Немного о «дукха"…

Сначала приведу две длинных цитаты из лекций двух монахов (не самого низкого уровня) -

Khemanando Bhikkhu

«В Буддизме термин Дуккха это именно, что страдание, и никакая не беспокойная неудовлетворённость. Во-первых у тех же шиваитов термин Дуккха переводится точно также как страдание. Если брать конкретно дуккха это антоним слова суккха, то есть дуккха это несчастье, а несчастье - это синоним термина страдание. В самих суттах постоянно возникает контекст в прошлых жизнях" испытал такое-то счастье и несчастье' а не "испытал такую-то беспокойную неудовлетворённость и удовлетворенность'. В самих буддийских культурах, например, из моего опыта в Мьянме, бирманцы используют в повседневной жизни этот термин именно в контексте страдания. В суттах также есть фрагмент в первой проповеди, когда Будда перечисляет, что рождение, старение, болезнь и смерть, это дуккха, смысл я думаю очевиден, что никакой беспокойной неудовлетворённости, или других терминов кроме страдания или несчастья тут невозможно использовать. Кроме того, дуккха может также испытываться через ощущения тела "дуккхаведана и суккхаведана", очевидно, что тело испытывает страдание или счастье в контексте физического ощущения удовольствия или неудовольствия, то есть болезненных ощущений, но никакую не беспокойную неудовлетворённость, так как последняя только продукт ума имеющий отношение к психологии, но никак не к ощущениям, и точно также является частью общего термина, то есть страдания. Идея, что дуккха это какой-то другой термин, это попытка привлечь к себе внимание различных эпатажных буддологов очередной сенсационной идеей. Другими словами, эти буддологи взяли конкретный под-аспект страдания, а именно умственный и стали продвигать его как ключевой перевод. Заметьте именно эти псевдобуддологи пытаются создать новые значения, а не традиционные буддийские страны. Таким образом термин Дуккха это обширный термин, включающий в себя различные аспекты несчастья или страдания как физического, так и психологического. Тогда как термин суккха соответственно наоборот.»

В данном случае уважаемый монах (имеющий учёную степень в англоязычной буддологии и теологии, полученную в знаменитом буддистском университете в Бангкоке – (степень бакалавра искусств в области английского языка и Дхаммы в Буддийском университете Махамакут в Таиланде, также изучал буддийскую космологию в Открытом университете Дхаммакая (Калифорнийский университет)), противоречит сам себе, сводя термин «дукха» к одному понятию – страдание, и игнорирует собственные же высказывания в начале, где этот термин трактуется гораздо более широко. Сведение термина только к физическому страданию противоречит самой концепции буддизма. Те четыре встречи, что побудили принца Сидтхарха Гаутама к поискам Истины, являются только началом более глубоко анализа «дукха» - свойства всего в этом мире. Неудовлетворительность – одно из названий этого, а телесное страдание только часть его. В доказательство этого приведу цитату Буддадаса бхикху (не менее, а может и более авторитетный Учитель, согласитесь). Не прямо о дукха, но о значении загрязнений в тройственном тело-слово-мысль.

«Послушай, Тапасси. Из этих трёх видов каммы, выделенных мной, я говорю тебе, что умственная камма имеет тяжелейшие последствия в плане совершения злодеяний и существования злодеяний, а не телесная и не словесная».

Пааук Тоя саядо (так же известный Учитель, и глубоко всеми уважаемый) поясняет, что же такое «дукха», о чём говорил Будда -

«Страдание

Характеристика страдания (dukkha) выражается в постоянно угнетённом состоянии, вызванным непрекращающимся возникновением и исчезновением формаций. Болезненные ощущения в теле приносят страдание, болезненные умственные ощущения тоже мучительны. Однако и приятные ощущения представляются страдательными, поскольку они по своей природе непостоянны, а значит, подлежат изменению. И когда это изменение произойдёт, страдание не заставит себя долго ждать. То же самое касается и нейтральных чувств. Они также изменяются и непостоянны.

Согласно общепринятой истине, когда в результате перерождения возникают пять совокупностей, непостоянство проявляется в виде старения, болезней и смерти. И в следующей жизни опять приходят старение, болезни и смерть и т. д. Таким образом, пять совокупностей непостоянны и всё время изменяются: а значит, они приносят страдания и не могут быть источником счастья. Поэтому Будда говорит, что пять совокупностей — это тяжкое бремя (bhāra), и Он их даже называет Марой».

Умственные страдания гораздо тяжелее в жизни, это каждому понятно, и останавливаться на устранении только физического страдания подобно попытке замолчать свою проблему. Пять совокупностей взаимосвязаны прямой и обратной связью тело-сознание. Чего только стоит потеря близкого человека, страдание от неразделённой любви или финансовый крах, который не привёл к нищете, но резко поставил все ценности на свои места, сломалась машина, у соседа новая машина а у тебя старая, постарел сад и цветы увяли… Страдания Сознания в социуме, страдание мысле-форм в конечном итоге могут привести и к физическому страданию (о чём могут сказать врачи психотерапевты), но это уже другой уровень, вторично.

Четыре Благородные Истины говорят, что причина Страдания (дукха) - желания (вторая Истина). Конечно, главное и первое желание - жажда к жизни. С первым вздохом, с первым криком младенец выдаёт это желание, а затем….. болезни и смерть. Но даже без болезни и при долгой жизни разве человек свободен от желаний - причины страдания? Дэвы, демоны, боги и асуры живут гораздо дольше, но разве они лишены кармы и преодолели дукха? Неудовлетворённость желаний, неудовлетворительность предметов и явлений - и причина дукха, и само дукха. Поэтому перевести буддистский термин «дукха», как просто «страдание» не полно и не верно по сути