, или через другие места». Здесь он имеет в виду_аджна чякру, сахасрара чакру иди другие чакры.

5.Когда джива покидает тело, жизненная энергия уходит вместе с ней. В Ведах записано: «Органы сознания следуют за дживой». Это значит, что как разум тела, так и разум астрального измерения покидают вместе с дживой физическое тело. Когда джива уходит из физического тела, то энергия органов сознания других уровней уходит вместе с ней.

6. «Теперь джива заключена в то знание и поступки, которых она достигла в предыдущих жизнях». Это значит, что карма дживы определяет, в какой духовный план последует джива, и как она затем будет жить, а также когда она вновь будет рождена в физическом мире.

У Одайсамы был сильный сердечный приступ в 1966 году. Она без сознания лежала в Токийской университетской больнице. Врачи сказали, что не уверены, будет ли она жить. Я сидел возле нее, сжимая ее холодные руки и постоянно молился и посылал ей энергию. Через 24 часа она впервые открыла глаза и смогла выпить немного воды. Когда она окончательно поправилась, то описала мне свое переживание: «Когда я лежала там без сознания, я увидела прекрасный золотой свет, появившийся из моего сердца и превратившийся в сияющий и переливающийся шар. Этот шар прошел через мое плечо, затем по внутренней стороне руки к кончику мизинца, где остановился, подвешенный. Когда я смотрела на него, я поняла, что если он отделится от моей руки, я умру. Я решила не сопротивляться этому и отлететь от себя вместе с этим светом. В этот момент я услышала голос, произнесший: «Ты не должна уходить». Шар света тут же вернулся тем же путем, вновь вошел в сердце и исчез. В ту же минуту я проснулась и обнаружила, что ты горячо молишься возле меня».

Можете себе представить мое удивление, когда через годы я прочел описание Упанишад, которое столь точно отражает опыт Одайсамы, но с двумя существенными отличиями.

Первое очевидное различие в том, что она не умерла. Процесс умирания был прерван, и она смогла продолжать жить. Поскольку джива не перешла окончательно в астральное тело, она могла наблюдать движения астрального тела.

Второе важное отличие заключается в том, что джива Одайсамы не попыталась уйти из самой сердечной чакры, а направилась по меридианам, контролируемым сердечной чакрой, к кончику мизинца.

Что касается меня, то когда я выхожу из физического тела в состоянии самадхи, я прохожу через сахасрару чакру на макушке головы. Когда я лечу людей, я посылаю им энергию из аджны чакры, что находится между бровей, или аналогично проецирую эту энергию из ладоней или кончиков пальцев. Но раньше я не видел здесь взаимосвязи со смертью.

Последующие годы наблюдений за процессом умирания показали мне, что душа действительно входит в астральное тело, а затем выходит из физического либо прямо из определенной чакры или из окончания меридиана, контролируемого этой чакрой. Кармический облик человека определяет, из какой чакро-меридианной системы выйдет его душа. Это в свою очередь влияет на то, куда душа попадает после смерти.

Люди, несомненно, накапливают карму на всех уровнях своего существа на протяжении всей жизни, но существует доминирующий кармический аспект, который наиболее сильно повлиял на формирование характера и поведения человека. Это отражается на уровне его духовного развития и в чакре, которая была наиболее активна в момент смерти.

Люди обычно покидают свои тела следующим обратом.

Душа и астральное тело человека с кармой сильных сексуальных и материальных привязанностей движутся от сердца к чакре свадхистане, расположенной ниже пупка. Свадхистана чакра контролирует подсознание и мочеполовую систему через меридианы почек и мочевого пузыря. Эти протоки спускаются вниз по ногам и заканчиваются на кончиках мизинцев. Душа и астральное тело проходят по этим меридианам и покидают тело через одну из конечных точек.

Душа остается в астральном теле и рождается на нижнем уровне астрального мира, где далее живет в страданиях. Как мы видим из предыдущих примеров, существа в таком состоянии отличаются эгоистичностью. Их привязанности столь сильны, что они обычно долгое время не реинкарнируются.

Душа и астральное тело человека с кармой сильной привязанности к эмоциям и воображению движутся от сердца к чакре манипуре, что расположена над пупком. Чакра манипура контролирует эмоции и пищеварительную систему через меридианы желудка и селезенки, которые также опускаются вдоль ног. Душа и астральное тело выходят через одно из окончаний меридиана на кончике пальца ноги.

Эти души продолжают пребывать в астральном теле. Если они неспособны контролировать свои эмоции и воображение с помощью самоосознания, то им суждено также страдать на нижнем астральном уровне. Души, осознающие свои чувства и фантазии и способные контролировать их, живут радостной жизнью в высших слоях астрального мира. В действительности их жизнь там ненамного отличается от их земной жизни. Будь то низший или высший астральный уровень, категория душ, там пребывающих, перевоплощается довольно часто. Они жаждут получить физическое тело, которое может помочь им контролировать эмоции и воображение и, следовательно, способствовать духовному росту.

Дух и астральное тело человека, который посвятил свою жизнь на благо мира, а не собственной выгоде, который достиг высокого состояния любви и сострадания, направляются прямо из анахаты чакры (сердечной) по сердечному меридиану, проходящему по нижней стороне руки, и выходят из тела через кончик мизинца. Такой дух движется прямо в каузальное измерение.

Душа человека, достигшего истинной мудрости и более не имеющего земных привязанностей, проходит из сердца к аджне чакре, расположенной между бровями, и затем к чакре сахасраре на макушке головы, откуда она направляется прямо в каузальное измерение.

Когда существо отправляется в каузальное измерение, его астральное тело также «умирает». Однако семена, дающие ей потенциал для будущих физических и астральных воплощений, остаются в каузальном теле.

Каузальное измерение - это рай, исполненный любви и разума. Его обитатели живут долгой и здоровой жизнью, свободной от различий между мужским и женским. Атмосфера наполнена жизнелюбием. В этой счастливой среде души стремятся к дальнейшему духовному росту.

Когда духи астрального измерения входят в контакт с обитателями каузального мира, последние представляются им существами из света, а не в форме фигур. Каузальные сущности часто становятся ангелами-хранителями отдельным людям или сообществам из физического или астрального мира, с которыми они связаны.

В Бхагавад Гите сказано: «Тот, кто в завершении своего времени покидает свое тело в мыслях обо мне (о Высшем Сущем), истинно придет в мое бытие истинно он придет ко мне. Ибо к тому, о ком он думает в последнюю минуту жизни, он и последует через сострадание своей природы». Мысли и идеи человека в последний момент его жизни играют важную роль в определении того плана, в который он затем попадает, и обстоятельств его следующей реинкарнации.

Около 40 лет назад к Одайсаме на духовную консультацию пришла одна вдова. Она хотела узнать, как живут в другом измерении ее мать и бывший муж, поскольку при жизни они состояли в незаконных сексуальных отношениях друг с другом. Когда Одайсама пребывала в медитации, она увидела, что муж этой женщины глубоко раскаялся в своем бесчестии в последний момент своей жизни, и что он благополучно живет в астральном измерении. Ее же мать, напротив, страдает угрызениями совести от чувства вины перед дочерью и одновременной привязанности к своему любовнику. Вдова спросила, отчего страдания переносит лишь ее мать, в то время как они оба при жизни предали ее.

Одайсама объяснила, что ее муж пережил истинное раскаяние перед смертью, и смог всю свою веру устремить к Богу. Это позволило ему отправиться в высший астральный план, где он предпринял искренние попытки духовного развития. С другой стороны, хотя ее мата" была уверена в своей безнравственности при жизни, она не испытывала угрызения совести во время смерти. Теперь она переживает кармические последствия своих поступков в чистилище низшего астрального измерения, и ей потребуется много времени, чтобы вновь перевоплотиться. Такие люди, как муж этой женщины, осознавшие свои ошибки и попросившие прощения у Бога, могут легко перевоплотиться и часто ведут примерный, благочестивый образ жизни. Однако им необходимо постоянно оберегать себя от склонности повторить подобные же безнравственные поступки в следующей инкарнации.

КАРМА: МЕХАНИЗМ НАКАПЛИВАНИЯ

Мы постоянно размышляем о реинкарнациях с позиций этого мира, с точки зрения рождения в нем, но то же самое можно сказать о реинкарнации с позиций астрального измерения. Оттуда это видится так, будто человек после смерти отправляется в физический мир и пребывает там до того времени, когда. он вновь сможет родиться в астральном. То же самое мы думаем о смерти, но с противоположной точки зрения. Человек постоянно приходит и уходит, никогда не покидая измерений проявленной кармы.

А что на самом деле происходит с кармой всех поступков, совершенных за столь многие жизни? Все ли действия запечатляются или лишь часть их? Где и как хранится карма? Что заставляет карму проявиться определенным образом и в определенное время?

Я начал искать ответы на эти вопросы с изучения специальной литературы на эту тему, но обнаружил, что информация, полученная мною опытным путем, во всем превосходит то, что я смог отыскать в традиционных теориях.

Одним из примеров тому явился вопрос о запечатленной и незапечатленной карме. Теологи раннего буддизма считали, что плоды поступков хранятся в латентном состоянии, в виде семени (самскара). Это, судя по моему опыту, истинно. Однако те же теологи заявляли, что не все поступки запечатляются, что не все действия обращаются в форму семени, ,которое проявится позднее. Буддисты, разделяли поступки на две категории, ненамеренные и намеренные. Ненамеренные действия носят чисто физический, привычный, ритуальный характер. Намеренные действия - это любое движение, происшедшее в результате личного суждения.

Они основывали свои заключения на учении Будды Сакьямуни о карме, в котором он подчеркивал нравственные аспекты. Он делал акцент на необходимости достижения таких планов реальности, которые превосходят понятия о добре и зле. Он учил о том, что пока разум определяет благость или зло поступков, сам разум является воплощенной кармой. Таким образом, теологи заключили, что лишь действия по своему усмотрению могут стать запечатленной кармой. Это значит, что только намеренные поступки могут стать семенами, хранимыми каузальным сознанием. Они думали, что поскольку чисто физические упражнения не имеют отношения к добру или злу и являются только телодвижениями, они не могут принести плода, который сохранится, то есть будет запечатлен.

Я не согласен с такой интерпретацией. Возьмите, к примеру, индийского мужчину, о котором мы ранее узнали, что шею его пронзила пуля. Сам выстрел ни плох, ни хорош; это всего лишь одна из форм физического движения. Однако когда этот мужчина перевоплотился в этой жизни, он был рожден с бесформенной отметиной на том месте шеи, где прежде была рана. В этом случае карма физического выстрела определенно запечатлелась.

Около трех лет назад ко мне на духовную консультацию пришел человек, страдающий приступами эпилепсии. Когда я начал медитацию, я увидел солдата, сражающегося во второй мировой войне. Он был командиром танковых войск на одном из южнотихоокеанских островов и наступал на позиции американской армии. Он столкнулся с залпом базуки, и, когда выпрыгивал из танка, сжимая в руке клинок, пуля попала ему в живот и убила его. Я попросил человека, сидящего передо мной, показать мне кожу живота, поскольку мне было интересно, осталось ли там родимое пятно от ранения прошлой жизни. Когда он открыл живот, на нем было иссиня-черное пятно 2,5 см в диаметре. Тогда я рассказал ему о том, что увидел. Он был поражен, поскольку оказалось, что у него был дядя, бывший командиром танка в южно-тихоокеанских сражениях, который погиб именно таким образом. Этот человек никогда не видел своего дядю, убитого за пять лет до его рождения. Но его семья всю жизнь рассказывала ему, как сильно он похож на своего дядю внешне, по характеру и личностно.

Затем я получил фактическое подтверждение, что действительно этот дядя воплотился племянником. Этот дядя был поистине героической личностью. Он получил прекрасное образование в военном искусстве и добровольно пожертвовал своей жизнью ради своей страны. Он не сожалел о том, что умирает. Однако в своем стремлении победить врага он продолжал сражаться и в астральном измерении. Даже вновь родившись на Земле, он все еще испытывал привязанность к своему воинственному духу в астральном плане. В самом деле его астральное сознание было таким |сильным, что могло преобладать и доминировать в его обычном дремлющем сознании. Это и являлось причиной тех приступов эпилепсии, которые он испытывал.

И вновь мы встречаем случай, где пулевое ранение , из одной жизни оставляет отметину в другой. Прохождение пули сквозь плоть - это физическое движение;

само по себе оно ни доброе, ни злое, ни намеренное. Поэтому, согласно буддийской теории, оно не должно было стать запечатленной и сохраненной кармой. Если бы это было так, то не осталось бы следа из одной жизни в другую. Но родимые пятна индуса и эпилептика, похоже, опровергают эту теорию.

Результат любого действия принимает форму латентных энергетических оттисков, которые мы называем семенами. Я полагаю, что эти кармические семена накапливаются в чакрах астральных и каузальных планов, сообразно особенностям их природы. Я думаю, что родимое пятно на животе бывшего командира танка , является кармическими плодами семян, сохраненных на астральном и каузальном уровне. В момент, когда его поразила пуля, он ощутил жжение, затем ужасную боль. Эмоциональная привязанность к боли, привязанность к боли его разума осталась как запечатление, как семя в чакре астрального плана. Поскольку каузальное тело является основным в человеческом существе, то плоды всякого физического действия, совершенного человеком, хранятся именно в нем. Я думаю, что черное родимое пятно на животе этого мужчины появилось от семени, сохранившегося на чакре свадхистане в каузальном измерении. Это произошло потому, что свадхистана отвечает за формирование физического тела. И когда эмбрион нового человека развивался в материнской утробе, это семя проявилось в родимом пятнышке. Эмоциональная энергия астрального измерения увеличила степень проявления этого конкретного кармичес-кого результата.

Буддийская теория утверждает, что все кармические семена хранятся в каузальном сознании. Мне, однако, представляется очевидным, что эти семена могут храниться и в чакрах астрального тела. Отличия появляются, по-видимому, следующим образом. Когда человек эмоционально привязан к результату своих действий, то последующая, карма остается семенем в астральном теле. Когда же человек эмоционально не привязан к результату своих действий, то кармическое семя остается в каузальном теле. Кармическое состояние каждой чакры отражается на работе соответствующих ей меридианов, которые контролируют циркуляцию энергии ци по физическому телу.

Далее следует общее описание того, где хранится в астральном теле различная карма и на какие меридианы она оказывает воздействие.

ЧАКРЫ МУЛАДХАРА И СВАДХИСТАНА

Семена сексуальных привязанностей, самых болезненных и могущественных пристрастий человечества, хранятся в муладхаре и свадхистане астрального тела. Эти две чакры контролируют мочеполовую систему, сексуальное желание и подсознание. Соответствующие меридианы — почек, мочевого пузыря и кишечника.

МАНИПУРА ЧАКРА

Семена кармы, накопленные привязанностью к эмоциям и воображению, хранятся в манипуре. Эта чакра контролирует функции чувств, воображение и пищеварительную систему. Соответствующие меридианы -желудка и селезенки.

Как правило, у многих людей эмоциональный стресс вызывает желудочные проблемы. Что касается меридианов, это происходит и в обратном порядке. Пищеварительные дисфункции также могут повлечь за собой эмоциональную нестабильность,

Мисс И. была ярким тому примером. Ее сильнейшая эмоциональная привязанность к романтической любви хранилась на манипуре. Когда она достигла того возраста, в котором с ней произошла прошлая трагедия, семена кармы проявились на уровне манипуры. Она утратила эмоциональную устойчивость и в то же время у нее стали развиваться различные нарушения пищеварительной системы. Когда мы проверяли функциональное состояние ее системы меридианов на нашем ПМВ (приборе для проверки функций меридианов и соответствующих внутренних органов), мы обнаружили серьезные аномалии на уровне меридианов желудка и селезенки. И это обычное явление. Мы часто находим подобные отклонения либо до реального возникновения эмоциональных нарушений, либо до заболевания пищеварительных органов. Я сделал вывод, что когда семя начинает проявляться, оно оказывает воздействие на соответствующие чакровые или меридианные системы еще до того, как оно проявится в сознании или в физическом теле.

АНАХАТА ЧАКРА

Семена, образованные привязанностью к любви и состраданию, хранятся в анахате, которая контролирует систему кровообращения и энергии любви и сострадания. Она связана с меридианами сердца и сердечной мышцы.

ВИШУДХА ЧАКРА

Вишудха хранит семена, образованные привязанностью к очищению. Эта чакра поддерживает существование физического существа, контролируя дыхание и кожные покровы. Соответствующие меридианы - легких и сердечной мышцы.

АДЖНА ЧАКРА

Семена кармы, образованные пристрастием к знанию и мудрости в таких занятиях, как научный поиск и духовные практики, хранятся в аджне, которая контролирует мозг, а следовательно, и тело. Эта чакра тесно связана с меридианами главной артерии, мочевого пузыря и кишечника.

Доколе существует привязанность к таким явлениям, как сексуальное желание, любовь или знание, к ним прибавляются эмоции и воображение. Это эмоционально-фантазийное наполнение приводит к накоплению подобной кармы в чакрах астрального тела.

Когда человек намеренно или ненамеренно действует без привязанности к результатам своих действий, последующая карма сохраняется в каузальном теле, пока этот человек считает свое тело отдельным и независимым.

Физические черты и привычные жесты также попадают в эту категорию. Это сразу становится очевидным, когда общаешься с астральными сущностями, которые часто очень похожи на себя при жизни на Земле, вплоть до манеры улыбаться.

Многие астральные люди после смерти продолжают жестикулировать -точно также, как они делали это при своей человеческой жизни. Иногда я задаю вопрос оставшимся родственникам, знают ли они кого-либо с тем или иным жестом, и получаю примерно такой ответ: «Ну да, это был жест моей, умершей матери». Когда с вами разговаривают астральные сущности, у них зачастую остаются те же характерные интонации в голосе, что может помочь определить, кто они. Когда люди вновь воплощаются в нашем измерении, они приносят с собой потенциал старых привычек и жестов. Я пришел к выводу, что в этом мире или следующем все действия независимо от степени их важности записываются и хранятся в каузальном теле и обладают потенциальной способностью проявляться в каких-то будущих событиях.

КАРМА: МЕХАНИЗМ ПРОЯВЛЕНИЯ

Как только карма запечатляется в форме семени, она затем пребывает в латентном состоянии до того момента, пока не сложатся условия для ее проявления. Моя работа привела меня к созданию ряда общих гипотез о том, как происходит проявление кармы.

Проявленная карма суть то, что активно действует в любом из измерений в какой-то момент времени, то есть является проявлением результата прошлого действия (как правило, продолжительных занятий или поведения). На физическом плане действия, порождающие сильную привязанность в прошлой жизни, становятся накопленными факторами для настоящего воплощения. Результаты этих прошлых поступков Проявлены и активны в настоящей жизни. Карма уже не находится в латентном состоянии семян в чакрах астрального или каузального тела. В случае мисс, И. действительные переживания последствий привязанности и печали, которые она испытывала в своей прошлой жизни, проявились в ее депрессии и эмоциональной неустойчивости. Когда карма проявляется в этом мире, когда она начинает работать, происходит процесс ее воплощения.

Воплощение кармы дает человеку возможность разрешить ее. Если мы привязаны к результатам нынешних условий и пытаемся подавить проявления кармы, она будет продолжать действовать. Но если мы просто проживаем эти проявления без привязанности к ним, все свои усилия направляя на благо других людей своего общества, в каком бы социальном положении мы ни находились бы, то проявленная карма постепенно разрешается и исчезает.

Дабы проиллюстрировать вышеуказанную метафору, давайте представим себе только что открытую, бутылку газированной воды. Сначала происходит сильное шипение, но через несколько минут выделение газов уменьшается, а затем совершенно исчезает. Если вы боитесь шипения пузырьков и стараетесь закрыть крышку бутылки, вы загоняете карму, начавшую разрешаться через свое проявление, назад, в ее латентное состояние. Подобное подавление означает, что вы и далее будете переживать последствия этой кармы в течение следующих воплощений, вместо того чтобы просто избавиться от нее.

ОТКРЫТАЯ КАРМА ИНФОРМАТИВНА,
ЛАТЕНТНАЯ ЖЕ − НЕТ

Я иногда сталкиваюсь со случаями, когда карма человека не проявляется сразу. Когда чей-либо дух вовлечен в особо сильную кармическую ситуацию и несвободен, мне нелегко увидеть его карму. К примеру, несколько лет назад некий мистер Т., многие годы серьезно практиковавший йогу и медитации, переехал на новое место. Возле его нового дома располагался курган, в котором была древняя могила. В день приезда у него начался жар и рвота. Его состояние резко ухудшалось, и окружающие очень боялись за него. Они вместе молились и обратились ко мне за помощью. Я пошел в храм с молитвой. За несколько часов нам удалось стабилизировать состояние мистера Т.

Во время молитвы в храме мне явился дух человека, захороненного в древней могиле. Лицо его было подобно театральной маске Ноя, он был одет в старинные белые одежды. Он тяжело взглянул на меня и исчез. Это повторялось два или три раза, но никакой информации он мне не давал. Через несколько дней я сам слег от жара. Я понял, что встретился с исключительно могущественным и негативным духом.

Когда мистер Т. приходил благодарить меня и когда позднее он пришел в храм молиться и медитировать, я попытался узнать, что это был за дух, когда он жил и что он сделал. В самадхи при содействии Высшего Сущего наконец появились ответы на эти вопросы. Около 1000 лет назад этого человека прислали из столицы Нара в Мусаши, где располагалась гробница. Он занимал положение императорского попечителя конного двора - чрезвычайно влиятельную должность того времени. Его обвинили во взяточничестве и злоупотреблении своим влиянием посредством этих денег, и он был сурово наказан правительством. Этот человек умер с чувством ярости против правительства. Он жил в астральном мире с этой обидой 1000 лет. За это время он приобрел определенные оккультные силы и стал способен оказывать сильное влияние на окружающих. Он приобрел способность скрывать свою личность, блокировать свой образ для других людей.

Вообще говоря, карма духов, связанных глубокой зависимостью или страхом в результате своих поступков и живших в астральном мире достаточно долгое время без перевоплощений, открывается нелегко. Эти духи противятся попыткам узнать их карму и делают все возможное, дабы прервать этот процесс. Когда кто-то пытается заставить их открыть свою карму, в результате сопротивления духа могут происходить различные неприятности или несчастные случаи, в зависимости от приобретенных ими сил. И, наоборот, карма поступков без привязанности обычно открыта и информативна. Когда я вхожу в состояние самадхи, я легко могу увидеть подробности каузальных взаимосвязей кармы данного существа.

Когда знание определенной кармы открыто и доступно для меня, она обычно проявляется в настоящей жизни человека или же в следующей инкарнации. Степень влияния кармы на человека, сообщество или среду зависит от уровня изначальных связей этой кармы с существованием всех упомянутых.

ПРИМЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ КАРМЫ В НАСТОЯЩЕЙ И ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНЯХ И ПРИМЕРЫ ЕЁ ПОДАВЛЕНИЯ

Женщина хочет поступить в хороший университет, она упорно занимается. После нескольких неудачных попыток она в конце концов хорошо сдает вступительные экзамены. Мужчина жаждет продвижения по службе и прилагает к этому большие усилия. Его старания замечены, и он получает повышение. Все это простые примеры того, как плоды действий в этой жизни проявляются в течение ее.

Старания, приложенные в настоящей жизни, могут соединиться с подобными усилиями из прошлых жизней и принести весьма успешные плоды. Это часто происходит в случае духовного пробуждения. Когда человек посвящает себя духовным дисциплинам и достигает просветления, дабы учить и наставлять других людей в их духовном поиске, это, как правило, является результатом многих жизней, устремленных к этой цели.

Рождение ребенка - также обычный результат объединенной кармы прошлой и настоящей жизни. Рождение есть плод сексуального единения родителей и тесных личных взаимоотношений, которые ребенок имеет с одним или двумя родителями по прошлым жизням.

Действия, к которым вы наиболее привязаны в одной жизни, обычно становятся причиной вашего следующего воплощения. Мисс И. и командир танка - яркие тому примеры.

В прошлой жизни мисс И. ее любовь была тем, что более всего интересовало и заботило ее. Привязанность ее была столь велика, что ей понадобилось 400, лет, чтобы вернуться в этот мир. И наоборот, командир танка перевоплотился всего через несколько лет после смерти. У него не было привязанности к личным эмоциям, хотя он и участвовал в смертельной схватке, которая продолжалась и после его смерти. Его поступки совершались на благо нации и превосходили личные интересы. Поэтому он смог быстро реинкарнироваться как гражданин той же страны, за которую погиб. Однако нужно отметить, что с планетарной точки зрения идея превосходства одной нации над другой являет собой эгоистичные черты национальной кармы и не может ставиться в пример.

Человек перевоплощается много раз, иногда сотни раз. В некоторых жизнях он рождается женщиной, а в других - мужчиной; в каких-то своих жизнях он рождается на востоке, а в иных - на западе. И за эти жизни человек порождает огромную карму.

То, что наиболее важно для человека в какой-то момент времени, становится главенствующей кармой, действующей в этот момент. Но запечатляются все действия, поэтому мы несем в себе массу менее значимых кармических семян, которые последовательно проявляются в канве доминирующей темы. Эти меньшие семена могут оставаться в латентном состоянии долгое время, поскольку задерживаются в астральном и каузальном измерении энергиями более значимых кармических семян. Когда же к ним поступает достаточно энергии, они в конце концов также проявляются.

КАРМИЧЕСКОЕ СЕМЯ СИЛЬНЕЙШЕЙ ЗНЕРГЕТИКИ ОБЛАДАЕТ ПРИОРИТЕТОМ ПРОЯВЛЕНИЯ

Семя, хранящееся в астральном или каузальном измерении, состоит из энергий этого измерения. Чем сильнее привязанность, накопленная в этом семени, тем большей энергетикой оно обладает. Семена с наибольшим энергетическим потенциалом имеют приоритет проявления и обычно определяют черты будущего человека.

Плоды деятельности, связанной с познанием вселенских истин или с благом всего человечества, хранятся в каузальном измерении. Такая доминирующая карма дает рождение человеку высокоразумному, обладающему интуицией часто имеющему оккультные способности.

Когда доминирующая карма происходит из астрального измерения с манипурной направленностью, будущий человек обычно очень эмоционален, но сдержан, и обладает активным воображением. Это относится к большинству людей на Земле. Когда доминирующая карма астрального измерения имеет свадхистанную направленность, будущий человек эгоистичен, материалист и обычно с трудом контролирует свои эмоции. К сожалению, таких людей сейчас также много.

Астральная энергия гораздо сильнее физической. Чем больше астральной энергетики в данном семени, тем, следовательно, выше его способность проявиться. Уровень астральной энергии в семени определяется уровнем эмоционального и мысленного внимания, обращенного на результаты этого конкретного действия. Когда же этот уровень непомерно высок, происходит обратный процесс. Такая напряженная привязанность блокирует кармическое семя в таком состоянии, из которого проявиться сложно.

Если кармические семена астрального и каузального планов обладают сильной энергетикой, то очередность их проявлений определяется взаимодействием кармы семьи, места, общества и нации. Хотя, как правило, каузальные семена происходят из более высокого измерения, нежели астральные, их энергии обладают высшими качествами и мощностью, поэтому такие семена проявляются раньше.

В то же время, как доминирующие кармические семена проявляются, определяя общие структуры жизни, многие тысячи семян меньших энергий появляются и исчезают одно за другим в течение одной жизни. Плоды таких семян могут оказывать влияние на человека в течение нескольких дней, месяцев или лет в зависимости от силы их энергий.

НАВЫКИ И ЗНАНИЯ, ОБРЕТЁННЫЕ В ОДНОЙ ЖИЗНИ, ЧАЩЕ ВСЕГО ПРОЯВЛЯЮТСЯ В СЛЕДУЮЩЕЙ

С раннего возраста определенные люди проявляют врожденные и явные дарования в таких областях знания, как музыка или математика. Мне иногда удается увидеть предыдущие жизни таких людей, и я обнаруживаю, что они и раньше успешно обучались этим определенным навыкам.

Семена знаний или мастерства прошлой жизни хранятся в чакрах астрального или каузального тела, и чаще всего они проявляются как таланты или знания в следующей жизни. Те же дисциплины, которые не были изучены в прошлой жизни, будут наиболее сложными для изучения в этой.

То же самое можно сказать и о духовных практиках. Те, кто практиковал йогу, дзэн или провел монашескую жизнь в молитве или духовных практиках, скорее всего вновь приходят к подобным религиозным дисциплинам и посвящают себя этим занятиям, обычно совершая при этом быстрый духовный рост. В сравнении с такими людьми те, кто не занимался этим раньше, гораздо медленнее продвигаются в этой жизни

ПРОЯВЛЕНИЕ КАРМИЧЕСКИХ ПЛОДОВ ЗАВИСИТ ОТ ХАРАКТЕРА ЧЕЛОВЕКА

В том случае когда в общем праведный человек неожиданно совершает преступление в необычных обстоятельствах, претерпевая, например, бедствия или будучи пьяным, тогда плоды его поступков обычно проявляются в той же жизни, и карма разрешается. Но если закоренелый, порочный человек, часто причинявший несчастья другим, совершает то же преступление, что и праведник, плоды его действий становятся мощными негативными семенами, как результат накопления подобных поступков. Это семя проявляется в мученической жизни на астральном плане и, возможно, продолжает так же проявляться в следующей инкарнации.

Этот механизм подобен кармическому предохранительному устройству. Результаты идентичных поступков проявятся совсем по-разному в зависимости от природы человека, их совершающего. Я думаю, что это часть вселенского принципа останавливать злое и вдохновлять доброе.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Родители, ожидающие появление ребенка, часто просят меня выбрать имя своему чаду. Они подчас обращаются с этим в самом начале беременности, что воистину приносит мне головную боль, поскольку даже, если мне и удается вступить в контакт с душой плода, я все же не могу узнать с определенностью - будет ли это мальчик или девочка. Тот факт, что душа его мужского пола, вовсе не означает, что он на этот раз не родится девочкой, и наоборот. И затем, на этом этапе душа не всегда находится в эмбрионе, она может пребывать где-то поблизости, направляя его развитие.

Иногда дух плода начинает разговаривать со мной. Он рассказывает, кем он был в прошлой жизни и какие кармические взаимоотношения подвинули его к выбору определенных родителей в этой жизни. Каузальные и астральные тела и разум духа определяют его физические формы. Сначала дух выбирает себе родителей, либо соответственно неизбежной карме, либо своей волей. Его родители кармически подходят этому духу по характеру, сложению и способностям. Затем он выбирает гены в момент соединения семени и яйцеклетки, поглощает питательные вещества из тела матери и формирует свое собственное тело. Во время роста эмбрион создает формы своих внутренних органов и прочие характеристики в соответствии со своей кармой. И вновь нужно заметить, что души, имеющие сильную карму материальных и сексуальных привязанностей, создают характерную чакру свадхистану и мочеполовую систему, которые проявятся в их будущей жизни в виде трудностей в контроле их сексуальных побуждений и работы подсознания. Люди с сильной кармой эмоций и воображения точно так же создают характерную манипуру с соответствующими функциями контроля эмоций и аппетита.

Люди, как правило, реинкарнируются через сочетание личного стремления и взаимодействия сопутствующей проявленной кармы семьи и сообщества. Но иногда для этого достаточно и личного желания.

Я видел, например, случаи, когда личное желание руководило перевоплощением: желание сочетаться браком с тем же человеком, что и раньше; желание продолжить исследования на каком-то поприще; стать мудрым и справедливым политическим лидером; стать религиозным лидером. В подобных случаях привязанность к таким личным желаниям является основной причиной воплощения, и другая карма здесь не играет большого значения. Такое воплощение показывает личную силу человека.

Однако большинство людей инкарнируются после того, как сложные взаимодействия кармы личности, семьи, группы, расы», местности и нации создают нужные условия для появления индивида. Есть множество духов, которые отчаянно жаждут родиться на Земле, но не могут реализовать свое желание из-за сложностей в создании необходимой среды.

Некоторые люди реинкарнируются очень скоро. Я довольно часто вижу на духовных консультациях людей, которые раньше вели достойную жизнь, заботясь о своей работе, семье и сообществе, но которые где-то совершили большую ошибку; как правило, она связана с сексом, деньгами или властью. Такие люди умирают с глубоким чувством сожаления о своей ошибке и с горячим желанием исправить ее в следующей жизни. Такие люди могут воплощаться всего через несколько лет, а иногда и месяцев, после смерти. Дети, умершие в раннем возрасте, так же быстро рождаются вновь, и то же происходит с молодыми солдатами, жертвующими своей жизнью за свою нацию или народ. Движущим фактором для вышеуказанных реинкарнаций является личное желание, прибавленное к прочим кармическим факторам; за исключением таких случаев с солдатами, когда карма нации и народа становится более доминирующей, чем личная карма.

Иногда людям требуется чрезвычайно долгое время, чтобы вновь воплотиться. Как мы уже видели, это абсолютно справедливо, когда человек исключительно привязан к эмоциям и воображению. Примером тому два уже описанных ранее случая - с божественным хранителем нашего храма и древним императорским попечителем конного двора. Эти два человека прожили в астральном мире около тысячи лет, один из них был привязан к ощущению счастья, а другой - к чувству обиды. Оба приобрели определенные психические силы и могли воздействовать на окружающих, как на астральном, так и на физическом плане. Влияние хранителя местности положительно и гармонично, а императорского служащего - негативно и ограничивающе.

А люди, умершие в катастрофах и несчастных случаях, трагической смертью, тяжело переносят время между реинкарнациями, если они остановились на ощущении боли и страха. Мы упоминали о множестве случаев тех солдат, которые остановились на этом состоянии агонии, и уже говорили о том, что им можно помочь молитвой и приношениями, способствующими их осознанию смерти и дальнейшему продвижению.

Недавно у меня был особенно сложный случай. Тот дух был солдатом, умиравшим от голода, прятавшимся от врагов в одиночку в окопах. Враги обнаружили его и сожгли огнеметом. Эта агония голода и сожжения была слишком велика для его бедной души. Мы смогли помочь ему освободиться и подняться в высший астрал, но ему потребуется много времени, чтобы вновь воплотиться на Земле.

Карма местности, нации или планеты может создать трудности в воплощении в определенном месте или вовсе сделать его невозможным. Например, очень сложно инкарнироваться в местности, недавно бывшей полем сражений. Поскольку невозможно жить на духовно .загрязненном физическом месте.

Тысячи лет назад в Сахаре номады могли жить на зеленых лугах, куда северные потоки экваториальных западных ветров доносили редкий дождь. Теперь же эти северные потоки переместились южнее, и в этой местности дождей не бывает вообще. Она стала пустыней. Человеческим существам нет возможности реинкарнироваться в таком месте. Эта невозможность является частью кармы местности и нации.

Предположим, солнце постепенно остынет или что оно раскалится и взорвется на части. Тогда не будет той солнечной энергии, которая согревает Землю, и, следовательно, жизнеспособная среда обитания будет разрушена. И хотя астральное и каузальное измерения будут существовать, все же человеческие существа не смогут инкарнироваться на физическом плане. Астрономия предполагает такое будущее Земли и Солнца. И это - часть планетарной кармы. И когда это произойдет, тем, кто еще не превзошел физические сферы, придется продолжать. Свой духовный рост без преимуществ физического измерения.

Человек обычно рождается в культурной и физической среде, весьма схожей с той, в которой он жил последний раз. В этом смысле вполне справедливо-то, что все мы являемся продуктом своей культуры. Вот почему японцы, как правило, перевоплощаются японцами, а европейцы рождаются в Европе, африканцы вновь приходят африканцами, а индусы реинкарнируются индусами. Кармические связи расы, нации и местности благоприятствуют этому.

Люди неизбежно представляют собой часть сообществ, и связи с сообществами также притягивают их воплощение. Наша мисс И. - тому пример. Она воплотилась в ситуацию, где люди, бывшие ей матерью, отцом и любимым человеком в прошлой жизни, уже родились и составляли одну семью посредством притяжения кармы их группы.

Я часто вижу, что всякое действие в определенных межличностных отношениях совокупно прибавляется к карме группы, что впоследствии приводит к возникновению подобных же взаимоотношений в следующей жизни. Человек воплощается, чтобы совершить духовный рост, разрешая свою карму через связи с кармой группы, что было предопределено в течение целого ряда жизней. Бывают также случаи негативной групповой кармы, где пребывание какого-то человека задерживает духовный рост. Поэтому если мы имеем близкие отношения с людьми, которые всегда кармически предопределены нам в жизни, то эти отношения следует поддерживать на основе любви и мудрости.

Я заметил интересные общие различия влияния кармы группы и семьи на жителей Азии и Европы. В Азии люди исторически были в основном заняты сельским хозяйством. Жители населяли богатые растительностью земли, где выпадало достаточно дождей. Они образовывали деревенские общины, состоявшие из их семей и родственников; после смерти они жили в родственных сообществах на астральном плане, а затем перевоплощались в ту же семью на Земле. Их схожий образ жизни в этих двух измерениях приобрел решающее значение в выборе того, когда и где они воплощаются.

В отношении европейцев я часто вижу, что большее значение имеет избранное человеком сообщество, нежели его семья. Души европейцев обычно живут после смерти с духами своих родственников очень недолго, и затем они пребывают в сообществах единомышленников. Их воплощение скорее отражает карму этого сообщества, а не их семей. Сообщества людей также взаимосвязаны через все измерения. Если группа людей астрального мира достаточно сильна и оказывает на пребывание с ними отдельного человека мощное влияние, то ему очень сложно воплотиться на Земле.

Таким образам, человек, как правило, остается в астральном измерении десятки или сотни лет, хотя некоторые люди воплощаются раньше или позже в зависимости от их обстоятельств.

А что же происходит с духами каузального измерения? Как и когда они перевоплощаются?

В основном эти духи, более свободные кармически, могут воплощаться по своему желанию. Они также могут оставаться в каузальном измерении очень долгое время, пребывая в высших состояниях любви и мудрости. Душа из каузального измерения может вознамериться воплотиться на Земле с какими-либо альтруистическими целями во благо всего человечества, как, например, с желанием вести людей к просветлению, открыть новые истины в науке или искусстве или возглавить большую нацию. Когда такой дух решает инкарнироваться, он выбирает наиболее подходящих родителей и обстоятельства для выполнения своих задач.

Над каузальным планом существует план божественный, на санскрите Пуруша, который также превосходит индивидуальную карму. Если существо этого измерения возжелает спуститься на Землю с мессианскими целями, это, конечно, произойдет по его собственной воле, а не в результате кармической необходимости. И это будет не перевоплощение, а рождение Божественного ребенка.

ГЛАВА 6

ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ КАРМЫ

Привязанность к эго творит карму. Непривязанность к эго разрешает карму. Как достичь такой непривязанности? Непривязанность к эго можно достичь через осознание того, что сама природа эго есть Пустота; эго не существует как независимая единица. Необходимо, чтобы произошло полное осознание этого факта; лишь мысленное понимание не приведет к освобождению. Было изобретено множество методов, помогающих человеку достичь этого осознания. Эти методы обычно разделяются на две категории, одну из которых можно назвать «поведение без привязок», а другую - «духовная практика». Усердно следуя этим методам, человек может освободиться от ограничений кармически заданного существования. Просветление реально и достижимо.

ЧОСАКУ

Излагая истории кармических ситуаций, я пытался продемонстрировать, что все измерения бытия, как воспринимаемые нами, так и недоступные нашему восприятию, взаимозависимы. Ничто проявленное не существует само по себе; жизнь человека возможна лишь в ей присущей связи со всем окружающим миром. То обстоятельство, что мы проявлены в телах, дает ошибочное представление, что мы существуем как независимые личности. Мы лелеем эту «личность»; мы хотим, чтобы «она» была счастлива и здорова и жила благополучно. Эта «личность» жаждет преуспевать в этом мире, даже за чужой счет. Она хочет жить вечно. Она находится в неведении о своей истинной природе. Такое неведение часто называют «духовной тьмой». Первый шаг к пробуждению от этой тьмы есть осознание того, что независимой личности не существует; она не вечна; она когда-нибудь умрет. Когда мы можем взглянуть на «личность» объективно, мы можем предпринять необходимые шаги к освобождению от власти законов кармы.

Теоретическое и концептуальное осознание природы личности недостаточно для такого освобождения;

Человек совершает физические и мысленные поступки, которые за многие жизни создают огромный кармический багаж. Вся эта карма должна быть разрешена посредством настоящих и будущих поступков, пока человек не освободится от нее. В то же время человек должен действовать так, чтобы не создавать будущей кармы, как результата сегодняшних и будущих необходимых поступков.

Буддийское название того типа поведения, которое не создает карму, - Чосаку. Это слово трудно перевести каким-либо одним английским термином;

Оно обозначает действие, совершаемое без размышлений или привязанности к результатам этого действия. Иногда оно переводится как трансцендентальное действие или действие без привязанности, хотя и то, и другое кажется нелепым. Во всяком случае Чосаку - состояние, которого чрезвычайно сложно достичь.

Выполнение действия рождает результат. Мы обычно намеренно совершаем поступок ради того результата, который мы ожидаем от него. «Личность» ждет результата поступков. Это желание создает привязанность к результату действия. Привязанность порождает карму. Поскольку мы верим, что «личность» существует, мы полагаем, что наша «личность» есть основной фактор в любом совершаемом нами действии. Эта мысль сохраняет «личность» и дает ей силы. Если поведение, основанное на идее «личности», продолжается достаточно долгое время, поступки «эго» накапливаются, и прочный кармический панцирь, окружающий «эго», становится все толще, сообщая человеку иллюзию всевозрастающей личности, отделенности и независимости.

Когда бы человек ни совершил поступок ради результата, в нем задействовано и активно его «эго». «Эго» и есть первопричина результата, кармы.

Альтернатива заключается в том, чтобы совершать действие без участия «эго» - первопричины, отбрасывая, отвергая «эго» в процессе самого действия. Когда «эго» отсутствует, через человека автоматически начинают проявляться высшие планы его существа. Высшее сознание действует по тому принципу, что истинное добро для одного человека есть добро для всех. Когда не действует «эго», нет желаний и привязок к результату поступков, и поэтому поступок не порождает кармы.

Это - главный ключ к разрешению и преодолению кармы. Ранее созданная карма обеспечивает человеку продолжение тех событий, на которые ему придется реагировать. Когда человек достигает состояния, в котором он просто делает все наилучшим образом, без привязанности к результатам любых своих действий, он становится способен разрешать проявленную карму, не создавая при этом новой. И постепенно его личная карма исчезает: он превосходит кармические пределы и объединяется с высшими планами бытия.

По мере того как человек приобретает способность отвергать и отрицать существование эго, он автоматически соединяется со все более высокими уровнями бытия, которые проявляются в тех поступках, которые совершает его тело. В совершенстве овладевая чосаку, человек достигает полного осознания того, что все действия суть проявление милости Бога, Абсолюта. Человек понимает, что Бог пребывает над всеми кармическими пределами, и что он есть абсолютная основа и источник всего живого. Бог есть управляющий принцип вселенной. Когда полностью реализуется чосаку, тело становится средством проявления высшего принципа. Абсолюта. Результаты такого поведения независимо от их кажущейся положительности или негативности предопределяются волей Абсолюта. Плоды таких действий по определению способствуют гармонии целого: они творятся во благо мира и вселенной, как и человека.

Наше главное писание в храме Тамамитсу носит название «Tama no Hikari». Древний текст, из которого было взято это писание, сотни лет лежал забытым в главном храме буддийской секты Джи, Фуджисавы Шоджокоджи. Оригинал представляет собой 20 томов рукописного труда на классическом китайском языке. Следуя указанию Господа Тамамитсу, мы пришли туда и извлекли тексты из храма. Мы выбрали указанные нам важные части, перевели их с классического китайского на японский, и так появилось писание «Tama nо Hikari».

В этом писании десять заповедей. Вот они:

1. Господь есть водитель мириад духов.

2. Когда нет эго, слышен голос Божества.

3. Ваша жизнь и характер суть дары ваших почтенных предков.

4. Очистите старые проступки, идущие через весь ваш род.

5. Не погружайтесь в печаль и не поддавайтесь беспокойству.

6. Ничто не совершенно в мире людей.

7. Когда достигнута гармония в браке, следует успех во всех делах.

8. Посвящайте себя назначенной вам задаче, не ища награды.

9. Ваше положение создано вашими поступками.

10. Праздность притягивает всевозможных демонов и злых духов.

Пункты второй и восьмой прямо связаны с тем, что мы обсуждаем. «Посвящайте себя назначенной вам задаче, не ища награды». Назначенная задача - это просто обязанности в каждой данной ситуации.

Когда человек поступает на работу в какую-то фирму, его задача - работать на эту фирму. Когда он женится, он принимает на себя обязанности мужа по отношению к своей жене. Когда они рождают ребенка, этот человек принимает обязанности отца. Его обязанностью также является брать на себя ответственность за то, что ему преподносит жизнь, помогать, например, больным людям или человеку в беде. Обязанности не исчезают, когда вы, скажем, увольняетесь с работы. Всегда есть вещи, которые вам нужно делать. Самая главная задача, которую вы должны выполнить в данный момент, это ваши непосредственные обязанности. Мы обычно путаемся в этом пункте из-за нашего занятого ума, но в действительности это совсем просто.

Полностью посвящайте себя вашей намеченной задаче. И это становится не просто деланием эго, а процессом наилучшего выполнения задачи. Эта заповедь рекомендует человек; открыто принимать вещи такими, какими они являются, и не привязываться к любому возможному результату. Это учит нас избегать как эго, совершающего поступки, так и эго, жаждущего результатов, и так указывает нам путь к свободе.

Когда человек становится свободным, он может буквально интуитивно слиться с реальностью другого человека и осознать чувства и состояние других людей. Он может поступать воистину из мудрости, а не из личных интересов. Доколе кто-то живет из единственных личных интересов в голове, ему доступная мудрость не выходит за пределы его эго. Эта «мудрость» весьма узка и ограниченна. Когда же кто-то оставляет эго и просто становится самим действием, то самость, которая действует (субъект), и объект действия становятся одним. Субъект и объект сливаются. Достигнутое таким образом состояние, превосходящее субъективный и объективный взгляды, и есть высшее сознание, которое порождает и включает в себя и тот, и другой.

Не важно, что за задачу необходимо выполнить, насколько «пустяковую» или «важную». И в подметании двора, и; в чистке обуви у парадной мир действует через людей, делая те вещи, которые должны произойти в любой данный момент. Не важно, насколько скучной вам кажется задача, но то, что должно быть сделано, следует сделать. Причина, по которой задача вам кажется скучной, в том, что высмотрите на вещи с точки зрения мирских привязанностей. С точки зрения Абсолюта все действия одинаковы.

Чосаку иногда интерпретируют как акт ухода из мира и дома и уединения в монастыре. Это заблуждение, поскольку наивно полагать, что, став монахом, кто-то автоматически отрезает кармические связи с внешним миром и возносится в распростертые объятия Будды. Все равно работы остается ровно столько же. В Бирме и Таиланде каждый молодой человек обязан на определенное время оставлять мир и заниматься буддийскими практиками. Но облачение в желтые одежды ни в коей мере не значит, что человек достиг способности выполнить чосаку. Многие люди, внешне принявшие монашество, продолжают совершать эгоистичные поступки.

Монашеские традиции, однако, основываются на весьма глубоких принципах, поскольку большинство людей действительно нуждаются в какой-либо форме продолжительных духовных практик, способствующих их освобождению от эго. За долгие века религии разработали бесчисленные способы ускорения и руководства духовным ростом. Я думаю, что психофизиологический процесс, который претерпевает человек, универсален; в пространстве и времени сильно изменяется лишь человеческая интерпретация процесса. Одно описание этого процесса, которое я нахожу исключительно ясным и доступным, тысячи лет назад в Сутрах Йоги было предложено индийским святым Патанджали. Эти сутры были собраны между вторым веком до нашей эры и пятым веком нашей эры.

ПРОЦЕСС ЙОГИ

Индийская йога есть нечто большее, чем физические упражнения хатха йоги, с которой она ассоциируется на западе; это тщательно организованная система духовного развития. Индо-арийцы были заняты попытками понять природу и развитие сознания с незапамятных времен. Две тысячи лет назад, когда родился Патанджали, в Индии уже существовало множество сект и учений, основанных на опыте бесчисленных мистиков и йогов. Главной лептой Патанджали явился отбор основных вех психофизиологического процесса трансформации из всех этих сведений и обозначение их в виде восьми стадий. Он смог отбросить массу вторичной информации и субъективных суждений об этом процессе, создав четкое описание, удивительно свободное от догм. Эти стадии обычно представлены в той или иной форме в любой системе духовного развития, будь то буддизм, христианство, синтоизм, каббала, шаманизм или что бы то ни было еще.

Вот эти восемь стадий в написании Патанджали:

1. Правила воздержания (Яма)

2. Нравственные заповеди (Нияма)

3. физические позы и упражнения (Асана)

4. Регуляция дыхания (Пранаяма)

5. Самонаблюдение (Пратьяхара)

6. Сосредоточение (Дхарана)

7. Медитация (Дхьяна)

8. Единение (Самадхи)

ЯМА И НИЯМА

Первые две стадии, воздержание и заповеди, учат самоконтролю; они помогают человеку начать отделяться от главенства эгоцентрических желаний. Обе эти стадии способствуют ищущему обрести контроль над негативными мыслями и поступками. Обе они существуют в какой-либо форме во всех религиозных системах, как, например, десять заповедей образуют основу иудо-христианства и т.д.: делай это и не делай то.

С кармической точки зрения попытка удержаться от деструктивных действий и вести благой образ жизни - это вполне логичный способ жить. По своей карме вы естественным образом ответственны за каждое свое действие. Негативный поступок просто так не исчезает;

он порождает дальнейшее воздаяние по закону причины следствия.

Будучи справедливым по отношению к повседневной жизни, это становится особенно важно для того, кто пытается превзойти обычные человеческие возможности. Без основного уровня самоконтроля и стабильности очень сложно поддерживать степень усилий, необходимых для пробуждения других состояний сознания. Поскольку такое пробуждение приносит с собой большее восприятие и силу, то эгоистичное злоупотребление этим высшим восприятием и силой ведет к пропорционально более тяжким кармическим последствиям. Так как это восприятие и сила относятся к высшему ведению, опасно полагать, что они единственно ваши, и использовать их в личных интересах. Духовное пробуждение несет с собой потребность в нравственной безупречности.

АСАНА

Третья стадия описания Патанджали, асана, состоит из физических поз и упражнений, которые мы привыкли считать собственно йогой. Часто эти позы поддерживаются длительное время. Когда тело сосредоточено на одной позе, разум может быть обращен к области сознания. Другой важный аспект этих поз заключается в том, что они поддерживают спину в прямом положении и балансируют поток жизненной энергии в теле.

Две позы, наиболее .широко применяемые для медитаций на востоке, это полный лотос и полу-лотос. Правильно выполненные, они позволяют держать позвоночник в наиболее прямом состояний, снимать ненужное напряжение с области шеи, плеч, таза и рук и не напряженно сохранять центр тяжести в точке, расположенной около четырех сантиметров ниже пупка.

С точки зрения психологии возбуждение, заключенное в теле в виде физического напряжения, поглощает много энергии и отвлекает от сосредоточения. Медитативные позы помогают снять это напряжение» Мышечное напряжение в позе лотоса, как было обнаружено, наименьшее, чем во всех других позах, за исключением позы лежа. Когда все внутренние органы тела находятся на своих местах и для их поддержки не требуется никаких усилий, нервные импульсы, кровообращение и циркуляция жизненной энергии происходят нормально. И как только активное сознание освобождается от функций контроля за всеми физическими процессами, может наступить глубокое расслабление. Все прочие асаны в йоге также организованы для того, чтобы обеспечить нормальный обмен тела посредством снятия энергетических блоков в определенных местах.

ПРАНАЯМА

Как тело упокаивается в практике удержания одной позы в течение длительного времени, так и дыхание выравнивается практикой регуляции. Учение йоги утверждает, что если разум подвижен, то сердце и дыхание также находятся в движении. Когда мы сердимся или возбуждены, наше дыхание учащается; когда же мы спим, оно успокаивается. Сознательно успокаивая дыхание и делая его ритмичным, так, чтобы сознание не беспокоило его, мы можем достичь спокойствия.

Один основной способ пранаямы заключается в глубоком вдохе на счет четыре, задержке дыхания на уровне брюшины до шестнадцати и выдох на четыре э счета. Этот способ, как большинство многих видов пранаямы, учит брюшному дыханию. Брюшное дыхание успокаивает тело и разум и помогает разуму обратиться внутрь себя. Пранаяма также повышает количество энергии ки, вбираемой и накапливаемой в физическом теле. Наряду с асанами, она также способствует правильной циркуляции энергии ки по меридианам. Это помогает очистить и уравновесить как тело, так и разум на физическом и астральном планах. Высокий уровень ки необходим для глубокого сосредоточения, которое является основой медитативного процесса.

Множество различных систем используют регуляцию дыхания как технику изменения-сознания. Даосы, к примеру, учат способу под названием тенпорин, или циркуляция света. Ученик сосредоточен либо на медленном обращении дыхания от копчика к голове и назад к копчику (это сосутен, или «малый круг») или от ступней ног до головы и обратно к ногам (дайсу-тен, или «большой круг»). Различные христианские мыслители также упоминают о подобии практик пранаямы. Например, в писании «Способ Святой Молитвы и Внимания» Симеон, Новый Богослов (около 1250 н.э.) наставляет монахов так: «Затем усядьтесь в тихой келье, в углу, и займитесь тем, что я вам указую. Закройте дверь, отвлеките свой разум от всего пустого или преходящего. Затем, прижав бороду к груди, направьте взгляд на тело, и с ним весь свой разум устремите к центру живота - то есть на уровень пупка, - сдерживайте вдох воздуха через нос так, чтобы дышать несвободно, и мысленно изучайте внутренние органы, ища место сердца;, где любят обитать все силы души». Прижимание подбородка к груди-обычное йоговское упражнение для помощи в задержке дыхания.

ПРАТЬЯХАРА

В индийской традиции чувственный разум уподобляют дикой обезьяне. Совсем как это животное в неистовстве перелетает с дерева на дерево, обычный разум бешено скачет от натиска внешних сенсорных раздражителей к бессознательным потокам воспоминаний, эмоций и фантазий. Важным шагом в попытке постичь другие уровни сознания является воссоединение этих разделенных знаний.

По поводу успокоения ума, необходимого для роста сознания, Мейстер Экхарт сказал: «Душа со всеми ее силами разделилась и разместила свои части во внешних вещах: силу видения в глазах, силу слышания в ушах, силу вкуса на языке. И так эти силы стали менее могущественны во внутренней работе, поскольку сила разделенная несовершенна. Так и душа, если хочет совершить труд внутренний, то должна призвать назад все свои силы и собрать их из всех вещей внешних для одной внутренней работы».

Пути «призыва всех душевных сил» в различных системах разные, но все они требуют пребывания в такой среде и в таком психофизиологическом состоянии, которые делают человека менее подверженным напору сенсорных раздражителей. Мистики традиционно изолировали себя от повседневного мира настолько, насколько это было возможно - уединялись в. пещерах и монастырях, уходили в горы и пустыни. Но такие чрезвычайные меры необязательны. Подойдет любое спокойное, тихое место, где человека никто не потревожит.

Отделение чувств в процессе самонаблюдения автоматически помогает приостановить деятельность повседневного сознания. Множество эффектов этого сенсорного отключения могут быть открыты и использованы в психологических целях. Например, одна из обычных техник пратьяхары - закрытые глаза. Электроэнцефалограммы показывают значительные изменения в моз говой активности в зависимости от того, открыты или закрыты глаза. Альфа-волны чаще возникают, когда глаза закрыты; бета-волны появляются при открывании глаз. Альфа-волны относятся к спокойному состоянию мозга, бета - к мозговой активности. Простой световой раздражитель также производит множество изменений в мозге и теле. Изменения, вызванные световым раздражением сетчатки, посылают электрические импульсы в затылочную часть мозга, которая управляет визуальным восприятием. Импульсы далее поступают в центр памяти, который находится в височных долях, затем в передние доли мозга, где хранятся наши избирательные способности, которые дают нам возможность определять, например, различия в цвете. Далее мозг передает нервные импульсы в тело, производя массу тонких и сложных реакций, таких, как повышенное выделение гликогена (вещества, которое вырабатывается в печени и необходимо для движения мышц). Коротко говоря, если глаза видят свет, то мозг и тело начинают автоматически реагировать. Таким образом, сокращая доступ света и поддерживая постоянный источник раздражения, человек может временно отключить работу механизмов восприятия и реакции.

Разум, затерявшийся где-то во внешнем мире, вновь обретен. Теперь можно начинать действительное сосредоточение.

ДХАРАНА

Хотя существование индивидуального подсознания было сформулировано западными мыслителями лишь в середине девятнадцатого века, о нем тысячи лет хорошо знали восточные философские и духовные традиции. Опыт восточных мыслителей уже давно показал им, что повседневный, сенсорно-зависимый разум имеет две части - об одной из них мы хорошо знаем, о другой же не имеем представления. Индивидуальное подсознание является хранилищем всех эгоистичных желаний - «эгоистичных» в том смысле, что все желания являются продуктом заблуждений по поводу независимости существования тела.

Восточные традиции (особенно индуизм и буддизм) не только признают существование индивидуального подсознания, они также знают о его исключительной сложности, глубине и силе - силе воздействия на наши мысли и поступки, которая поддерживает в нас иллюзию отдельного бытия в теле. Индивидуальное подсознание является самым сложным препятствием, которое человек должен преодолеть, пробившись через раковину чувств, отделяющую нас от прямого общения с реальностью. Есть способы сосредоточения и медитации для преодоления этого препятствия, для снятия контроля, который имеет над нами индивидуальное подсознание и соответствующая ему карма.

Сосредоточение - это направление внимания на один фиксированный источник возбуждения. Патанджали определяет его как «фиксацию мыслей на одном предмете». Избранный для этого предмет является объектом, с которым медитирующий пытается объединиться. Это может быть целый ряд вещей в зависимости от вида практики. Я обычно рекомендую определенную чакру или какое-либо проявление Абсолюта (например, некое божество).

Тело и разум обычно проявляют различные степени активности в зависимости от количества и типа получаемых раздражителей, но сама активность происходит постоянно. Эта активность не позволяет элементам подсознания овладеть всей сферой осознания, хотя они и могут свободно проникать в нее. Когда человек выбирает один предмет сосредоточения и останавливается на нем, его осознание вынуждено прекратить свои блуждания.

Направление всего внимания на один предмет вызывает временное упрощение всей мозговой деятельности и соответствующего чувственного сознания. Осознание таким образом освобождается от своего обычного занятия - реакции на множественные раздражители. Поскольку это является барьером для прямого вторжения подсознания, то, как только сфера сознания успокоена» энергетическое содержимое подсознания начинает спонтанно проникать в другие сферы. Мы видим, как это происходит, когда снижается нормальная деятельность сознания, например, когда человек пьян или находится под гипнозом.

Состояние, позволяющее нам осознавать подсознание, часто называют «наблюдательным» или «свидетельствующим сознанием». Это способность видеть поток, выходящий из индивидуального подсознания, и не участвовать в событиях - способность разотож-дествляться. Наблюдательный разум - это естественный продукт практики сосредоточения, и медитирующему неоднократно советуют укреплять этот разум, направляя внимание на объект концентраций и позволяя чему угодно свободно проходить через сознание. Наблюдатель становится все более способен молча созерцать течение разнообразных потоков, проходящих через успокоенную сферу сознания.

На первых стадиях любой практики сосредоточения наблюдатель еще не обретает достаточно силы, чтобы противостоять натиску подсознания. Но вскоре это проходит, по мере того как сфера сознания переполняется воспоминаниями, мыслями и чувствами. Когда медитирующий вспоминает свою задачу, он вновь начинает направлять внимание на объект концентрации, позволяя содержимому подсознания проходить мимо и не уделяя ему никакого внимания. Этот процесс постоянно повторяется до тех пор, пока время сосредоточения не начинает поддаваться контролю.

Когда образы подсознания постоянно освобождаются, они утрачивают свою подавленную энергию. Достигается состояние, в котором мысли и воспоминания редко попадают в сферу осознания. Тогда разум становится воистину успокоенным. Такое полное молчание можно поддерживать лишь на короткие периоды, в начале занятий (секунду или две), но продолжительность его увеличивается с практикой. Это молчание" сопровождается чувством глубокого умиротворения и означает, что практикующий достиг основной стадии медитации, естественного физического продолжения сосредоточения, которое уже не требует новых техник. Обычное физическое проявление этой стадии заключается в том, что частота дыхания, в нормальном состоянии составляющая 16 вдохов в минуту, автоматически снижается, обычно до 10, а иногда и до 2 или 3. Святая Тереза называла такое состояние «молитвой покоя» и поместила его там же, где и Патанджали, после «воспоминания» (сознательного сосредоточения) и перед «молитвой единства» (самадхи).

Мы уже знаем, что Патанджали определил медитацию как «поток единой мысли». Более поздний комментатор Вьяса немного расширил это определение, сказав, что медитация - это «постоянные ментальные усилия по объединению с объектом медитации, свободные от привязанности к другим объектам». Достижение этой стадии медитации влечет за собой изменения в отношении субъекта к объекту, и происходит их слияние.

На начальных стадиях сосредоточения трудно соединиться с объектом из-за всплеска мыслей и эмоций. С помощью постоянной практики, по мере того как мысли и эмоции истощаются, человек постепенно достигает единения с объектом на короткие промежутки времени. Слияние с объектом на астральном плане, пусть даже и недолгое, является отрицанием физического тела, противопоставленного астральному объекту. Из этого состоит завершение стадии сосредоточения.

В следующих стадиях медитации тело отвергается, и отождествление с объектом становится все полнее и длится все большие периоды времени, которое составляет 2-3 минуты. В этот момент могут начаться: связи с существами астрального измерения. На этой же стадии может произойти духовная одержимость, и, возможно, с этим будет необходимо иметь дело. Это одна из причин, по которой предпочтительно заниматься медитацией с опытным учителем. Еще одно свидетельство того, что такая стадия достигнута, заключается в экстрасенсорном восприятии событий на физическом и астральном плане.

Первые семь стадий йоговского процесса очищают сначала физический разум и тело, а затем астральный. Физические желания, как, например, жажда пищи или секса, становятся управляемыми. Человек освобождается в том смысле, что уже не желание управляет им, но он сам управляет своим желанием. Еще одним физическим следствием этого очищения становятся исключительно обостренные физические ощущения. Когда очищается астральное тело, человек обретает контроль над эмоциями и воображением. Постепенно появляется контроль над определенными несенсорными способами восприятия и поведения («оккультные силы»), как, например, экстрасенсорные и психокинетические способности. И как только человек может управлять всеми этими способностями, он утрачивает привязанность к ним, как это произошло с физическими ощущениями.

САМАДХИ

Сознание, теперь уже сосредоточенное и спокойное, пытается с помощью постоянного активного осознания напрямую взаимодействовать с объектом. На этой стадии медитации появляется осознание того, что объект может быть познан непосредственно, без помощи чувств и ментальных суждений, но все же остается томительное ощущение «Я», или разделенности субъекта и объекта. Как будто в раковине, окружающей человека, в раковине тела, появились дыры, и сквозь эти дыры субъект может соединяться с объектом и ощущать его непосредственно. Чем дольше поддерживается это состояние, тем больше становятся дыры, пока раковина со; временем окончательно не растворяется, и происходит полное воссоединение между сознанием субъекта и всем мирок. Человек не способен выполнить весь этот процесс единственно своими усилиями, но вынужден полагаться на высшие источники. (Я подробно опишу это в следующей части «Капитуляция».)

Патанджали перечисляет ряд ступеней самадхи каждая из которых является состоянием единения, но в которых все еще остаются некоторые иллюзии отделенности тела от всего остального. Окончательная стадия называется асампраджната самадхи, о которой М. Илиаде говорит: «Йог, достигший такой ступени самадхи, познает мечту, поглотившую человеческий дух с начала истории - соединение со Всем, восстановление Единства, возвращение исконной неделимости, исчезновение времени и творения (т.е. многообразия и разнородность космоса), и в частности, исчезновение двойственного разделения реальности на субъект и объект.

Достижение единства, пусть даже частичного, с объектом каузального измерения означает, что самоотрицание и отождествление с объектом на астральном плане уже достигнуто и закончено. Когда человек продолжает практику очищения каузального тела, происходит самоотрицание на каузальном плане, которое ведет затем к окончательному освобождению и восхождению в измерение Чистого Сознания, которое пребывает вне кармических законов. Это и есть полное просветление человеческого существа.

С кармической точки зрения душа освобождается следующим образом. До начала очищения каузального тела и разума все плоды поступков на физическом к астральном плане сохраняются в виде семян в чакрах каузального тела и разума. Эти кармические семена неизбежно проявляются и исчезают на физическом и астральном плане в течение жизни человека. Однако когда начинается очищение каузального тела и разума, происходят значительные изменения. Энергетика накопленных семян может быть разрешена непосредственно через процесс чосаку и с помощью йоги еще до их проявления. Это значительно упрощает разрешение кармы, поскольку, если семя не проявляется, оно не может побудить человека к созданию новой кармы. Постепенно все семена, которые могут проявиться в виде кармических связей ведущих к реинкарнации, исчезают, и человеку уже нет нужды воплощаться в человеческом теле. Душа его уже достигла определенного просветления и вольна отправиться в божественное измерение Чистого Сознания, уже не связанная ограничениями кармы.,

КАПИТУЛЯЦИЯ

Изучение техник йоги, стойки на голове, контроль дыхания, медитации - все эти вещи сделают- вас физически здоровыми и смогут исцелить определенные эмоциональные нарушения. Но поскольку все эти действия выполняются заблуждающимся телом, то они основаны на привязанностях и мирских желаниях. Заняться же практикой в истинном смысле этого слова - значит практиковать с целью высшего просветления и разрешения кармы. Даже если начать медитацию, то, будучи долго привязанным к телу, выполняющему сосредоточение, трудно рассчитывать на достижение какого-то духовного прогресса или эволюции. Необходимость постоянно практиковать чосаку равно относится к повседневной жизни и к духовным занятиям.

Человек может своими собственными силами лишь немного преуспеть в процессе йоги. Личность, очищенная на физическом и астральном плане, подобна сосуду, ранее наполненному грязной водой, а ныне - чистой, или же сосуду, ранее наполненному, а теперь опустошенному. Сам сосуд все равно существует. Раковина вокруг личности все равно остается, хотя и становится более хрупкой.

Невозможно пробиться сквозь эту раковину тела единственно своими усилиями. Человек должен положиться на более могущественные силы высших измерений, чтобы достичь полного прорыва. Это требует признания и полного вверения себя высшей власти, так называемого взлета веры. Когда человек сдается, он свыше получает силы, чтобы вырваться из этой раковины. Это диалектический

Поскольку люди так ценят свою личность, капитуляция для них является чрезвычайно пугающим опытом. Человек может испытывать капитуляцию как падение в пропасть или как смерть. Это происходит потому, что он еще не достиг полной веры и доверия к Богу, полной уверенности в том, что при отрицании личности он автоматически соединится с высшей стадией бытия, которая непременно ожидает его и готова принять в себя. Это универсальный закон; он постоянен, он неизменно действует. Погружение » Бога походит на погружение в океан. Вода повсюду вокруг вас, и она поддерживает вас на поверхности, покуда вы блаженны и расслаблены. В момент отказа все существо человека сливается с определенным высшим проявлением реальности, с которой оно может взаимодействовать на данной стадии своего развития.

Это отдавание себя, этот уход от доверия лишь своей собственной силе к зависимости от другой зачастую переживают как состояние молитвы. Истинная молитва некорыстного содержания та, в которой мы не просим разрешения всех наших проблем. В истинной молитве забывается тот, кто молится Богу, и человек становится самой молитвой. Божественный поток проистекает сквозь эту молитву и сквозь душу, которой удалось отринуть тело.

Мантры - это молитвы, действующие таким же образом. Каждая мантра есть связующее звено с определенным аспектом абсолюта, с определенны» проявлением божественного. В истинной практике мантр человек забывает о том, кто произносит молитву, и становится самой мантрой, достигая состояния, в котором, кроме мантры, ничего не существует. Тогда его существо сливается с высшем сущностью, которую представляет данная мантра. Множество японцев принадлежат к буддийской секте Чистая Страна, исповедующей Амида Будду. Они практикуют мантру под названием Нембутсу. Когда молящийся становится способен отказаться от эго и достигает истинного состояния Нембутсу, он ощущает бесконечный свет, устремленный в него из Амида Будды. Происходит истинное единение.

Абсолют в своей милости для освобождения дал людям все эти средства: чосаку, духовные дисциплины, механизм отказа и молитву. Я искренне рекомендую вам эти практики.