Сиддханта

Сиддха́нта (санскритское सिद्धान्त, IAST: siddhānta, siddhänta⧸siddha – совершенный⧸ānta – заключение, конец, утверждённый конец) — заключительные выводы, установленные истины какого-либо учения. Шестая категория ньяи. Также этот санскритский термин в целом можно перевести как «доктрина», «учение» или «традиция».

В школах индуистской философии — сиддхантой называют философское заключение, установившуюся или принятую точку зрения.
Сиддханта, как установившийся богословский термин в индуистской философии — используется для обозначения специфической линии богословского развития в определённой индуистской религиозной традиции.

Сиддханта — полное совершенство жизни; самая конечная цель; учение 18 сиддхов (сиддхаров, сиддха-пуруш).
Крийя йога — искусство достижения совершенства и слияния с Богом-Истиной, проявлено Махаватаром Бабаджи и выражает суть сиддханты.
Крийя йога сиддханта — техники йогической практики, приводящие к высшему совершенству в реализации и проявлении Бога и Истины.

Исторически, в различных индуистских философских школах — сиддханта устанавливалась основателями этих школ в форме сутр (афоризмов). Впоследствии, выдающиеся философы каждой традиции писали к сутрам комментарии, в которых продолжали формулировать установленную ранее доктрину путём цитирования шастр и использования логики и праманы. Например в традиции веданты, автором «Веданта-сутр» был Вьяса, а комментаторами — Шанкара, Рамануджа и Мадхва (каждый из которых выступил основателем одной из ведантических школ). Также, в традиции мимансы, автором сутр был Джаймини, а комментатором — Шабарасвами.

Сиддхантами также называют базовые древние трактаты по астрономии. Варахамихира в «Панча-сиддхантике» выделяет пять сиддхант: «Сурья-сиддханта», «Пайтамаха-сиддханта» (схожа с классической «Веданга-джьотишей»), «Паулиса-сиддханта», «Ромака-сиддханта» и «Васиштха-сиддханта».

Кумарагурупара Десикар — тамильский шиваитский поэт, говорит, что Шайва Сиддханта является спелым плодом дерева Веданты.

А, Поуп Г.У. — англиканский тамильский ученый, упоминает, что Шайва Сиддханта является лучшим выражением дравидийского знания.

«Тиру Мандирам» («Священные мистические слова») — великий труд сиддхара Тирумулара по йоге и мистицизму; одна из 12 работ, составляющих канон шиваитской сиддханты.

Шиваитская сиддханта — учение, связанное с именем Тирумулара и 63-мя шиваитскими святыми южной Индии; занесённое в «Тирумураи»; одно из шести основных направлений шиваизма, пять других: кашмирский шиваизм, шиваизм лингаятов (Центральная Индия), пасупата (основанный Накулисой и связанный с областью Гуджарат), сиддха сиддханта (основанная сиддхом Горакнатом [Горакшанатх, Горакхнатх] и связанная с Северной Индией) и Шива-адвайта (основанная Шри Кантой из Южной Индии).

Тематизация сиддханты свидетельствует о высоком уровне философской саморефлексии в индуистских духовных традициях.
Сиддханта — в Ньяя-сутрах определяется (1.1.26), как установление того или иного положения на трёх основаниях:

1. Определённого учения.
Поскольку первый класс доктрин делится на доктрины, разделяемые всеми философскими школами и некоторыми из них, речь идёт фактически о четырёх разновидностях сиддханты (1.1.27-31). Ватсьяяна иллюстрирует каждую из них конкретными примерами.
Доктрины — такие общепризнанные положения, как например то, что у нас пять чувств и т. п.; то есть суть доктрин — объекты или что предмет знания постигается через источник знания; а к положениям, принимаемым одной школой, относятся, к примеру, “догмы” санкхьяиков: “не-сущее” не появляется, сущее не разрушается, а сознания внеположены опыту или “догмы” вайшешиков: миросозидания обусловливаются кармой людей, сознания различаются по качествам, “не-сущее” возникает, а возникшее разрушается.

2. Других положений.
К положениям, с принятием которых принимаются другие и которые сами в свою очередь не устанавливаются без них, относится, к примеру, положение “познающий отличен от тела и индрий, ибо он познает одну и ту же вещь и через зрение, и через осязание”. Это положение предполагает, что индрии множественны, что у них фиксированные объекты, что способности восприятия фиксируют свои объекты и т. д.

3. Презумпции.
Когда допускается какое-нибудь ещё не исследованное положение, например: “субстанция звук — она вечна или не вечна?”. В данном случае, предполагая субстанциальность звука, исследуют её специфику — здесь демонстрируется превосходство своего познания над чужим. Уддйотакара интерпретирует последний вид сиддханты как положения, бесспорно принимаемые, но не эксплицируемые в сутрах (типа: “манас относится к чувствам”). Уддйотакара предлагает конструктивное различение тезисов и сиддханты: первые должны обосновываться, а вторые — приниматься как аксиомы.

ИСТОЧНИКИ
• ru.wikipedia.org/wiki/Сиддханта ⧸ Википедия.
• «Новая философская энциклопедия в 4 томах». М.: Мысль⧸В. К. Шохин. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001 г.
• Словарь терминов из книги «Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов» ⧸ Маршалл Говиндан (Marshall Govindan).