О божественном в буддизме
Разительная разница в буддистских школах Махаяна, Хинаяна, Ваджраяна прослеживается в этом вопросе, а поэтому я захотел сам для себя разобраться в нём. Тибетский буддизм говорит о божественном происхождении Будды. Тхеравада говорит, что Будда - просто человек, самостоятельно обредший просветление и ушедший в паранирвана, с чем поток его мысли прерывается.
На картинках представлены схемы устройства мира (в духовной его основе, не физико-астрономической). Буддизм зародился в Индии, наследует во многом космологические индуистские знания об этом устройстве. Отсюда и можно делать вывод… Устройство это предусматривает наличие Высших миров, земных миров и низших миров. В высших обитают боги и асуры, в земных - люди с разной степенью просветлённости, в низших - голодные духи, животные и т.п. Классический буддизм отрицает наличие Атмана - верховного божества, создавшего этот мир, наблюдающего и присутствующего во всём. (об Ата- Я, Атмане и Анатане можно поговорить позднее).
Если в идийской традиции толкование личности Будды Шакьямуни подаётся, как аватар Вишну, а значит похожий взгляд заимствуется и Хинаяной, тибетским буддизмом, то в Тхеравада подчеркивается, что это историческая личность и обыкновенный человек. Ключевое понятие для Махаяны - Бодхисатва - выбравший стезю помощи миру людей в просветлении, происходит именно от этого. Будда, Будда-амида - переживший множество перерождений, просветлённый, происходящий из божественных миров, постоянно присутствующий своими знаниями в мире, вовлекающий в процесс просветления путём следования Учению. На мой взгляд, с таким посылом можно легко уверовать во Вседержителя…
Ключевое понятие Тхеравады - Самма Самбудхаса Пробудившийся. Человек, лостигший пробуждения, просветления своими поисками истины. После ухода в Нирвану мысль Будды, его Разум, по его же сформулированным законам исчезают. Однако, даже в Палийском Каноне, что Будда диктовал свои сутты демонам, так как человек не в состоянии освоить весь объём громадной информации, и лишь потом эти «лекции» были записаны. То есть, нет отрицания существования высших миров, божественных миров, богов… Хотя, в легендах, питающихся на идеях Тхеравады, говорится и о многих перерождениях принца Сидхарха Гаутама Шакьямуни до просветления, что впрочем, не противоречит ни принципу Сансары, ни о его человеческой сущности….
Об этом интересно приведены слова самого Будды в Типитака Сутта Нипата. Если я совершу проступок и предстану перед судом, просьбы к покровительству царя, молитвы к богам будут бесполезны, …ни князь, ни боги в состоянии помочь (близко к тексту).
В этом кроется и противоречие подхода Махаяны и Тхеравады, и определённые схожести, если не касаться различий в самой концепции школы в плане «просветления и освобождения от Сансары, достижения Нирваны». Единым остаётся только одно, но ключевое, то, что позволяет не разделять школы, а именовать их под одним понятием- Буддизм. Это Непостояноство и изменчивость мира, понятие Кармы, буддистская нравственность, и благо Сострадания. Только в разных школах (направлениях) упор делается на разные понятия из этих основ.