Культ Предков

МЕРТВЫХ КУЛЬТ - комплекс мифологических представлений о посмертном существовании душ умерших, а также о взаимоотношениях живых и мертвых,
подразумевающий почитание покойных родственников,от которых зависит благополучие живых, облегчение посмертной участи предков и заботу об их загробном существовании,их поминовение, задабривание, ожидание
от них помощи. М. к. пронизывает все слои славян. традиционной культуры и воплощается в поверьях, быличках. приметах,сновидениях, похоронных плачах, системе семейных и календарных ритуалов, обрядовых
и магических действий, направленных на то, чтобы предотвратить возможную опасность, исходящую от умерших, и снискать
их покровительство по отношению к живым. М. к. представляет собой симбиоз христианских и дохристианских представлений о загробной жизни (см. Христианство народное).
М и ф о л о г и ч е с к и й аспект М. к, основан на почитании предков — «правильных» покойников, которые «изжили» свой
век, умерли своей смертью, были похоронены в соответствии с существующими нормами и получили успокоение в потустороннем
мире (ср. совокупное название всех умерших рода: рус.родители, бел. деды, пол. dziady), в отличие от «нечистых» покойников (самоубийц,
опояи, умерших без крещения и др.).лишенных христианского погребения, переходящих в разряд нечистой силы и опасных для живых (см. Вампир, Висельник, Дети некрещеные, Нави, Плкойник алложный,
Русалка, Самоубийца, Утопленник). Согласно М. к., связь между живыми и умершими членами рода никогда не прекращается:
если живые помнят о своих умерших «родителях» и выполняют необходимые обряды, души предков покровительствуют им,в противном случае месть умерших может стать причиной болезней, неурожая и различных
несчастий. Поэтому М. к. подразумевал двойственное отношение к предкам:
их почитали и ждали в ответ благосклонности,но в то же время боялись и старались не нарушать без надобности опасной грани,
отделяющей их от живых. Считалось, что положение покойника в загробном мире зависит не только от того, как он прожил свою
жизнь, но и от усилий со стороны живых, которые своими молитвами, поминовением,раздачей милостыни нищим, пожертвованиями
в церковь, панихидами и др. обеспечивают ему за гробом не только питание
и одежду, но и помогают искупить его грехи. Для М. к. характерно представление о том,что в определенные календарные периоды
души умерших возвращаются на землю, например во время цветения злаков (см. Троица) или на святках, а также об их воплощении
в различных насекомых и животных, в облике которых они появляются (см. Бабочка, Змея, Птицы, Ирей), ср. обычай оставлять на кладбище крошки и зерна для птиц, видеть в стукнувшей или залетевшей
в окно птице чью-то душу и др. С №, к. связаны представления о мифологическом покровителе дома и рода, происходящем из
умерших членов этого рода и обеспечивающем благополучие и порядок в доме (см. Домовой, Змея домашняя, Духи локусов).
Важной частью М. к. является комплекс действий по отношению к покойнику
с м о м е н т а с м е р т и до п о г р е б е ни я (см. Похоронный обряд), основанный на понимании смерти как перехода души человека на «вечное житье» в потусторонний мир, обретение им «вечного» дома (ср. рус.
название гроба домовина) и связанный с обязанностью живых, с одной стороны, препроводить покойника на «тот свет», облегчив
умершему путь туда, помочь ему обрести статус «предка», исключив вероятность его превращения в «ходячего* покойника, а с
другой — обезопасить себя и снос хозяйство от влияния смерти. На это направлены предписания и запреты, регламентирующие
поведение родственников по отношению к покойном}', а также действия, совершаемые непосредственно после смерти: чтение s&
упокойных молитв, зажигание свечей, обмывание покойника, одевание его в смертную одежду, определенное размещение его в доме
(в красном углу, головой к иконам, на столе или на лавке, вдоль половиц и др.), бодрствование при покойнике, мотивированное
необходимостью охранять душу покойного от посягательств нечистой силы и запретом оставлять его одного (см. Бдение, Игры
при покойнике), «прощание» с покойником, ритуальное голошение (см. Плач ритуальный),наблюдение за тем, чтобы через покойника не перескочило какое-либо животное, что, согласно ю.-славян. верованиям,
грозит его превращение и в вампира, и др.Ряд действий обусловливается представлениями о странствиях души в первые сорок
дней после смерти и се возвращении домой
в этот период. Ср. обычай оставлять на подоконнике (на столе, около икон) воду, хлеб: полотенце, чтобы душа могла поесть и от-
дохнуть: рассыпать муку на подоконнике в надежде увидеть следы, оставленные душой;а также поверья и былички о возвращении
в дом души умершего в виде бабочки,птицы, мухи, мыши и др.
М. к. регламентирует также все стороны югребалъного обрада: устроение гроба (способы его изготовления, его форму и размер,
предпочтительные породы дерева, правила внесения гроба в дом и др.), изготовление постели (способы шитья подушки и покрывала,
выбор материала, которым выстилался гроб, и Др.), особенности одежды покойника; предметы, которые кладут в гроб (ребенку,
девушке, женщине, умершей от родов, колдуну, повитухе и др.); выбор места на
кладбище и рытье могилы; отпевание, вынос покойника из дома и путь похоронной процессии (см. Процессия погребальная)
до кладбища; «покупка» места на кладбище (см. Выкуп), поведение родных во время и после погребения. Все это служит для того,
чтобы исключить возвращение покойника назад или не усугублять его посмертную участь (ср., в частности, запрет плакать
после того, как гроб засыплют землей; возвращаться той же дорогой, какой ехали на кладбище; обычай поворачивать повозку,
на которой везли покойника, оглоблями в сторону от дома, совершать переворачивание предметов а доме после выноса покойника
и др.). Особенности погребального обряда и
поведения родственников по отношению к покойному определяются представлениями о посмертном существовании умерших. Например,
запрет плакать о покойнике после похорон объясняют, в частности, тем, что
в противном случае покойник лежит в воде или вынужден таскать т я г л ы е ведра со слезами того, кто о нем плачет. Обычай класть
в гроб те или иные вшцы связан с верой в то, что умершие продолжают за гробом свою жизнь, поэтому в гроб младенцу кладут
мерку в рост его отца, чтобы ребенок знал, до каких пор ему расти; в гроб женщине, умершей беременной, кладут пеленки, чтобы
ей было во что запеленать родившегося на «том свете» младенца; согласно быличке, умершая девушка снится матери и просит
«передать» ей платье, т. к. она выходит замуж, и др.
Важной составляющей М. к. является с и с т е м а п о м и н о в е н и я покойника,
которая направлена на то, чтобы облегчить его посмертное существование и обеспечить его всем необходимым в загробном мире
(едой, питьем, одеждой, светом, теплом), которая начинается сразу после погребения (см. Поминки) и поддерживается в течение
всего годового цикла (см. Поминальные дни, Радуница, Деды, «Греть по кий никое») Поминовение покойников представляет
собой сложный комплекс ритуалов и обрядовых действий, куда входят: церковное поминовение усопшего (совершение панихиды,
сорокоуста, поминовение священником усопшего во время проскомидии и др.,
приношения в церковь деньгами, полотном, едой); семейное поминовение (домашняя молитва за умершего, устроение поминальных
трапез в кругу близких родственников, посещение могилы, раздача милостыни нищим едой и одеждой и др.), общественное поминовение
(поминальные трапезы в складчину в рамках всей общины, принесение в жертву животного и съедание его членами всей
общины, ритуальное веселье, носящее общесельский
характер, и др.).Если в первый год после смерти поминовение
покойника совершается индивидуальнои включает в себя обычай посещать могилу на второй или третий день после похорон для
«бужения», «окликания» покойника, приглашения его на завтрак (см. Будить, Кормление), а также поминки, совершаемые на
третий (трстины), девятый (дсвитнны), сороковой (сороковины) день и через год после смерти, то после этого покойник включается
в общее число предков, поминовение которых определяется как установленными церковью днями всецерковного поминовения усопших
(т. н. родительские, субботы), так и местной традицией.
М. к. проявляется и в особом этикетном и обрядовом поведении, в том числе вербальном, участников поминального застолья во
время и по окончании трапезы, включающем в себя весь комплекс запретов и предписаний, основанных на вере в то, что умершие
незримо присутствуют во время поминальной трапезы. Сюда относятся: запрет здороваться на пути к дому, где происходят
поминки, и на обратном пути; произнесение специальных формул, призывающих души умерших на трапезу, а после ее окончания —
выпроваживающие их на «тот свет»; молитва, которой начинают застолье; особенности сервировки стола (обычай класть ложки
выемкой кверху, класть на стол лишние ложки — для душ усопших, запрет класть на стол нож, т. к. в противном случае мертвые
не смогут подойти к столу); особенности поведения за столом: съедание регламентированного количества еды (например, одной
ложки кутьи в начале трапеаы, двух в конце или трех ложек в начале трапезы); предписание ломать, а не резать хлеб; время от
времени класть свою ложку на стол, чтобы ею могли воспользоваться мертвые, оставлять немытую посуду и остатки еды на столе
до следующего утра; регламентация тихого, сдержанного поведения или напротив — веселья; запрет совершать резкие движения
за столом, чтобы не толкнуть незримо находящуюся рядом душу, и др.
Особенностью VL к. является и наличие специальных поминальных видов пищи: кутьи, блинов, меда, яиц, каши, киселя
и др., последовательность подачи блюд, использование поминальных блюд для обозначения начала и конца поминальной трапезы (обычно в этой роли выступает кутья или каша); вы деление пищи, предназначенной
специально для покойника (она кладется на отдельное блюдо, стоит на столе, под столом, на пороге, окне) и действия с ней по
окончании трапезы (ее выносят за пределы дома, отдают первому встречному, священнику, нищему, птицам и животным, уничтожают,
несут на кладбище, закапывают в могилу). Едой для мертвых признаются
также куски и крошки, случайно упавшие со стола на пол, и вообще — остатки поминальной трапезы. Существует убеждение,
что умершие не могут есть земную пищу и питаются только паром, который поднимается от горячих блюд и только что испеченного
хлеба, — этим объясняется обычай во время поминальной трапезы ломать горячий хлеб или специально испеченную лепешку,
чтобы предки могли насытиться исходящим от них паром. Ритуальная и магическая цель поминального застолья — разделение трапезы
между всеми ее участниками, живыми и мертвыми, для того, чтобы обеспечить нормальный ход дальнейшей жизни. Одним из проявлений М. к. является
обычай посещения могил (в частности, на Радуницу, Троицу и в некоторые др. праздники), очищения их от мусора (ср. в.-слав,
обычай обметать могилы, чтобы «прочистить глаза» покойникам), устроение там ритуальной трапезы или оставление еды (яиц, хлеба,
водки) с целью «накормить» усопших, а также элементы тризны — «до обеда плачут, после обеда скачу!», К обязательным элементам М. к. относится
принесение различных видов поже р т в о в а н и й (см. Жертвоприношение).
Сюда входит символическое вьщеление покойнику его «доли»: хлеба, зерна, денег, холста, части жертвенного животного и др.,
которые могут помещаться непосредственно в гроб или на гроб, а также отдаваться символическим заместителям умершего — первому
встречному, нищему, священнику. Это делается для того, чтобы усопший не «утянул» за собой все хозяйство (пчел, скот,
урожай) и других членов семьи. С М. к. связана также символика первого и последнего плода, первой или последней части продукта
(см. Исрвый-последнии) как предназначенной предкам (ср. полес. обычай относить первую собранную землянику на кладбище
как дар предкам). М. к. предусматривает з а п р е т ы на
р а з л и ч н ы е в и д ы х о з я й с т в е н н ых р а бо т в календарные даты, связанные с почитанием предков: нельзя белить хату,
выбрасывать мусор, выливать воду, шить, мотать нитки и др. — чтобы не засылать, не замазать, не зашить глаза покойникам.
С точки эрскня М. к. объясняются и многие запреты, связанные с началом сезонных работ, ср., в частности, запрет ломать истки
до Троицы (умершим родителям головы ломаешь) или есть яблоки до Спаса (умершим детям на «том свете» не дадут разговеться
яблоком) и др. Несоблюдение М. к.г нарушение погребальной
и поминальной обрядности влекут за собой тяжелые последствия как для живых, так и для мертвых, которые, не имея успокоения
в загробном мире, тревожат и пугают живых своим :юявленнем наяву или во сне, мстят им за невнимание или нарушение
запретов. Один из наиболее характерных сюжетов о.-слав, быличлк — явление покойника своим живым родственникам сжал обой
на то, что его «неправильно» похоронили: одели не в то платье, похоронили босым или в неудобной обуви, из-за чего на «том свете
» ему трудно ходить; забыли подпоясать, поэтому у него не держатся штаны; забыли положить в гроб вещь, без которой при
жизни человек не мог обходиться, — очки, костыль, трубку и др. Родственники могут «передать» покойному требуемую вещь,
отдав ее нищему, закопав ее в могилу или положив в гроб другому покойнику. Согласно о.-слав, верованиям, причиной неуспокоенности
души умершего на «том свете» может быть и его собственная вина: нераскаянный грех, недоделанное дело, невыполненное
обещание, не отданный долг. В этом случае родственники должны узнать у явившегося к ним покойника причину его беспокойства
и приложить усилие к тому, чтобы исправить ситуацию, — отдать за него долг,
доделать начатое им делу, сообщить о гнетущем его грехе священнику и т.д.
Нарушение поминального ритуала приводит к тому, что души предков, оставшись голодными, снятся живым и требуют своей
доли. Согласно быличкам на эту тему, хозяйка или забывает приготовить поминальную трапезу, или делает это с нарушениями (например, вытирает о грязный фартук испеченный для душечек» хлеб), в результате
души предков уходят из дома голодными, жалуясь друг другу. Видеть, как души
умерших приходят на поминальную трапезу, могут люди, или обладающие способностью видеть невидимое — калека, кладбищенский
сторож и др. (см. Невидимый), или знающие специальные способы (например, наблюдать за трапезой мертвых через окно или через хомут, забравшись на печку и др.). М. к. предполагает не только заботу
живых об умерших, но и обращение к ним за п о м о щ ь ю в случае опасности (например, чтобы отогнать волков, предписывалось
вслух называть имена умерших родственников; чтобы птицы не портили посевы —обходить поле, прося умерших охранять его,
и др.). С другой стороны, души усопших, желая помочь живым, могут являться им во сне, предупреждая об опасности, скорой смерти и пр.Согласно быличкам, видеть души предков могут тяжело больные и умирающие люди, которым являются их умершие ранее родственники, чтобы «забрать» их с собой. См. также лит. к статьям: Деды, Погребение, Поминальные дни, Поминки, Предки.

К Е. Левкиевская

Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. Т. 4. П (Переправа через воду) - С (Сито)