🛕Обучение в ашрамах Гуру

СОДЕРЖАНИЕ:

§1. Обучение Дхарме
§2. Наша Традиция
§3. Ступени Великого Пути
§4. Как войти в процесс обучения
§5. Статусы учеников
§6. Структура обучения
§7. Что входит в обучение и практику
§8. Атмосфера и дух самайи
§9. Десять путей после окончания начального обучения
§10. Контактные данные

Ашрам – обитель мудрых

Ашрам (санскритское «āśrama») – обитель мудрецов и отшельников.
Ашрам в чистом видении – это мандала божественных энергий, «санвит-девата-чакра», из которой рождаются и воспитываются будущие просветлённые мудрецы.
Ашрам – это «видья», проявленное тело вашего избранного божества,
святых парампары и сампрадайи (Древа Прибежища),
и коренного Гуру (мула-гуру-ачарьи).

Часть 1 АШРАМ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Часть 2 ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЖИЗНИ АШРАМА

§1. Обучение Дхарме

Вообще истинной Дхарме, дхарме сиддхов, нельзя обучить, это не то, чему можно обучаться как студенту в вузе. К ней можно помочь прийти, к ней можно подвести, можно помочь установить связь с ней через дикшу (инициацию), можно благословить и вдохновить, но невозможно научить ей. Обучить можно только философии, этике, некоторым методам. Дхарма Адвайты, особенно сахаджаяна – вне ума, а значит законы логического обучения к ней трудно применимы. Поэтому, когда о ком-либо из святых нашей линии передачи или о других святых, пробужденных говорят: учился столько-то лет у такого-то учителя, не следует это воспринимать буквально – будто человек буквально сидел 12 лет как школьник за партой, что-то записывал за учителем и затем делал домашние задания.
Гуру и светский учитель – не одно и то же. Ученик (чела, шишья) и студент вуза – не одно и то же. Связь Мастер-ученик, Учение-садху – это совсем иная связь, чем связь в научном мире. Она более высокая и не от ума. Эта связь называется сама́я, шра́ддха (вера), ша́ранам (прибежище), шаранага́ти (самоотдача).
…Был случай, когда святой шёл утром в темноте, а в это время на земле лежал нищий человек, и он его не заметил и случайно задел его ногой, и даже не понял, кто там лежит, от неожиданности сказал просто: «О Шива!». А лежащий человек подумал: «Это святой человек прошёл, он мой Гуру, он из сострадания ко мне передал мне мантру». Нищий человек начинал читать эту мантру и затем добивался реализации, самадхи и сиддхи – силой веры и преданности. Он даже не знал имени святого. Так может действовать передача. Вот такое бывает обучение.
Мир мистики святых – это не обучение в светских институтах на факультете философии. Хотя и такое обучение для некоторых не отвергается, но оно не главное.

Три типа обучения Дхарме:

1. Интеллектуальное (низший тип обучения)
   Это интеллектуальное, философское обучение. Или обучение методу. Оно необходимо для обычных людей. Учитель излагает философию, дает комментарии к священным текстам (правачан), поощряя ученика к запоминанию, анализу и размышлению, и правильным выводам. Или он даёт метод и поправляет, направляет каждый шаг ученика, как в восточных единоборствах, пока тот не достигнет совершенства. Такого учителя называют вачака-гуру. Так учили в древности и учат сейчас детей в гуру-кулах.
2. Инициация (средний тип обучения)
   Для него нужна дикша (инициация). Дикша очень важна в Санатана Дхарме, с неё всё начинается в жизни ученика. Если ученик готов, т.е. пребывает в саттве, состоянии веры, чистоты и интуитивного понимания, если он готов к тапасу, то ему нужно пройти дикшу – ритуал посвящения или передачу метода… например, получить имя, мантру божества, получить новый жизненный статус, чтобы установить связь с чистым измерением. Благодаря посвящению, ученик затем практикует тапас, например – мантра садхану или визуализацию, и обретает джняну и сиддхи. Здесь нет процесса обучения.
   Как говорил один святой: Гуру дал дикшу, и на этом его работа завершена. Дальше всё зависит от ученика. Как он будет вести свою садхану. Здесь дикша, благословение Гуру и ритуал посвящения – это главное событие в жизни йогина-ученика, которое изменило судьбу и привело к реализации сиддхи и самадхи. Ученик был готов и он выполнил тапасью, и достиг реализации.
3. Прямая передача (высший тип обучения)
   Для учения сахаджаяны, джняна-йоги в стиле пратьякша-адвайты сиддхов, лайя-йоги авадхутов, ануттара-тантры – прямая передача, введение в самоузнавание своей природы (пратьябхиджня-даршан) имеет главное значение. Она подходит лишь тем, кто обладает качествами «дивья» – т. е. достаточным уровнем духовной заслуги (благой кармы), концентрации, чистоты ума и веры. Йогин, получив её, погружается в чистое видение или в измерение недвойственности на какое-то время, и этот опыт затем ведёт его по пути всю жизнь.

Передача от Гуру в теле человека

Прямая передача от Гуру-человека также существует в ануттара-тантре. Мастер может дать передачу через обычную речь, но это весьма отличается от обучения низшего типа, где учитель логически толкует философию, священные тексты, давая ученику просто теологическое интеллектуальное философское образование. Здесь речь, интеллект имеет другое назначение – установить связь с измерением недвойственности, не более. Например, часто я (Свами Вишнудевананда Гири) читаю текст и комментирую его. Но я не даю логический комментарий. Я и не собираюсь это делать. Если бы я хотел дать логический комментарий, как пандит (учёный) к тексту Шанкары или Гаудапады – с этим нет проблем. Но это другое. Иногда текст об одном, а я говорю другое – то, что требует ситуация. А что такое ситуация? Это качества, способности ученика. Я позволяю своему присутствию откликнуться на текст и даю прямую передачу, используя слова текста для отклика и резонанса.
Или иногда мастера, используя сумеречный язык дакинь (сандхья-бхашью) или традиционные символы линии (например: сосуда, светильника, пера павлина, хрустальной вазы, зеркала) – передают воззрение. Или иногда передача проходит вне ума, на уровне абсурда, парадоксальных изречений сиддхов, парадоксальных диалогов, как в дзен. Передача может проходить в молчании, когда мастер излучает силу созерцательного присутствия, или, будучи в молчании, пребывает в глубоком недеянии, и это естественное состояние вне ума и мыслей окутывает ученика. И это тонко передаётся, проникает в ученика, если он готов, если он пребывает в доверии, открытости, уважении.

Передача от божественных существ

Самый необычный мистический способ получать Дхарму – когда дакини, божество или сиддха («достигший совершенства») является йогину в медитации, в сновидении, в тонком теле, или в чистом измерении. Или силой своих сиддхи (божественных способностей) берёт с собой тонкое тело йогина в Чистую Страну и даёт ему учение, диктует тантру, даёт упадешу, даёт откровение, мантру или систему садханы и другое.

Тилопа получил учение подобным образом от дакини.
Рамалинга так получил даршан от Сканды, от его возникшего образа в зеркале.
Матсиендранатх получил даршан таким образом от Шивы на дне океана.
Индийский царь Индрабодхи получил передачу «Гухьясамаджа-тантры» подобным образом.
Махайоги Пайлот Баба подобным образом общался с Даттатреей, другими святыми и божествами.
Основатель общества «Всемирная семья Гаятри» в Индии получил передачу мантры от своего сиддха-гуру таким образом.
Множество мастеров из Индии, Тибета, принадлежащие к тантрическим традициям, подобным образом получали передачи.
Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири сам имел неоднократно подобный опыт передачи.
Много святых получали учение подобным образом. Главным условием здесь является ваша прошлая духовная заслуга (благая карма), ваши способности иметь связь с божествами, сиддхами и воспринять их передачу, чтобы она сработала.

§2. Наша Традиция

Что делает какую-либо духовную традицию аутентичной, подлинной? Каковы её критерии? Не каждый садху вам ответит подробно на этот вопрос и в Индии.
Иногда некоторые учёные, исследователи, или духовные искатели пытаются рассуждать об аутентичности или не аутентичности тех или иных учений, линий передачи. Мне (Свами Вишнудевананда Гири) термин «аутентичность» не очень нравится, я бы использовал термины: «подлинность» и «полнота». Но не все понимают, что же это значит на самом деле, и не все понимают, что у каждой глубокой традиции, линии, дхармовой семьи, есть свои внутренние признаки или стандарты полноты, подлинности линии передачи, то есть аутентичности, передающиеся последующим поколениям от учителя к учителю. Более того, у них есть довольно глубоко и я бы сказал, даже изощренно и утонченно разработанные внутренние собственные методы оценки и проверки своих учеников, но не всех, а именно тех, которых выбирают быть учителями-преемниками, носителями линии, держателями учений (видьядхарами). Выбор и подготовка учеников, видьядхар – это вообще отдельная, интересная глубокая тема. Эти методы держатся в тайне, в каждой семье Гуру, «правар» или «кула», т.е. семье садху, по понятным причинам – чтобы их невозможно было раскрыть или скопировать. Поэтому по большому счету, рассуждать об аутентичности или не аутентичности других линий, не принадлежа им, не входя в число её посвященных – абсолютно бесполезно, ведь это вообще никак невозможно узнать, если ты сам не принадлежишь к этой линии и тебе это не открыто. Ведь нет единых общих критериев, кроме наличия Парампары. Поэтому я не буду говорить о других традициях, я скажу только о нашей.

Наличие гуру-шишья парампары, непрерывной линии передачи мокша Дхармы. Линия передачи – это как канал, по которому передаётся божественное знание от самого Абсолюта, Бога Творца, великих богов и риши, сиддхов, то есть святых.

Мы следуем двум главным парампарам:

1. Северной гималайской парампаре – по линии Шивы, Даттатрейи, ордена Даттатреи, ордена Джуна акхары воссозданный Шри Шанкарой.

2. Южной парампаре – по линии сиддха Паамбати, гуру Шивапрабхакара сиддха (йогина-авадхуты Брахмананды из Кералы).

С обоими этими линиями, их мастерами, гуру, преданными, всегда поддерживаются тесные связи.

Это всё и есть гуру-шишья-парампара, «канал» передачи учения. Однако у искателей очень смутные представления, которые не идут дальше понятия «дикши», «парампары».

Мало иметь понятие о парампаре, как о канале передачи знаний, должно быть также понято ещё и то, что именно следует передавать по этому каналу. Но обычно это особо не объясняется никому, кроме учителей-держателей линии.

Также святые нашей парампары:
· Семь мудрецов
· Шри Вьясадева
· Шри Шука
· Шри Гаудапада
· Кумары

Семь сокровищ

По каналу линии передачи передаётся семь сокровищ (сапта-ратна).

1. «Шабда» – священный звук исходящий от самого Абсолюта или Брахмы – Творца или одного из великих Божеств, т.е. по этой линии передаются некоторые важные мантры, или хотя бы одна мантра, даже одной мантры достаточно, ибо будучи сакральным звуком, идущим от Брахмы-Творца и Брахмана, Абсолюта она обладает способностью освобождать.
2. «Шастра» – священные тексты традиции, это Упанишады, Пураны и другие тексты.
3. «Юкти» – истинный метод толкования ведантической философии шастр, метод рассуждения; учение, устраняющее неведение.
4. «Девата» – непрерывная связь с богами, сиддхами, риши, или избранным божеством традиции (ишта-дэвата), его благословения, методы его почитания (упасаны) и призывания.
5. «Упайя» – конкретные методы практики разных видов йоги для достижения Освобождения, достижения самадхи.
6. «Крипа» – ануграха, или шактипатха (волна божественной благодати, присутствующая в каждом поколении просветлённых учителей линии), которая приходит через связь: сатсанг, гуру-йогу, самаю, даршаны, севу или как-то иначе, пробуждая учеников.
7. «Анубхава» – самое неуловимое, но очень важное… то, что обязательно проявляется в ученике, ведущем правильную садхану – личный мистический опыт Просветления (анубхава), который воспроизводится в каждом поколении учеников одинаково и подтверждается мастерами. Анубхава, конечно, не передаётся, как передача. Передаётся крипа, хотя она может возникать, но передаются способы оценки и проверки анубхавы.

Когда присутствуют все эти факторы, линия передачи является полностью аутентичной, полной, завершенной. Полнота линии выражается символически принятыми в традиции особыми священными предметами, символами которые церемониально или неформально передаются ученикам – держателям линии.

Что передаётся в нашей линии

Философия Учения передаваемого Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири
– это Адвайта в толковании Риши Васиштхи, Авадхуты Даттатрейи,
Шри Ади Шанкарачарьи. Это пребывание в неконцептуальной
осознанности за пределами двойственности – эту интерпретацию
Адвайты именуют пратьякша-адвайта («прямая Адвайта») или
сиддха-адвайта («Адвайта сиддхов»), поскольку для сиддхов
характерно прямое восприятие реальности за пределами
философии или теории.
«16 стадий нарастания Луны внутреннего осознавания» — значительная книга Гурудэва, для понимания учения, где детально описаны стадии становления практика на пути Адвайты. Храня в Сердце высшую Истину, йогин идёт по Пути освобождения сознания от не-истины. Осознав свою изначальную Пробуждённость на восьмой стадии, в середине Пути, йогин идёт далее, достигая плода практики. Таким плодом является осознавание себя Богом-Творцом и достижение способности творить мандалу, свой собственный мир.

Традиция учения Лайя-йоги, передаваемая Гурудэвом – неисчерпаема, и из неё всего лишь несколько десятков учений известны в мире людей, это так называемые «Пять Янтр» Лайя-йоги. Особенность передачи учения в том, что в ней наибольшее внимание уделяется Праджня-янтре, созерцательной практике методами сиддхов. Однако йогин, следующий пути Сахаджа, не обусловлен ничем, и волен выбирать или принимать те методы, которые оказывают ему помощь в практике. В традиции Лайя-йоги такие методы передаются Гурудэвом в учениях Шакти-янтры, Джьоти-янтры, Нада-янтры и Нидра-янтры. Гуруджи использует подход богатства практических методов, в особенности, тонких методов созерцания и работы с праной, ведь мы живём в относительном мире почти полностью, и для нас применение метода имеет решающее значение. От того, как мы познали метод и обходимся с ним, зависит наше проникновение в мудрость. В учении Лайя-йоги метод подобен трюку, который применяет ум, чтобы освободить самого себя. Метод подобен палке, которую берут, чтобы перемешать горящие угли в костре, но когда костёр тухнет – туда бросают и саму палку. Таким же образом, в процессе практики Лайя-йоги, метод растворяется в мудрости.

· По линии гуру-шишья парампары у нас при дикше передаются мантры, например гуру-мантра и другие, шастра-тексты тройного канона, упанишад с комментариями Шри Шанкарачарьи и другие тексты, такие как тексты-упадеша учителей линии.
· «Юкти» – метод истинного рассуждения, побеждающего неведение, передается в форме махавакья-великих изречений, которые шепчутся на ухо держателю линии, а также в форме разъяснений от Гуру к ученику. Это тоже передаётся как древняя традиция, Свами Вишнудевананда Гири тоже её получал при инициации духовного статуса махамандалешвара на Кумбхамеле в 2010 году, в Харидваре (Индия). В нашей линии мы придаём некоторым махавакьям, их пониманию и практике большее значение, другим – меньшее.
· «Девата» – означает методы поклонения и призывания благословений и силы избранного божества, в нашем случае адинатха авадхуты Даттатрейи.
· «Упайя» – все главные методы медитации, созерцания, которые необходимы для воспитания ума, вхождения в самадхи, обретения плода учения. Вы их получаете через передачу от Гуру и его учеников.
· «Крипа», «ануграха» – возможна, если в каждом поколении Гуру линии есть хотя бы один пробужденный, имеющий опыт самадхи. Я надеюсь каждое поколение моих учеников в будущем будет иметь таких учителей, если будет хорошо вести севу и садхану и этот аспект никогда не прервётся. Особенно важным является наличие ануграхи в каждом поколении реализованных учителей, т.е. если Гуру имеет опыты пробуждения, опыт самадхи, он его может передать ученикам. Это его «божественная харизма», которая вдохновляет, очищает кармические ошибки других и восстанавливает божественную силу писаний и методов. В общем, линия держится на пробужденных учителях.
· «Анубхава» – здесь уже больше все зависит не только от линии передачи и Гуру, но и от ученика, как он сам будет практиковать, вести садхану. Если он будет правильно и усердно вести садхану, он получает все необходимые знаки реализации, все нужные духовные опыты, о которых говорит учение; например, переживание недвойственного самадхи, опыты чистого видения или созерцания, шамбхави мудры, кундалини-йоги, нидра-йоги и т. д. Есть детальные методы проверки этих опытов, по разным разделам учения, но их по традиции не описывают открыто, иначе у учеников возникнет непроизвольное желание их искусственно создать.
…Итак, по этим нашим критериям линия является подлинной и полной, если в ней представлены все семь драгоценных вещей Мокша Дхармы.

§3. Ступени Великого Пути

Сам Абсолют вне ступеней, градаций и определений, вне достижений, но наш путь к нему в относительном смысле вполне описан именно как движение по ступеням духовного роста, и в нашей традиции, конечно, есть свои градации, свои ступени продвижения в йоге и просветлении:
• Семь земель мудрости
• Семь уровней достижения
• 16 Стадий нарастания Луны осознавания

Семь ступеней достижения:
1 – йога-юдж (Вступивший на путь мастеров)
2 – йога-юкта (Соединившийся с йогой, посвященный в Путь)
3 – йога-вид (Знаток йоги)
4 – йога-радж (Владыка йоги)
5 – йогендра (Повелитель йоги)
6 – мукти-пуруша (Освобожденный дух)
7 – сиддха-пуруша (Совершенный дух)
Этим ступеням соответствуют «Семь Земель Мудрости» (джняна бхумик), описанные в тексте Йога Васиштха. Каждой из них соответствуют определенные тонкие опыты медитации, которые проверяются мастером по «16 кала» (стадиям луны осознавания, то есть созерцания).

Кто присваивает ступени?
Их присваивает само Прибежище, сам Бог, через коренного гуру и его учеников-махантов.

Что нужно чтобы идти по всем этим ступеням?
Только ваше намерение, ваша вера и благословение Бога и гуру.
Все остальное: вопрос практики, тренировки, приложения усилий в тапасе
– зависит от вас.

§4. Как войти в процесс обучения

Если вы хотите войти в процесс обучения в школе, вы можете пройти:

1. Начальный курс – для тех, кто не готов принять ученичество в школе, но хотел бы пройти начальное обучение. На начальном курсе вы познакомитесь с основами Санатана Дхармы, культурой ведической традиции, базовыми понятиями, освоите базовые методы йоги.
   Цель курса: привить вкус к духовному самосовершенствованию, привить качества добродетели, здоровое питание, здоровый образ жизни.
2. Подготовительный курс – курс по подготовке к принятию Символа Веры, предназначен для тех, кто хочет принять Символ Веры в традиции, чтобы сделать этот шаг осознанно.
   Цель курса: сформировать мировоззрение садху (духовного практикующего), познакомить с культурой садху, познакомить с традицией, получить передачи в начальные методы традиции.
3. Двенадцатилетний курс обучения по 4 разделам – предлагается тем ученикам, кто вступил на путь Дхармы в традиции Линии Передачи Свами Вишнудевананда Гири.

Обучение по трём курсам осуществляется под кураторством и руководством махантов ашрамов и преподавателей видья-мандалы.
Ученики имеют право выбрать у какого маханта при каком ашраме они будут обучаться.
Специализированным ашрамом по обучающей программе, является ашрам Видья-Сагара.

Вы можете выбрать удобный для вас вариант обучения:

• Самостоятельное – предполагает самостоятельное изучение теории, но прохождение ритритов при ашраме; в конце года экзамен в ашраме.

• Под кураторством монахов – обучение по методике видья-мандалы, которое предполагает ежемесячные собеседования (с монахом) по теории и практике.

Ученикам, вступившим в традицию и стремящимся получить системное духовное образование, чтобы затем вести глубокую практику Освобождения, рекомендуется вступить в процесс очного или заочного обучения в Видья Мандале (Учебном отделе) Всемирной Общины Санатана Дхармы (ВОСД).

Данная программа уникальна в том смысле, что она разработана Махамандалешваром Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири на основе опыта своей практики в длительном трёхлетнем уединенном ритрите в ответ на просьбы его учеников. В ней аккумулирован опыт Свами начиная с 1995 года – когда Свами начал проводить обучение учеников и распространять Дхарму.

Данная программа каждому обучающемуся даёт ответы на вопросы:
· С чего начать?
· Как практиковать?
· Как продвигаться и каковы знаки продвижения?
· К чему мы в конечном счёте должны придти в результате практики?

§5. Статусы учеников

Практика и обучение может по личному выбору вестись в следующих статусах:
• Грихастха (домохозяина).
• Карма-санньяси (семейного санньяси).
• Брахмачари-санньяси (йога, придерживающегося безбрачия).
• Временного монаха.
• Ванапрастхи (домохозяина, удалившегося от дел).
• Пурна-санньяси (монаха).

Пурна санньяси проживают в ашрамах; все остальные статусы ведут жизнь дхармичных домохозяев.
Для полного принятия статуса один раз в год во время большого собрания монашеской сангхи (Дхарма маха-сабха) проводится традиционный ритуал посвящения – дикша.

§6. Структура обучения

Традиционный срок начального обучения – 12 лет, состоящий из 12 курсов и 4 разделов (ступеней базового образования).

Данные ступени соответствуют четырём уровням постижения Дхармы: внешнему, внутреннему, тайному и трансцендентному.
На пути обучения каждый духовный искатель погружается в глубокий мир традиции сиддхов, получает передачи в практики методов от Гуру и монахов (его близких учеников), имеет возможность консультироваться, проходить практики в уединенных затворах длительное время.
При успешной сдаче испытаний за курс выдается свидетельство о достижении соответствующей ступени и получения одного из уровней духовного образования.

Присвоение ступеней включает оценку аспектов:
1. теория,
2. практика (методы),
3. ритритное правило,
4. качества,
5. признаки достижения в медитации и созерцании, согласно учению о 7 Землях Мудрости и учению о 16 стадиях созерцания.

Данное свидетельство открывает путь для тех, кто стремится помогать другим, распространяя Дхарму, обучать других, открывать Дхарма-центры нашей линии передачи, то есть стать инструктором, миссионером или наставником Дхармы.
Данная система религиозно-философского йогического образования является аутентичной, то есть основанной на священных текстах традиции, благословленной святыми, принадлежащей исключительно ВОСД и предназначенной исключительно для последователей традиции.

12 курсов обучения

Каждая ступень имеет три уровня.
Первые два из них: начальный (каништха) и средний (мадхьяма) – обязательны и входят в 12 курсов обучения.
Но есть ещё и высший уровень: уттама – практический курс для достижения знаков реализации. Прохождение всех ритритов уровня уттама для монахов возможно во 2-ом 12 летнем цикле, а для учеников мирян – в любом, если они полностью закончили уровень мадхьяма из любого раздела и готовы к интенсивной практике.

Первая ступень – предварительное духовное образование Санатана Дхарма:
1.1. Начальный – азы (каништха).
1.2. Средний – основы (мадхьяма).
1.3. Высший – глубина (уттама).

Вторая ступень – начальное духовное образование. Философия и практика Адвайта-веданты:
2.1. Начальный – азы (каништха).
2.2. Средний – основы (мадхьяма).
2.3. Высший – глубина (уттама).

Третья ступень – среднее духовное образование. Философия и практика Шиваизма сиддхов:
3.1. Начальный – азы (каништха).
3.2. Средний – основы (мадхьяма).
3.3. Высший – глубина (уттама).

Четвёртая ступень – высшее духовное образование. Философия и практика Тантры и Аннутара-тантры (Лайя-йога, путь авадхутов Сахаджаяны):
4.1. Начальный – азы (каништха).
4.2. Средний – основы (мадхьяма).
4.3. Высший – глубина (уттама).

1 of 2

Каждый курс включает в себя:
• изучение философии,
• выполнение практик,
• сдачу экзамена в виде собеседования,
• прохождение испытательных заданий в виде специализированных индивидуальных и групповых ритритов.

После прохождения данных курсов и достижения знаков реализации как монахи, так и миряне, получившие соотвествующий титул, могут относить себя к тому или иному семейству достигших просветления монахов или мирян, или создавать такие семейства, обучая Дхарме в рамках ашрамов ВОСД.

§7. Что входит в обучение и практику

В обучение и практику входит:

• Утренние занятия (йога садхана), ритуальные практики.
• Ежедневное призывание и поклонение божествам и святым линии (упасана).
• Ежедневные коллективные медитации, сатсанги гуру, лекции монахов.
• Ежемесячные коллективные или индивидуальные ритриты.
• Регулярные паломнические поездки в Индию, Непал, Тибет.

§8. Атмосфера и дух самайи

В ашраме должен поддерживаться дух гармонии, веры, радости, любви и сострадания, атмосфера взаимопомощи, доверия, чистого видения и взаимоуважения.
Забота об атмосфере гармонии, взаимоуважения, доверия, поддержание этики и культуры общения – прямая обязанность Маханта и Стража Дхармы. Для этого на собраниях по Винае Махант или Страж Дхармы периодически читает лекции о самайной этике, саттвичной культуре в трактовке ведических святых, ведической психологии, культуре садху, этическому кодексу садху, усмирению ума и т.д. Такая атмосфера очень важна для начинающих и естественна для опытных садху.
В случае, если в ашраме большинство начинающих, такие лекции должны читаться не менее двух раз в неделю.
Особое внимание следует уделить этике отношений старший-младший, Гуру-ученик, мужчина-женщина (для разных категорий), отношениям между равными братьями и сестрами по Дхарме.
Если систематически допускаются ошибки в отношениях, накопившись они могут привести к апаратхи и даже нарушению самайи. Мудрый Махант вовремя пресекает это, помогая запутавшимся новичкам выйти из сложных запутанных межличностных отношений без потерь. Для этого он читает лекции по основам Дхармы, связанных с ситуациями общения и качествами садху, учит практикам раскаяния, чистому ведению, неличностного общения, Четырем Бесконечным, смирению как через дар убеждения, так и личным примером.

Недопустимы:
· критика,
· переход на личности,
· оскорбления,
· использование сленга, идиом, ненормативной лексики,
· любые формы неуважительного общения.

Епитимья (праясчитта)
На собрании по Винае, если необходимо, он указывает на важность поддержания саттвичной атмосферы и духа самайи, и, если кто-либо просит, назначает епитимью для очищения. Епитимья (праясчитта) назначается по просьбе самого практикующего и не может быть дана против его воли и без его просьбы. Праясчитта (епитимья) является крайней мерой самовоспитания, когда другие не помогают, она не берется произвольно, а с благословения старших садху выбирается из существующего перечня, за который отвечает Страж Дхармы. Если практикующий по неопытности обидел или оскорбил кого-либо, для гармонизации отношений – он с благословения Маханта может провести бандару для другого человека или группы садху.

Коренные обеты самайи
Монахи строят отношения на основе монашеского кодекса, который описан более детально. В случае возникновения сложных этических ситуаций Махант должен обращаться в Совет монашеской общины.
Особенно махант должен заботиться о соблюдении 14-ти коренных обетов самайи, трех главных обетов и пяти основных, а из 14-ти коренных самыми главными являются первые четыре, которые связаны с Прибежищем и состраданием.

Живущие в Монастыре и общине Санатана Дхармы связаны главным принципом – самайей, духовным родством в чистом видении и являются духовными братьями и сестрами друг для друга. Делить самайю – означает относиться с глубоким уважением к Учению, Общине и святым.
Принцип чистоты самайя – основа практики Дхармы, ведущая к получению благословения сиддхов и достижению полной реализации.

На практическом уровне, наиболее важными вещами для тех, кто приступает к практике тантры, является избегание нарушения
14 коренных обетов.
Они перечислены в таком порядке, что первое считается более серьезным, чем второе, а второе более серьезным, чем третье и так далее, то есть в порядке убывания тяжести нарушений с точки зрения тантрической практики. Тому, кто вовлечён в практику тантры, следует стараться жить согласно этим 14 обязательствам настолько, насколько только возможно в их ситуации.

§9. Десять путей после окончания начального обучения

Традиционный срок начального обучения: 12 лет.
После 12 лет обучения, ученик выбирает свой дальнейший путь из возможных 10 путей.

Для успешно сдавших все экзамены по философии и практике есть возможность далее продолжить практику и обучение, например:

• Продолжить далее заниматься садханой и севой (служением) в ашраме.
• Заняться научно-исследовательской работой, исследованием и переводом древних текстов в качестве карма-санньяси или монаха-ученого (пандита).
• Получить благословение на духовное руководство группой или дхарма центром.
• Проповедовать Дхарму, неся мудрость другим искателям, обучать других в качестве инструктора, миссионера-наставника.
• Практиковать в уединенном отшельничестве, как монах-отшельник.

Приглашение

Ашрамы Всемирной Общины Санатана Дхармы,
линии Махамандалешвара Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири Махараджа,
приглашают на обучение кандидатов из числа принявших Символ Веры и Прибежище в линии передачи, начинающих йогинов-садху в возрасте от 23 до 45 лет.

• Приглашаются на очное 12-летнее обучение и практику йоги духовных искателей, ищущих прямой путь к Освобождению и Просветлению в традиции Мокша-дхармы святых и получить начальное, среднее и высшее духовное образование в области Санатана Дхармы.
• Очное обучение предполагает вступление на путь брахмачари и традиционной санньясы (монашества), простую жизнь, следование йогическим принципам, постоянное проживание и практику в одном из ашрамов ВОСД и принятие 11 предварительных временных монашеских обетов на первые годы обучения.

§10. Контактные данные

Ваши общие вопросы и предложения Вы можете направить во Всемирную Общину Санатана-Дхармы

📧 sadhuloka@gmail.com 

📱 +380974151900

[другие контакты]

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:
• Передача Учения и миссионерство
• Орден Джуна Акхара
• 12 аспектов видья садханы
• Видья-мандала
• Свами о сути обучения
• Садхана. Путь и Путник.
• Наши ашрамы йоги
• Всемирная община
• Тримурти Ашрам
• Приехать в Ашрам