Ликбез ко Дню женщин или почему «там, где девки пахали - там прям ничего не всходит, а у мужиков - богато»
11 февраля мир отмечал День женщин в науке - событие, установленное резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН в 2015 г.
Инфоповод поразмышлять. Меня неоднократно спрашивали: были ли среди карельских крестьянок феминистки? Могут быть варианты.
Кто спрашивает и с какой точки зрения? Если из перспективы, что женщины выполняли мужскую работу (например, вспахивали поле во время ухода мужчин на заработки), выполняли земские повинности (как-то, почтовая), заменяли мужей-отходников на сельских сходах, а вдовы могли участвовать в делах общины на правах матриарха семьи, то, да - вполне себе равенство.
Но это взгляд Первой волны феминизма*. Смотрим внимательнее. Вдовы выполняли роль представителя своих несовершеннолетних сыновей на сельских сходах. Это значит, что по мере их взросления, власть женщины сокращалась.
Выполнение сельскохозяйственных работ или земских повинностей являлось не выбором, а необходимостью - в противном случае, семье грозил бы голод.
Наконец, согласно проведенному анализу, лишь к началу XX в. стала меняться установка крестьян - "девочек учить грамоте не надо". Многие карельские девочки, имевшие возможность получить школьное образование, либо не оканчивали школу до конца, либо после ее окончания выходили замуж и о карьере учительницы в большинстве случаев могли забыть (если даже и помышляли о такой).
Кроме того, действовали и негласные установки на разделение ролей. В 1920—1930-е годы на Севере в производство были внедрены тракторы. За руль сели в том числе женщины. Многие крестьяне в доказательство того, что женщина не должна пахать, говорили о том, урожаи резко упали:
«Вот у нас тут девок и баб молодых на трактора посадили, бригады были такие женские, ну, поветрие было такое — "Женщину на трактор", и вот там, где девки пахали - там прям ничего не всходит, а у мужиков - богато. Бабе пахать нельзя».
Таким образом, если рассматривать феминизм как борьбу за равные политические и гражданские права, то среди карельских крестьянок не было феминисток (для России того времени более благозвучным был термин "равноправки").
Были ли карельские женщины забитыми и бесправными? Отнюдь!
Крестьянки могли бороться за власть, за право распоряжаться и владеть имуществом и земельным наделом.
Так, для вдовы одним из способов сохранения экономической самостоятельности могло стать усыновление уже взрослого, способного к труду мужчины. Такие примеры сохранились в архивных делах. Срок пребывания вдовы во главе семьи (формально или нет) мог свидетельствовать о ее умении и силе характера для противостояния давлению общины.
В расширенной многопоколенной семье значительной властью обладала хозяйка большуха (кар. emäntä, emändy, emänd). На статус матриарха в семье мужа невестка могла претендовать после рождения ребенка. Однако его могла занять и дочь большухи, не вышедшая замуж, но обладавшая хваткой и сильным характером.
В 1914 г. замужние россиянки получили право без согласия мужа запросить паспорт или отдельный вид на жительство. Закон провели через депутатов III Государственной Думы представительницы аристократии. Однако именно благодаря наплыву прошений от крестьянок этот законопроект удалось утвердить.
Крестьянки адаптировались к новым условиям жизни, проявляя предприимчивость и настойчивость, включались в сферу торговли - содержали лавки в селах, занимались отходничеством.
В Архангельской Карелии одной из заметных фигур в сфере торговли была крестьянка из д. Энонсуу Татьяна Андронова, содержавшая мануфактурную и продовольственную лавки с годовым оборотом в 12 тыс. руб.
Путь крестьянок к равенству в Российской империи осложнялся традиционными установками и социальной структурой общества. Женщины не могли поставить вопроса о своих правах раньше, чем после 1861 года**. В этом смысле женщины были «равны» в своем бесправии с мужчинами.
Отдельные крестьянки меняли историю. Затем, поддержанные «сверху» — большевиками, идеи равенства своеобразно преломились и развивались. Но это уже другая история.
Ольга Андреевна Егорова (на фото, НА КарНЦ РАН) родилась в 1898 г. в семье крестьянина, позже рабочего Александровского завода. Она прошла путь от земской учительницы до заведующей женотделом Олонецкого губкома РКП(б), была на политпросветительской и педагогической работе, доцент, кандидат педагогических наук.
*Первая волна феминизма была подвергнута критике за то, что мужчина рассматривался в качестве "нормы", которой женщина стремится соответствовать. Идея женского бытия как «вторичного», привела к принятию этой роли самими женщинами - роли «второго пола» (С. де Бовуар), значимого только по отношению к мужчине.
** 1861 год - отмена крепостного права в России
Литература:
1) Добровольская В.Е. Запреты и предписания, связанные с женскими
сельскохозяйственными работами в традиционной культуре Русского
Севера // Традиционная культура Русского Севера: истоки и современность. Архангельск, 2010.
2) Кораблев Н.А. Предпринимательство в Карелии во второй половине XIX – начале XX вв. Петрозаводск, 2011.
3) Материалы Национального архива РК, Научного архива КарНЦ РАН
#смуияли #женщинывнауке #женщины #историякарелии #карелия