Ригведа (Космогония 2)

Ригведа. X, 81. (К Вишвакарману)

1 (Тот) риши, отец наш, что уселся как хотар,

Принося в жертву все эти миры,

Он, ища молитвой богатство,

Проник в последующие (поколения), скрывая первые.

2 Что это было за местоположение?

Какова точка опоры? Как произошло (то),

Благодаря чему Вишвакарман, порождая землю,

Открыл небо (своим) величием, (этот) все охватывающий взглядом?

3 Имея повсюду глаза и повсюду лицо,

Повсюду - руки и повсюду - ноги,

Он сплавляет (все) вместе (своими) руками, (своими) крыльями,

Порождая небо и землю, единый бог.

4 Что эта была за древесина и что за дерево,

Из чего вытесали небо и землю?

О вы, способные думать, спросите же мыслью (своей) о том,

На чем стоял он, укрепляя миры?

5 (Те) твои состояния, которые высшие, которые низшие,

А также те, которые средние, о Вишвакарман,

Помоги (понять их) друзьям при жертвоприношении, о самосущий!

Сам принеси в жертву (свое) тело, (тем самым) укрепляя (его)!

6 О Вишвакарман, укрепив себя возлиянием,

Сам принеси себе в жертву землю и небо!

Да собьются с пути другие люди вокруг!

Да будет для нас здесь щедрый покровитель!

7 Повелителя речи, Вишвакармана, быстрого, как мысль,

Мы хотим призывать сегодня на помощь при состязании.

Пусть радуется он всем нашим призывам,

(Этот) приносящий всем благо, совершающий добрые дела (нам) в поддержку.

Это один из космогонических гимнов мандалы X, в котором создание вселенной приписывается единому демиургу -Вишвакарману, божественному творцу всего. Он прежде всего выступает как жертвователь, совершающий изначальное космическое жертвоприношение, сначала принеся в жертву мироздание (стих 1), а потом свое собственное тело (5) -ср. гимн Пуруше X, 90. Таким образом, Вишвакарман выступает и как жертвователь - его также призывают принести в жертву землю и небо (6), и как жертва. В своей творческой деятельности он изображается то как кузнец (3), то как плотник(4). Иногда космогонический процесс описывается в виде вопросов без ответа (2,4) - характерная особенность стиля космогонических гимнов. Поэт просит Вишвакармана раскрыть ему секрет всех своих состояний и повторить космогоническое жертвоприношение (6). Это дает ему надежду на победу в словесном состязании и награду (7).В статье Р. Амброзини, посвященной сравнению двух гимнов Вишвакарману -X, 81 и 82, автор подчеркивает, что при общности содержания - многообразие реального при единстве творения, ориентация у гимнов разная. Эти общие элементы входят в разные концептуальные построения: их автор переходит от темы создания мира к теме поэтического творчества, познающего и обновляющего этот мир. См.:Ambrosini R. Creazione conoscenza e distinzione in RV X, 81 e 82 // Bandhu: Scritti in onore u di Carlo Delia Casa / Ed. dell'Orso. 1997. Vol. 1. P. 27-35.

Ригведа. X, 82. (К Вишвакарману)

1 Отец глаза - ведь он мудр мыслью -

Породил эти два легко поддающиеся (мира) как жертвенное масло.

Как только укрепились древние границы,

Небо и земля тут же распространились.

2 Вишвакарман очень мудрый и очень сильный,

(Он) учредитель, наделитель, а также высшее проявление.

Их желания радуются благодаря жертвенной усладе (там),

Где, говорят, (есть) Одно по ту сторону Семерых Риши.

3 Кто наш отец, родитель, кто наделитель,

(И) знает все состояния (и) существа,

Кто один-единственный дает имена богам,

К нему идут (другие) существа, чтобы спросить (его).

4 Для него они добыли жертвой богатство,

Древние риши, как воспеватели - в большом количестве,

(Те,) что создали эти существа,

Когда осело неосвещенное (и) освещенное пространство.

Ригведа. Мандала X

5 (То,) что есть по ту сторону неба, по ту сторону этой земли,

По ту сторону богов (и) асуров, -

Что за первый зародыш восприняли воды,

Где виднелись вместе все боги?

6 Это его восприняли воды как первый зародыш,

(Там,) где сошлись вместе все боги.

На пупе Нерожденного укреплено Нечто,

На котором находятся все существа.

7 Вы не сможете найти того, кто породил эти (существа), -

(Нечто) иное возникает между вами.

Скрытые туманом (и) шёпотом,

Бродят исполнители, уносящие жизнь.

В этом втором космогоническом гимне, посвященном Вишвакарману, ставится вопрос о некоем изначальном принципе или существе, от которого произошла вселенная и которое люди не могут постичь. Космогонический акт вновь изображается как жертвоприношение (стихи 1, 4), причем жертвователем является Вишвакарман, а помогают ему древние риши. При этом отчетливо выступает мотив некоего запредельного начала, которое называется то как Одно (ёкат - 2), то как зародыш (gdrbha-) в космических водах (5). О начале вселенной можно спросить ее творца Вишвакармана (3), но понять его нельзя - оно скрыто (7). См. примеч. к Х, 81

Елизаренкова Т.Я.