Благие качества в буддизме
Много говорилось и говориться о акусала - неблагих мыслях, речи, действиях. Поговорим о противовесе этим неблагим действиям. Я не буду описывать их по категориям, умудрённые буддисты понимают, что и неприятие, жажды, заблуждения - разные стороны одного. Неправильных установок, и преодолевать их надо постепенно и вкупе.
Благие качества, которые помогают в этом:
Дана - щедрость. О которой так много упоминается на всех страничках буддистских проповедников. Щедрость, которую каждый понимает прямо и в тоже время отвлечённо. Щедрость может проявляться в человеке, как ответная реакция на любую просьбу. Щедрость, а не стяжательство, основа благого. Т.е. это не всегда подаяние монастырю или монаху. Это чувство в отношении всех вне зависимости от личности. Возможность отдать не задумываясь, сколько это стоит (в денежном или духовном выражении). Накормить бродячую собаку, бросить монетку нищему в шапку, сделать подношение монаху или храму просто потому что ты буддист и посещаешь этот храм (сооучавствуешь в его жизни). В Таиланде именно так и происходит от мирян. Здесь каждый мирянин, посещающий монастырь чаще или реже, всё равно чувствует себя сопричастным.
Пиявача - мягкая речь. Как говорится «следи за базаром». Любое слово материально, люая речь содержит в себе волевое начало (пусть мнгновенное). Каждый знает, что словом можно ранить, и это не речевая формула, это реальность. И уж не стоит говорить о вранье или лжесвидетельствовании.
Атхачария - помощь. Чувство продолжающее дану. Отклик на любой призыв о помощи, который включает в себя не просто материальную помощь, а желание помочь любому существу, оказавшемуся в сложной ситуации. Как вытащить собаку из канализационного колодца или оленя и ледового плена. Человека из трудного материального положения или человека из морока пьянства и прочих (сами понимаете чего).
Саманаттата - беспристрастность. Вот что стоит в самом начале отношения в социуме. Можно назвать объективностью в оценке любого человека (или любого живого существа), беспристрастной оценки его слов, действий, вне зависимости от каких-либо отношений с этим существом или человеком. Волк попавший в ледяную ловушку у буддиста вызовет чувство сострадания и желания помочь, как и олень, который и забодать может спасителя.
И эти качества помогающие противостоять НЕблагому, проявляются во внешнем, основываются, зиждятся, на безмерных состояниях (т.е. душевных внутренних), которые должны развиваться практикой следования Дхарме. Это:
Метта - доброта. Основа всего в сердце Будды, каждого буддиста. Доброта ко всему живому. И это основа всех моральных качеств, запретов, прописанных в Винайя. О метта сказано много, и сказать можно ещё больше. Здесь на целую статью рассуждений. Не буду вас утомлять в этой.
Каруна - сострадание. Чувство известное всем, но далеко не всеми практикуемое и развиваемое. Качество - чувствовать боль другого в европейской психологии называемое Эмпатией (не Симпатией) - вчувствование. Не просто сочувствие, а боль и страдание за другого человека. Но оно не означает непротивостояние с противником. И Каруна имеет мало общего с пресловутым христианским термином «подставить другую щёку» часто неправильно понимаемым. Не чувствовать к противнику, к любому живому существу противостоящему тебе, злобы и ненависти. Глупо ненавидеть тигра, который пробрался в твой дом, как глупо и потакать ему, чтоб он съел всех курей, телят, коров и самого хозяина. Злость может минутно испытывать каждый, но злоба - чувство которое съедает всё благое и низвергает человека в чёрную пропасть неблагого. Минутную злость надо усмирять, и это доступно с практикой. Злоба (и ненависть), рождённая из злости, убивает в человеке его человеческое начало. Сострадание к любому существу, как понимание его беды, его заблуждения, его омрачения.
Мудита - сорадование. Умение радоваться за другого, его успехам и его счастью. Что не исключает каких-либо временных или долговременных противостояний. Это как поздравление одним боксёром другого, выигравшего в честном спортивном поединке. Умение признать правоту другого в споре, и порадоваться за него и за обретение истины. Чувство также основаное на эмпатии, на частичном отождествлении себя с другим человеком и его удачей.
Все эти мои мысли основаны на книгах мною уважаемых Учителей Паук Пайято и Махаси Саядо, а также Ачжана Чаа и Будхадасса бхикху в какой-то мере. Поправки принимаются.