Ведун и Ведьма

И ведун, и ведьма живут между
людьми и ничем не отличаются от обыкновенных людей.Всякое село имеет своего ведуна; на Украине
верят, что нет деревни, в которой не было б ведьмы . К ним
прибегают в беде и просят помощи и советов. Если им и
приписывают часто злые, враждебные действия, то во многих случаях
ведун и ведьма для крестьянина необходимы: помощь их вполне
удовлетворяет пониманию и требованиям простого человека.
Рассматривая ближе народные верования, нельзя не заметить, что в
данном случае враждебный характер есть также результат
позднейшего влияния, как это замечается и относительно других
поверий. В язычестве ведун и ведьма имели благое чистое значение,
которое прекрасно раскрывается и филологическими данными, и
многими остатками древнейших верований в народном быту.
Слова вѣдун и вѣдьма, вместе со словами вѣдовство, вѣтьство,
вѣдомый, происходят от глагола вѣдать, точно так, как
синонимические им слова знахаря и знахарки происходят от глагола
знать.
От одного корня с словом ведать происходит и слово вещатъ,
что особенно видно из сложных по-ведать и по-вещать ,
имеющих тождественное значение. Если станем рассматривать
значение тех слов, которые происходят у славян от корня вѣд, вет
(вит), вещ, то увидим, что все эти слова имеют близкую связь и что
объяснение их кроется в языческих преданиях народа. Слова эти
создались в эпоху языческого развития и послужили первоначально
для выражения религиозных представлений. В словах в вьдать,
вещать (вѣчать), вече (народное собрание, суд), вещба, вѣщун
(вещунья), вития, вещий, предвещать (предсказывать),
предвозвещать — заключаются понятия : предведения и
прорицаний, сверхъестественного знания,
свободной поучительной речи и суда. Слова вещий, вещун,
означающие в современном языке умного, говорливого и
проницательного, в древнем языке имели преимущественно значение
религиозное, сверхъестественное. У Всеслава, рожденного от
волхования и обращавшегося в различных животных, — ващая душа
была в теле 3. Летописец, рассказывая, что вѣликий> князь Олег был
прозван вещим, прибавляет: «бяху бо людае погани и кев голоси»4.
Оба эпитета и поганый, и невагласъ старинными памятниками
употреблялись для означения всего языческого, не просвещенного
христианством. Ясно, что слово втщий имело религиозный смысл.
Этим эпитетом наделен в «Слове о полку» Боян; персты его также
названы вещими . Ведуна народ считает тождественным колдуну; в
1ьдовство и ватьство — значат волшебство, колдовство; колдуньи в
летописи и старинных памятниках называются влщими жонками,
бабами кудесницами и женами чаровницами''. Таким образом,
понятия ведун и ведьма (ведунья) имеют несколько синонимических
выражений. Кудесник ', по объяснению Памвы Берынды*, -
чаровник, происходит от слова кудеса (чудеса — чудо, чудный и
чудесный, т. е. таинственный, непостижимый). Кудеса теперь
означают святочные гаданья, игры и особенный обряд,
представляющий остаток древнего жертвоприношения очагу.
Чаровник^ — чара, чаровать, чарующий, очаровательный: все эти
слова указывают на смысл религиозный. Чарами в народных поверьях
обозначаются особые таинственные обряды, совершаемые для
отогнания нечистой силы, излечения болезней, напущения на врага
бедствий и т. п. Колдовством теперь называют совершение чар и
произнесение заговоров (зa-говорить то же, что за-вещать),
следовательно, все то, что составляло принадлежность древнего
богослужения, ибо чары и заговоры представляют остатки языческих
жертвоприношений, очищений, мольбы, гаданий, врачевания и
предсказаний. Ко(а)лдун, колдовство происходят от славянского
корня колд, калд, клуд, куд и означают сожжение
(жертвоприношение), очищение и того, кто совершает жертву и
очищение: филология здесь вполне подтверждает то народное
понятие, какое составилось о колдовстве. Наконец, остается еще один
важный синоним словам ведун и кудесник, это — волхв, слово, часто
встречающееся во «Временнике» Нестора , упоминаемое до сих пор
в лубошных сказках и уцелевшее в некоторых провинциальных
наречиях. Волхв — völho от снкр. волг — светить, блистать,
как слово жрец от жрютъ, горють. Отсюда видно, что слово волхв
синоним слову жрец; но последнее представляет славянскую форму, а
первое есть имя индоевропейское, следовательно, древнейшее.
Слово волхв указывает, следовательно, на поклонение свету и на
жертвоприношения. Таким образом, из рассмотрения слов,
синонимических ведуну и ведьме, находим, что в словах этих лежат
понятия сродственные, которые в язычестве имели смысл чисто
религиозный, именно понятия: таинственного, сверхъестественного
знания, предведения, предвещаний, гаданий, хитрости или ума,
красной и мудрой речи, чарований, жертвоприношений, очищений,
суда и правды и, наконец, врачевания, которое сливалось в язычестве
с очищениями. В Вологодской губ. вещетинье значит лекарство; в
одной старинной песне жена, притворясь больною, посылает своего
мужа: «Ты поди дохтуров добывай — Волхви-то спрашивати». Все
приведенные нами названия самым значением своим указывают на
служителей божества; названия эти составились как обозначение тех
или других особенно наглядных признаков языческого богослужения:
кудесник и чаровник указывают на таинственность,
сверхъестественную силу, творчество; колдун, волхв и жрец — на
служение божествам света, жертвоприношения и очищения; наконец,
ведун и знахарь обнимают собою более широкий круг понятий,
потому что в корне этих названий лежит вождение, знание. В
языческую эпоху народного развития ведение понималось как
чудесный дар божества; весь объем понятий сосредоточивался в
уменьи понимать таинственный язык обожествленной природы,
наблюдать и истолковывать ее явления и приметы. Ведение это было
высшею премудростию: оно тесно соединяло человека с священными
стихиями воды, огня, света, над которыми гадали и предсказывали,
которым молились и приносили жертвы и силою которых раскрывали
правду (судили) и совершали очищения. Под понятие ведения
подходили все религиозные обряды: это было полное знание
языческого богослужения и его значения в разных случаях жизни.

Болезнь народом рассматривается как нечистая сила, которая после
очищения водою и огнем, как стихиями священными, светлыми,
спешит удалиться...
К волхвам даже приносили детей, и они давали им языческие имена и
навязывали ладанки, амулеты (наузы), которые служили
предохранительным средством против всякого сглаза, чар и влияния
нечистой силы...
Вообще, во всех трудных случаях жизни,
когда приключится беда, нападет на сердце кручина, случится дома
пропажа (напр<имер>, украдут корову или отгуляет лошадь и т. п.),
угрожает ли ненавистный враг, — во всех этих случаях крестьянин
просит совета у колдуна и ведьмы и прибегает к их помощи.
Колдун и ведьма, по народному убеждению, тотчас отгадывают вора
и открывают потерянную вещь. И колдун, и ведьма занимаются
гаданьями и предсказаниями. Краледворская рукопись говорит, что
Кублай сбирал чародеев и знахарей, и те ему гадали: достанется ль
его войскам победа или нет? В<еликий> кн<язь> Олег спрашивал у
волхвов, от чего он умрет? Один волхв отвечал ему: ^Князь, ты
умрешь от любимого коня». Рассказавши о том, как сбылось это
предсказание, летописец прибавляет: •«Ce же дивно есть, яко от
волхования сбывается чародейством». Тот же дар предвещания имели
и все другие волхвы, о которых упоминает летописец: все они
предсказывали будущее 21. Заговоры, эти обломки языческих
молений, главным образом произносятся знахарями и знахарками. В
заговорах делается обращение к божествам света; тот, кто произносит
их, умывается росою и становится на восток солнца красного 22.
Силою заговоров знахари и знахарки уничтожают кручину,
прогоняют болезнь, изменяют злобу на любовь, умиряют несчастную
любовь, ревность и гнев, вызывают сочувствие и проч.25. Колдуны и
ведьмы собирают таинственные чудодейные травы и коренья,
приготовляют целебные мази и снадобья; в сказках они являются
владетелями живой и мертвой воды, ковра-самолета, чудесных коней
24. Все рассказанные нами предания и поверья очень ясно указывают,
что некогда колдуны и ведьмы, и именно в язычестве, имели значение
не только благотворное, но и богослужебное, т. е. по преданиям и
поверьям — они являются служителями богов светлых, чистых.
Выше мы указали связь имен ведуна и ведьмы со словами
вещать, предвещать, заговаривать. Такая связь основанием своим
имеет языческие религиозные убеждения, некогда жившие в
славянине. Богослужение его главным образом выражалось в мольбе
и предвещаниях, которые сопровождали собой и жертвоприношения,
и гадания, и очищения, и игрища 25. Остатки этих старинных
молений и предвещаний уцелели в заговорах, заклятиях, загадках и
некоторых народных обрядовых песнях. Священное значение речи,
обращенной к божеству или поведающей волю божества, требовало
выражения торжественного, стройного; с другой стороны, все
народы, на первоначальных, младенческих ступенях своего
развития, любят песенный склад речи, который звучнее, приятнее
говорит слуху и скорее напечатлевается в памяти. Первая молитва у
всякого народа была и первым песнопением; в заговорах и заклятиях
до сих пор замечается метр и народная рифма; то же должно сказать о
загадках и некоторых старинных пословицах и поговорках 26. Вот
почему песни получили для народа священный характер;
происхождение их приписано божественной силе. По мнению
украинцев, песни не слагаются народом; но когда заиграет море, из
его вод выходят морские духи и поют песни; люди приходят к
берегам и учатся у них*. Словаки поют: Зпеванкы, где сте са вы
взалы, Чи сте s неба подлы, чи сте рослы в гаиЧ
В чешской старинной песне Славой говорит брату: Доброго
певца и боги любят, Пой — от них поешь ты песни 2 .
Иоакимовская летопись говорит о жреце Богомиле, что он
сладкоречия ради наречен Соловей 29. То же название соловья
«Слово о полку Игореве» дает певцу Баяну 29: «О Бояне, соловию
старого времени!^. Боян налагал на струны свои вещие персты: «они
же сами князем славу рокотаху»50. Боян был вместе и певец, и
музыкант: в это отдаленное время песня и музыка сливались; и та и
другая взаимно дополняли себя и равно были необходимы при
языческом богослужении. Боян был народный певец — музыкант,
слагатель песней, подобно теперешним бандуристам, кобзарям (у
малороссиян) и слепцам-музыкантам (у сербов) , которые ходят по
селениям и на играх, торжищах и многолюдных собраниях распевают
народные думы, наигрывая в то же время на бандуре, кобзе и гуслях.О таком же певце говорит «Слово о полку», воспоминая о
Святославовом песнотворце старого времени, а Краледворская
рукопись — рассказывая о Забое. Забой был и певец, и музыкант, и
защитник богов, и жертвоприноситель; песнь Забоя говорит о богах.
С песнею соединялась не одна музыка, но и пляска. Хоровод (коло), и
теперь напоминающий своею формою, местом и временем
совершения отдаленную языческую старину, соединяет в себе и
пляску, и пение в одно и то же время. Славяне издавна слыли
народом, любящим песни и пляски — и недаром. Они все воспевают:
и рождение, и свадьбу, и похороны; все игры их непременно
сопровождаются песнями и пляскою, так что составилось выражение:
играть песни. Связь песни с обрядами и играми прямо
свидетельствует за их религиозно-богослужебное начало и значение.
Песни и пляска тем более были необходимы для языческого
богослужения, что это последнее требовало пиров, на которых
вкушали от жертвенных яств и напитков, требовало игрищ, которыми
выражалось торжество светлой силы жизни. Вот почему в старинных
песнях заключилось так много языческих преданий, почему в них вся
природа является одушевленною, грустит и радуется: месяц, солнце и
звезды, орлы, соколы и вороны, деревья и пр. ^- все живет полною
жизнию 55. Песня, как и заговор, получила у славянина чудесную,
чародейную силу, которою боги вызываются на помощь и
покровительство. В Ипатьевской летописи рассказывается об одном
гудце, песни которого имели такую же силу, как зелье. Славяне
приписывали песням целебное свойство от всех болезней и душевных
недугов 14. Музыка у всех народов, в их первоначальном быту,
считалась даром светлых божеств: они-то научают этому сладостному
искусству. Лужицкое gusslowssch — колдовать, gusslowar — колдун и
польское gusla — колдовство сродни с нашим словом гусли". Певцы,
скоморохи воссылали мольбы, произносили заклятия и заговоры,
делали предсказания. Оттого-то Боян, внук Велесов, назван вещим,
смыслeннымiь. Такое значение песни, музыки и пляски объясняет,
почему христианство посмотрело на них так неприязненно, назвало
их бесовским делом. В песнях, музыке и пляске оно справедливо
видело остатки язычества 57. В стихе о Страшном суде поется, что
грешникам, осужденным на вечную муку, будет сказано: «Вы в гусли-
свирели играли, скакали, плясали, все ради дьявола»*. На лубошной
картине, изображающей скомороха, встречаем знаменательную
надпись: «Бог создал — иерея, а дьявол — скомороха*.
Сопоставление скомороха с иереем прямо указывает на
богослужебное значение первого во время язычества^.
Все рассмотренные нами данные приводят к тому заключению,
что у славян были свои служители богов — и мужчины, и женщины,
и ведуны, и ведуньи. Но какое они имели значение среди славянских
общин? Составляли ль особенный класс или нет? Какое занимали
место в совершении религиозных обрядов? К какой эпохе, наконец,
надо отнести появление этих лиц — в истории славянского
язычества?

"Ведун и ведьма"/ А.Н.Афанасьев 1851г.