ОТНОСИТЕЛЬНО ПРАКТИКИ

Марксисты считают, что только общественная практика людей может быть критерием истинности знаний человека о внешнем мире. Ибо фактически, только достигая в процессе общественной практики (в процессе материального производства, классовой борьбы, научного эксперимента) ожидаемых ими результатов, люди получают подтверждение истинности своих знаний. Если люди стремятся добиться успеха в работе, то есть получить ожидаемые результаты, то им непременно следует привести свои идеи в соответствие с закономерностями объективного внешнего мира; в противном случае они потерпят поражение в практике. Потерпев поражение, люди извлекают уроки из самого поражения, изменяют свои идеи и приводят их в соответствие с закономерностями внешнего мира, и тогда они могут обратить поражение в победу; именно эту истину и выражают поговорки: «Поражение — мать успеха» и «Каждая неудача делает нас умнее». Теория познания диалектического материализма ставит практику на первое место, считая, что человеческое познание ни в малейшей степени не может отрываться от практики, отвергая ошибочные теории, отрицающие важность практики и отрывающие познание от практики. Ленин говорил: «Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности». Марксистская философия — диалектический материализм — имеет две наиболее яркие особенности: первая особенность — это ее классовый характер, открытое признание того, что диалектический материализм служит пролетариату; вторая особенность — это ее практический характер, подчеркивание зависимости теории от практики, подчеркивание того, что основой теории является практика и что теория, в свою очередь, служит практике. Истинность знания или теории определяется не субъективной оценкой, а результатами объективной общественной практики. Критерием истины может быть лишь практика. Точка зрения практики — это первая и основная точка зрения теории познания диалектического материализма […]

В наступившую ныне эпоху общественного развития ответственность за правильное познание и преобразование мира возложена историей на плечи пролетариата и его партии. Как в Китае, так и во всем мире процесс практики преобразования мира — процесс, ход которого предначертан на основании научного познания, — достиг исторического момента огромной важности, небывалого во всей истории человечества момента, когда происходит полное свержение тьмы как в Китае, так и во всем мире и превращение этого мира в еще невиданный светлый мир. Борьба пролетариата революционных народных масс за преобразование мира включает осуществление следующих задач: преобразование объективного мира, а также преобразование своего субъективного мира — преобразование своих познавательных способностей, преобразование отношения субъективного мира объективному. На одной части земного шара — в Советском Союзе — люди уже осуществляют эти преобразования и настоящее время ускоряют этот процесс преобразований! Китайский народ и народы всего мира также проходят настоящее время или пройдут в будущем процесс этих преобразований. Когда речь идет о преобразуемом объектив ном мире, в него включаются и все противники преобразования; они должны сначала пройти этап преобразования, основанного на принуждении, после чего они смогут вступить в этап перевоспитания, основанного на сознательности. Время, когда все человечество подойдет к сознательному преобразованию себя и мира, и будет эпохой коммунизма во всем мире.

Через практику открывать истины и через практику же подтверждать истины и развивать истины. От чувственного познания активно переходить к рациональному познанию и, далее, от рационального познания к активному руководству революционной практикой для преобразования субъективного и объективного мира. Практика — познание, вновь практика — и вновь познание, — эта форма в своем циклическом повторении бесконечна, причем содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень. Такова в целом теория познания диалектического материализма, таков взгляд диалектического материализма на единство знания и действия.

Мао Цзэ-дун,
Июль 1937 года (отрывок)

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ НА VII СЪЕЗДЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ КИТАЯ

После съезда многие товарищи вернутся на места своей работы, отправятся на различные фронты. Приехав на места, товарищи будут пропагандировать линию, принятую съездом, и через всех членов партии вести широкую разъяснительную работу в массах народа.

Ведя пропаганду за эту линию, мы должны добиваться, чтобы вся партия и весь народ прониклись уверенностью в победе революции. Прежде всего нужно, чтобы это осознал авангард, чтобы он проникся решимостью, не боялся жертв, шёл на преодоление любых трудностей для завоевания победы. Но этого недостаточно, необходимо ещё, чтобы это осознали широкие народные массы во всей стране, чтобы они преисполнились желания бороться вместе с нами для завоевания победы. Нужно, чтобы весь народ был уверен в том, что Китай принадлежит китайскому народу, а не реакционной клике. Есть старинная китайская притча, которая называется «Юй-гун передвинул горы». В ней рассказывается, что в древности на севере Китая жил старик по имени Юй-гун с Северных гор. Дорогу от его дома на юг преграждали две большие горы — Тайханшань и Ванъушань. Юй-гун решил вместе со своими сыновьями срыть эти горы мотыгами. Другой старик, по имени Чжи-соу, увидев их, рассмеялся и сказал: «Глупостями занимаетесь: где ж вам срыть две такие большие горы!». Юй-гун ответил ему: «Я умру — останутся мои дети, дети умрут — останутся внуки, и так поколения будут сменять друг друга бесконечной чередой. Горы же эти высоки, но уже выше стать не могут; сколько сроем, настолько они и уменьшатся; почему же нам не под силу их срыть?». Опровергнув этими словами ошибочный довод Чжи-соу, Юй-гун, нимало не колеблясь, принялся изо дня в день рыть горы. Это растрогало бога, и он послал на землю двух своих сыновей, которые унесли эти горы.

Сейчас тоже две большие горы давят своей тяжестью на китайский народ — одна из них называется империализмом, другая — феодализмом. Коммунистическая партия Китая уже давно решила срыть эти горы. Мы должны настойчиво проводить в жизнь своё решение, должны неустанно трудиться, и мы тоже растрогаем бога; а бог этот — не кто иной, как китайские народные массы! А если весь народ поднимется, чтобы срыть эти горы, то неужели мы их не сроем?

Мао Цзэ-дун,
11 июня 1945 года

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ НА ВСЕКИТАЙСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ КИТАЯ

Ведя социалистическую революцию в восточной стране насчитывающей уже 600 миллионов человек, с целью изменить вектор исторического развития и облик страны, за три пятилетки осуществить индустриализацию страны и завершить социалистическое преобразование сельского хозяйства, кустарной промышленности, капиталистической промышленности и торговли, догнать и перегнать за несколько десятилетий самые сильные и старые капиталистические страны мира, мы неизбежно столкнемся с трудностями, — подобно тому как мы столкнулись со многими трудностями в период демократической революции, — а, может быть, и с еще большими трудностями, чем в прошлом. Однако, товарищи, мы, коммунисты, известны своим бесстрашием перед трудностями. В тактическом отношении мы должны обращать серьезное внимание на трудности. К конкретным трудностям в каждом отдельном случае мы должны подходить со всей серьезностью, создавать необходимые условия и умело изыскивать средства, чтобы преодолевать их одну за другой, группу за группой. По нашему опыту за последние десятилетия видно, что все трудности, которые лежали на нашем пути, действительно были преодолены. Любая трудность отступает при встрече с коммунистами, перед ними воистину «склоняются высокие горы и расступаются многоводные реки».

Да, мы были и остаемся непобедимыми - Стоит окинуть взором нашу собственную историю, как станет понятной эта истина. В 1921 году, в момент создания партии, нас насчитывалось лишь несколько человек. Ничтожно мало! Но затем наши ряды настолько выросли, что мы смогли победить могущественных врагов. Что касается такого врага, как природа, то и здесь найдутся способы ее покорения. И в природе, и в обществе новые, растущие силы по своей сущности всегда непобедимы, а все старые, отживающие силы, как бы они ни были количественно велики, в конце концов уничтожаются. Поэтому мы можем и должны презирать любые, пусть даже громадные, трудности, встречающиеся на свете, отводя им «пустячное» место. В этом выражается наш оптимизм. Этот оптимизм научно обоснован. Если мы будем больше разбираться в марксизме-ленинизме, а также в естественных науках, одним словом, больше разбираться в закономерностях объективной реальности и, следовательно, меньше допускать субъективистских ошибок, то мы достигнем намеченной цели в своей революционной и созидательной работе.

Мао Цзэ-дун,
21 марта 1955 года