Армяно-Израильские отношения

В прошлой статье от меня мы рассказали о истории отношений между Израилем и Азербайджаном. На этот раз мы поговорим об отношениях с Арменией.

Начальный период

В период с 1993 по 2007 год Израиль был представлен в Армении через своё посольство в Грузии. С октября 2010 года Шмуэль Мейром был назначен послом Израиля в Армении. В 2012 году Армен Мелконян был назначен послом Армении в Израиле, с местом работы в Каире. В октябре 2012 года Чрезвычайный и полномочный посол Республики Армения в Израиле г-н Армен Мелконян представил свои верительные грамоты израильскому президенту Шимону Пересу.Израиль и Армения установили дипломатические отношения с того момента, как последняя провозгласила независимость от Советского Союза в 1991 году. С 1993 по 2007 годы посол Армении в Израиле работал из Грузии, несмотря на то, что Цолак Момджян был назначен почётным консулом Армении в Иерусалиме в 1996 году Посольство затем было перенесено в Иерусалим.

Двухтысячные

За последние годы прошли несколько официальных визитов армянского руководства в Израиль на высшем уровне. В январе 2000 года армянский президент Роберт Кочарян прибыл в Израиль и встретился с высокопоставленными израильскими официальными лицами, включая бывшего израильского премьер-министр Эхуда Барака. Обе стороны договорились укреплять отношения и подписали соглашение о здравоохранении и двусторонних инвестициях. В 2003 году Католикос всех армян Гарегин II посетил Йону Мецгера, в то время главного ашкеназского раввина Израиля; в свою очередь Мецгер принял приглашение Гарегина II посетить Армению с ответным визитом, визит прошёл в 2005 году, включая посещение Цицернакаберд (Мемориал Геноцида армян в Ереване). Этим поступком он формально признал Геноцид армян как исторический факт.
В 2014 году израильский посол в Армении (с резиденцией в Иерусалиме) Шмуэль Мейром заявил, что Израиль хочет вскоре ввести безвизовый режим с Арменией, что коснётся обладателей дипломатических паспортов.
В сентябре 2017 года Армению посетила израильская группа израильско-армянской парламентской дружбы под руководством вице-спикера Кнессета Тали Плосковой. Группа встретилась с главой армянского МИД Эдвардом Налбандяном и обсудила вопросы двусторонних отношений, развития деловых связей, заключения двусторонних соглашений. Кроме того, обсуждался вопрос об установлении безвизового режима для держателей общегражданских паспортов обеих стран (в настоящее время можно оформить визу по прибытии или электронную визу онлайн).

Вопрос геноцида армян

Обсуждались и вопросы признания Израилем Геноцида армян.
9 сентября 2019 года посол Израиля в Армении Элиав Белоцерковский посетил мемориальный комплекс «Цицернакаберд» и возложил цветы к вечному огню, почтив память жертв Геноцида 1915 года. Новый посол Израиля вручил президенту республики Армену Саркисяну свои верительные грамоты. В ходе беседы с Арменом Сакрисяном дипломат заявил, что намерен на новой должности содействовать развитию армяно-израильских отношений.
В сентябре 2019 года стало известно о намерении Армении открыть своё посольство в Иерусалиме. Приказ о назначении посланника в Израиль армянский президент Саркисян подписал 25 февраля 2020 года, ратифицируя таким образом решение правительства от сентября 2019 года. Посольство Армении будет тем не менее открыто в Тель-Авиве. До этого момента страна была представлена в Израиле послом-нерезидентом, работающим из Еревана.
Экономические отношения Править
Армения получала поддержку от Израиля с момента провозглашения своей независимости, и до сегодняшнего дня остаётся одним из его торговых партнёров. Согласно Всемирной книге фактов ЦРУ, Армения получает 4,8 % всего импорта из Израиля, а Израиль получает 7,1 % армянского экспорта.

Языковые схожести

Базилика – рейхан (иврит) – рэхан (арм.)
Морковь – гезер (иврит) – газар (арм.)
Мята – нана (иврит) – нана (арм.)
Укроп – шамир (иврит) – самит (арм.)
Роза – веред (иврит) – вард (арм.). Слово было и в древнеармянском, считается заимствованием из древнеперсидского "urda" ; на арабском также "варда". В древнегреческом тoже корень р-д: "rhodon". Можно сравнить с названием декоративного растения рододендрон - "розовое дерево".
Олива – зайт (иврит) – зейтун (арм.). Считается заимствованием из арабского (зейтун); подсолнечное масло на армянском "дзэт", происходит из того же корня.
Яблоко – тапуах (иврит) – хндзор (арм.). Ничего общего. Но, оказывается, на древнем арамейском языке (арамеи – группа западносемитских племен, кочевавших примерно на территории современной Сирии. Язык их был весьма близок ханаанейским языкам, в частности, ивриту), да, так значит, на арамейском "яблоко" – "hazzura". А это может свидетельствовать о семитском происхождении армянского (хндзор), сирийского (hazzura) и хурритского (hinzuri) слов для обозначения яблока (хурриты – древний народ, живший в Северной Месопотамии с 3. тысячелетия до н.э., хурритский язык входил в хуррито-урартскую, ныне вымершую, языковую семью). По другой версии, армянское слово является заимствованием из хурритского. Современное же ивритское слово "тапуах", очевидно, заимствовано из арабского – "tuffah".
Салор – по-армянски, "слива", от аккадского саллуру – слива, хотя, есть предположение, что это слово имеет хурритскую этимологию. Сегодня ивритское обозначение сливы – шазиф, но аккадский, или ассиро-вавилонский язык, является одним из древнейших семитских языков, образующих их северную или северо-восточную группу ; разговорный язык 3 народов, населявших территорию древней Месопотамии – аккадцев, вавилонян и ассирийцев.
Лилия – шошан, шошана (иврит) – шушан (арм.). Слово "шошан" можно найти уже в Песни Песней Соломона. Согласно каббалистической традиции, слово "шошан" имеет то же цифровое значение (661), что и имя Эсфирь. Кстати, царица Эсфирь жила в городе Шошан. Шошан – это еврейское название города Сузы, одного из самых древних городов мира, основанного около 4000 г.до н.э. Расположен город на территории современной провинции Хузистан в Иране, между притоками Тигра - Храспом и Евлеем. Город получил свое название на эламском (Сусан или Шушун) от множества лилий, которыми изобиловала эта местность. Эламский язык – язык эламитов, проживающих на территории Элама в 3-1 тысячелетиях до н.э. Генетическое родство с другими языками не доказано. В 3. тысячелетии до н.э. известен целый ряд эламских городов-государств, одним из которых был город Шушан. После вхождения Элама в Ахеменидскую державу в 6. в. до н.э., эламский язык со временем уступил место персидскому и затем был окончательно утрачен. Вот, куда завела разборка слова “шушан”, как оказывается, имеющего эламское происхождение.
Варенье - риба (иврит) - мураба (арм.). В обоих словах ударение падает на последний слог .
Орех - эгоз (иврит) - энкуйз (арм.). Некоторая похожесть есть в этих словах, но судить об общности их происхождения, конечно, может только лингвист, который изучал законы движения и превращения звуков в различных языках.
Сокол – баз (иврит) – базэ (арм.)

Диаспора в Армении

Армянскими евреями называют диаспору евреев в Армении. В Устной Торе говорится, что первые евреи попали в Армению в пятом веке до нашей эры. Они внесли свой вклад в развитие Великой Армении и их высоко ценили цари того времени. Армянские евреи развивали коммерцию и ремесла в городах. Часть принимала христианство, другая часть придерживалась иудаизма.
В современной Армении проживают в основном евреи эмигрировавшие из разных частей Советского Союза. Знаменитыми представителями этой диаспоры являются композиторы Арам Мерангулян и художница Гаяне Хачатурян. Они заслужили любовь многих своим выдающимся творчеством, удостаивались Сталинской награды и мирового признания, и стояли у истоков современного искусства обоих своих народов.
На сегодняшний день по разным данным численность их диаспоры в Армении достигает до трех тысяч человек. Периодически имеют место случаи антисемитского активизма, и даже среди политиков появляются антисемиты. С этим правительство борется и стремится к миру. Успешно функционируют общинные, религиозные и культурные еврейские центры и даже налажено собственное производство кошерной пищи, которая отправляется на экспорт. В Ереване установлен памятник жертвам Холокоста.
В Ехегисе найдено самое первое в мире еврейское кладбище. Датируется оно тринадцатым веком. Там археологами были изучены надписи на надгробьях на иврите и арамейском языках. И там же обнаружены выбитые письмена на армянской церкви, которые сообщают о том, что эта земля была приобретена у евреев. В период вавилонского пленения часть депортированных евреев из Северного Израильского царства поселилась в пределах Армении, а в годы правления царя Ерванда IV в столице Армении Армавире (а затем в Ервандашате) имелось крупное еврейское поселение. Политику переселения евреев в пределы Армении продолжили и другие цари (например, Тигран II Великий и его сын Артавазд). Часть еврейских поселенцев со временем после принятия Арменией христианства христианизировалась и подверглась, как ни странно для евреев, арменизации, другие же (в частности, ванские евреи) сохранили свою верность иудаизму. Евреи в Армении развивали ремесла и торговлю, строили города, которые сохраняли эллинистический облик. Не случайно Иосиф Флавий отмечал, что евреям в Армении живется хорошо. Согласно Мовсесу Хоренаци, род Багратуни, давший впоследствии две царские династии — армянскую и грузинскую, произошел от евреев, плененных и переселенных после завоевания Израильского царства в пределы Армении. С падением же Армении под ударами Сасанидов стабильность и процветание армянского царства, а вместе с ним и еврейской общины, закончились, и начался новый этап депортации и угнетения. В ХI—XIV вв. еврейские общины достаточно эффективно развивались и в Киликийской Армении на берегу Средиземного моря.

После принятия в 301 г. Арменией христианства как государственной религии множество армянских паломников стали посещать Иерусалим. Армянские нахарарские (княжеские) дома и епископские престолы, заботясь о постоялых дворах в Иерусалиме для паломников из числа своей паствы, начали строить там множество монастырей, число которых в VI в. достигло 70. В 381? г. создается Иерусалимская Патриархия Армянской Апостольской Церкви, и с тех пор в Иерусалиме сформировалась крупная армянская община.

Схожести и различия в гонениях

В ХХ в. армяне и евреи прошли через ужасные трагедии, оказавшись при этом перед угрозой исчезновения. Они стали жертвами политики геноцида, осуществленной властями Османской империи против армян на этнической территории армян и нацистской Германии против евреев в пределах оккупированной Европы. Трагедии армянского Мец Егерна и еврейского холокоста оказали особое воздействие на ход армянской и еврейской истории. Прежде всего, это невосполнимые потери в виде миллионных физических жертв (более 2 млн уничтоженных армян на рубеже ХIX—ХХ вв. и около 6 млн убитых евреев в годы Второй мировой войны), огромный материальный (сотни миллиардов долл. США), моральный и культурный ущерб.

Однако в этих двух крупных трагедиях армянского и еврейского народов существует определенное политическое различие. В частности,целью холокоста было полное уничтожение еврейского народа в отличие от армянского геноцида,а геноцид армян совершался на исконной территории армян и сопровождался массовым уничтожением и изгнанием автохтонного (коренного) армянского народа из пределов своей исторической родины. В итоге народ с территорией превратился в народ-изгнанник.По итогам же Второй мировой войны Нюрнбергский процесс не только осудил преступления нацистского режима, но и принял решение о возрождении еврейского национального Государства Израиль и обязал Германию выплачивать евреям репарации. Армянского же Нюрнберга так и не случилось.

Поэтому политические требования армян о признании геноцида властями современной Турции, являющимися правопреемниками Османской империи, в корне отличаются от требований евреев по отношению к Германии. Иными словами, суть армянских требований означает возврат территорий Западной и Южной Армении современной Армении или воссоздание на этих этнических территориях новой армянской государственности (например, Западной Армянской Республики).

Схожести и различия исторического пути

Армяне же, обладая значительной численностью и экономическим капиталом в самой Османской Турции, стали жертвами геополитических противоречий ведущих держав того времени, ибо позволили втянуть себя в чьи-то провокации и ограничились революционной борьбой во главе с партией «Дашнакцутюн». Именно поэтому в современный период особо важно изучение армянского и еврейского опыта политической борьбы за возрождение национального государства в условиях кризиса империй, острой геополитической конкуренции и важной роли этнической, идеологической, политической и финансовой самоорганизации.

Еврейский мир через сохранение иудаизма создал политическую идеологию сионизма, вооружил свой народ этническим самосознанием, создал «Всемирную сионистскую организацию» и определил курс возрождения Израиля. Армяне не меньше евреев обладали солидным капиталом в Османской и Российской империях, сохранили верность Армянской Апостольской Церкви, но не смогли выработать приемлемую для нации и ее элиты идеологию панарменизма, пошли по пути партийного разделения и не образовали единого национального органа. В итоге армяне, обладая влиянием в среде тех же турецких политиков, не смогли с ними договориться о главном — о сохранении национального генофонда, были втянуты в революционные игры и оказались жертвами кровавой политики геноцида.
Вместе с тем трудно возразить тем же еврейским экспертам и политикам, которые справедливо утверждают, что немалую роль в защите интересов армян и освещении армянской трагедии сыграли те же евреи и особенно такие ключевые фигуры, как посол США в Стамбуле Генри Моргентау, российский дипломат Осип Мандельштам, австрийский писатель Франц Верфель, польский юрист Рудольф Лемке. Еврейский мир (в Израиле и диаспоре) и ныне сохраняет определенную поддержку Армении в борьбе за независимость Нагорного Карабаха и признание геноцида армян. Однако отношение еврейской общественности с научной мыслью не всегда сочетается с политическими интересами того же Израиля и соответствующих зарубежных влиятельных еврейских организаций по армянскому вопросу.

Антисемитизм

Можно сказать, что ситуация с антисемитизмом двойственна. С одной стороны, городские власти положительно откликнулись на предложение установить мемориал в память жертв Холокоста и в 1999 г. он был открыт в центре Еревана, причем в открытии приняли участие представители армянской общественности. С другой стороны, после резких заявлений ряда официальных лиц Израиля о непризнании факта геноцида армян начали подниматься антисемитские настроения. На упомянутом мемориале и на дверях офиса еврейской общины была нарисована фашистская свастика, прозвучали угрозы по телефону, в прессе публиковались комментарии, имеющие не только антиизраильский, но отчасти и антисемитский характер. Хочу поддержать в этом вопросе г-на Шугаряна. Армянское общество чрезвычайно щепетильно относится к факту признания или непризнания геноцида. В последние годы, когда многие страны - Россия, Франция, Италия, Греция, Швеция и др., а также десятки американских штатов официально признали Геноцид армян, категорическое отрицание его со стороны Израиля не может пройти бесследно. В Армении встречаются маргинальные политики, использующие тему антисемитизма. Так, в 2004 году, кандидат в президенты Тигран Карапетян (набравший 0,68 % на выборах президента 2008 года) приписал евреям непосредственное участие в организации Геноцида армян. В январе 2005 года за неоднократные попытки разжигания межэтнической розни между армянами и евреями был арестован и приговорён к трём годам условно председатель партии «Армяно-арийский орден» Армен Аветисян. А сам мемориал жертвам Холокоста в Ереване, построенный еврейской общиной Армении и армянскими диаспорами из разных стран, с момента установления в 1999 году неоднократно подвергался осквернению. В 2007 году, комментируя акт вандализма, главный раввин еврейской общины Армении Рабби Гершон-Меир Бурштейн отметил, что произошедшее ужасно, поскольку между армянами и евреями существуют прекрасные отношения. В последний раз памятник был осквернён в 2010 году.

Вообще нельзя пройти мимо положительной роли МИДа Армении, лично министра Вардана Осканяна и его заместителя Рубена Шугаряна в урегулировании этой ситуации и поддержке с их стороны еврейской общины.

Нельзя не отметить, что проникновение антисемитских настроений в Армению во многом объясняется миграцией армян в Россию и Украину, связанной с тяжелым экономическим состоянием. Дети, молодежь, которые никогда не слышали в адрес евреев ничего плохого, сейчас, возвращаясь на родину или приезжая на каникулы, привозят с собой идеи антисемитизма. Некоторые молодежные партии даже распространяли завезенную из РФ нацистскую литературу.

Антисемитизм в Османской империи

Первый случай кровавого навета в Османской империи был зафиксирован во времена правления султана Мехмеда II в XV веке (по другим данным — в начале XVI века). Впоследствии такого рода случаи, несмотря на массовое переселение евреев из Испании в 1492 году, происходили редко и обычно осуждались османскими властями. В частности, такие случаи отмечены в Иерусалиме в 1546 году и в городе Амасья (Центральная Анатолия) между 1530 и 1540 годами. В Амасии армянская женщина заявила, что она свидетель убийства евреями армянского мальчика и использования его крови на Пасху, что привело к погромам, продолжавшимся несколько дней, а несколько евреев, включая раввина, под пытками признались в убийстве и были повешены. После того как мальчик был найден живым и здоровым, губернатор наказал армянских обвинителей, однако пострадавшим евреям это не помогло.

Впоследствии кровавые наветы на евреев со стороны христиан продолжились. В частности, еврейские источники отмечают такие случаи во время правления Мурада IV.

Мехмед II издал первый в Османской империи фирман о том, что все дела, связанные с кровавым наветом, должны рассматриваться в «диване» — центральном ведомстве в столице.

В целом переселение евреев из Западной Европы было встречено властями доброжелательно. В 1553 году, прислушавшись к мнению своего врача и советника, еврея Моисея Хамона, султан Сулейман I повторил приказ Мехмеда II, который запретил местным судам разбирать дела о еврейских ритуальных убийствах. Он же воспрепятствовал намерению папы Павла IV предать евреев Анконы в руки инквизиции.

Однако впоследствии отношение властей к евреям ухудшилось. Так, в 1579 году султан Мурад III, узнав, что еврейские женщины носят шёлковую одежду, украшенную драгоценными камнями, приказал уничтожить всех евреев в империи. Указ был отменён благодаря одному из советников великого визиря — еврею . Однако для евреев была введена особая одежда, в частности женщинам было запрещено носить шёлк, а мужчинам были предписаны особой формы шляпы.

Евреи в Османской империи находились в статусе зимми, который означал подчинённое положение по сравнению с мусульманами, однако гарантировал неприкосновенность и свободу вероисповедания.

Известны следующие случаи кровавого навета в XIX веке в этом регионе: Халеб (1810), Бейрут (1824), Антакья (Антиохия, 1826), Хама (1829), Триполи (1834), Иерусалим (1838), Родос и Дамаск (1840), Мармора (1843), Измир (Смирна, 1864), Корфу (1894). Наиболее известны из них навет на Родосе и Дамасское дело 1840 года, поскольку оба они имели крупный международный резонанс.

Навет на Родосе произошёл в феврале 1840 года, когда греческая православная община острова Родос при активном участии консулов нескольких европейских государств обвинила евреев в похищении и убийстве христианского мальчика в ритуальных целях. Османский губернатор Родоса поддержал обвинение в ритуальном убийстве. Было арестовано несколько евреев, некоторые из которых сделали ложные признания под пытками, и весь еврейский квартал был заблокирован на двенадцать дней. В июле 1840 года еврейская община Родоса была официально признана невиновной.

В этом же году состоялось так называемое «Дамасское дело», в котором несколько евреев были обвинены в ритуальном убийстве капуцина с острова Сардиния отца Томаса и его слуги-грека Ибрагима Амары.

Известный британский политический деятель сэр Мозес Монтефиоре добился у султана Абдул-Меджида I указа от 6 ноября 1840 года, объявлявшего кровавый навет клеветой и запрещавший судебные преследования евреев по этому обвинению на всей территории Османской империи. В указе было сказано:

Мы не можем позволить, чтобы еврейский народ… мучили и пытали в связи с обвинениями, не имеющими ни малейшей реальной основы…

В 1866 году, в связи с возобновлением случаев кровавого навета, султан Абдул-Азиз издал фирман, согласно которому евреи находились под его защитой. Это заставило православное духовенство в Османской империи отказаться от распространения подобных обвинений.

Ещё один навет был возведён на евреев в 1875 году в Халебе, однако предполагаемая жертва убийства — армянский мальчик — был вскоре найден живым и здоровым.

Большая часть конфликтов и преследований евреев в империи была со стороны христиан, в первую очередь греков и армян. Мотивом к преследованиям нередко служило торговое соперничество.

Однако были конфликты и с мусульманами. В частности, в марте 1908 года произошёл крупный погром в Яффо. В погроме приняло участие арабское население, 13 человек были тяжело ранены, несколько из них умерли. Глава местной власти был отстранён от должности.

Во второй половине XIX века (с 1839 и до 1870-х годов) в империи осуществлялись государственные преобразования, направленные на выравнивание прав подданных вне зависимости от этнического происхождения и религии. Эти преобразования затронули и евреев, которые в итоге получили равноправие. Еврейская община достигла к началу XX века 400—500 тысяч человек, а в 1887 году в османском парламенте даже было пять депутатов-евреев. При этом реальное равноправие было достигнуто намного позднее. Так, например в конце XIX века, параллельно с массовым заселением Палестины мусульманами, был принят закон, запрещающий евреям селиться в Палестине и жить в Иерусалиме вне зависимости от того были они подданными империи или иностранцами.

Во время греко-турецкой войны в 1919—1921 годах еврейские общины Западной Анатолии и Восточной Фракии подвергались преследованиям со стороны греков, а в городе Чорлу произошёл погром.

Военное сотрудничество

Эскин вполне дипломатично парировал все курьезные вопросы по теме армяно-израильских отношений: по теме поставок вооружения — стратегический союзник Россия делает то же самое и в больших объемах, и эти поставки якобы направлены не против Армении; вопрос геноцида евреи ставили в ином ракурсе, чем армяне; дружба с Азербайджаном для Израиля мотивируется экономическими соображениями и не отрицает соответствующую дружбу Армении с врагом Израиля Ираном; Армения и Израиль могли бы развивать более прагматичные отношения в сфере экономики, науки, сельского хозяйства, медицины, туризма и бизнеса, а также по обмену опытом в области установления более предметных отношений по линии историческая родина — диаспора, вопросы репатриации и т.д.

И в самом деле, Израиль устами бывшего первого заместителя министра обороны Армении Давида Тонояна предлагал те же виды вооружения и самой Армении, но Ереван отказался по причине дороговизны израильской продукции и, очевидно, по политическим соображениям отношений с Россией и Ираном. Давид Тоноян является грамотным человеком и производит положительное впечатление политика. Однако его объяснения мотивов отказа от израильских беспилотников («камикадзе»), данные 11 апреля 2016 г., весьма неубедительны. Тогда заместитель главы оборонного ведомства Армении отметил, что Азербайджан в ходе апрельской войны успешно применил израильский боевой беспилотник и поразил автобус с армянскими добровольцами, в результате чего было убито 7 чел., но для этого можно использовать и гранатомет. Тоноян, конечно, прав, что автобус можно поразить и гранатометом и для этого вовсе не обязателен беспилотник. Весь вопрос в том, с какого расстояния поражает цель гранатомет и беспилотник. Другое дело, что азербайджанские военные весьма расточительно отнеслись к применению израильского беспилотника Harop, но это вовсе не снижает боевые возможности и характеристики израильского оружия. Дорогая цена израильского вооружения, может, и не по карману армянскому военному бюджету. Вместе с тем, армянам самим необходимо развивать IT-технологии и создавать собственные беспилотники, не менее грозные, чем израильские. Видимо, не случайно израильские эксперты (тот же Авигдор Эскин и Александр Цинкер) в числе вероятных сфер активизации армяно-израильского партнерства отмечали IT-технологии.

Итоги

В Армении с особым вниманием отнеслись к визиту министра регионального сотрудничества Израиля Цахи Анегби. Израильская сторона весьма искусно и постепенно предлагает Еревану наращивать двусторонние отношения в доступных сферах. Армении стоит не просто серьезно отнестись к импульсам Тель-Авива, а принять его предложения и насытить повестку двусторонних связей новыми идеями. Иран прекрасно помнит, как Армения все эти годы голосовала против антииранских резолюций на международных площадках, как Армения активно продвигает взаимовыгодное сотрудничество стран ЕАЭС с тем же Ираном. Но и Армения никогда не забудет торгово-экономическую и политическую помощь Ирана в условиях блокады и карабахской войны. Один из ведущих армянских экспертов как-то отмечал, что США и Великобритания, несмотря на антииранское давление, не могут запретить Армении дружбу с Ираном, поскольку ни Лондон, ни Вашингтон не способны предложить Еревану прорыв транспортной блокады со стороны Азербайджана и Турции. Именно Армения с ее влиятельной диаспорой может быть важным партнером Израиля и его этнической диаспоры в вопросах региональной безопасности (включая и налаживания продуктивных отношений с Ираном).

Мы рассмотрели комплекс сохраняющихся противоречий в армяно-израильских отношениях, но и показали пути перспективного сотрудничества, которые способны разрешить со временем и известные расхождения между Ереваном и Тель-Авивом. Армения и Израиль могут быть друзьями и партнерами не только исходя из соображений прагматизма и внешней конъюнктуры, но и по сути близкой истории и общей трагедии прошедшего столетия. Наконец, возможности мирового еврейского и армянского капиталов могут работать в режиме не враждебной конкуренции, а активного партнерства и взаимодополняемости.