О сходстве и различии буддизма Тхеравада и Ваджраяна

Две главные ветви буддистского учения Махаяна и Хинаяна, буддизм тибетский Ваджраяна и буддизм юго-восточной Азии Тхеравада, исходят из одних основ. Понимание устройства мира на основе древнеиндийских знаний, понимание существования человека в этом мире – на Истине Будды Шакьямуни. От всех монахов Тхервада я слышал о истинном почтении к тибетским учителям, от тибетских монахов такое же уважение к знаниям изначального буддизма из региона его зарождения.

Но Подход и продвижение Истин в этих двух течениях буддизма немного разный. Индийские древние знания, полученные откуда-то (не будем задаваться этим сложным вопросом) о неком вселенском состоянии Анатман, постоянном изменяющемся потоке дхарм, являющимся основой всего – одно из основных понятий буддизма в понимании устройства мира, вселенной, человека. Рупа, ветана, санья, санкхара, виньяна – тело, его пять чувств, мысль, взаимодействие в завершении, сознание в итоге. Это понятие едино для всех школ буддизма. В тибетском буддизме оно развивается и рассматривается наиболее подробно. Устройство девятиступенчатого мира духа, ступени перерождений под действием Кармы в колесе Сансары. Тхеравада также признаёт все эти постулаты, но понимание божеств, духов и прочих ступеней не является основным Знанием. Буддизм Тхеравада не отрицает и не пропагандирует эти выкладки, хотя они и являются необходимыми в понимании действия кармы, он занимается самим человеком. Ведь именно человек формирует свою карму. Тхеравада очень подробно разбирает принципы действия кармы, причины благих и неблагих действий, взаимодействие мысли с материей.

За основу тибетского буддизма положена Вера в Истины изречённые Буддой и устройство мира. В основе Тхеравада лежит Знание взаимодействий человека с миром, мысли с материей. Понятия дукха, анича, анатта (неудовлетворительность, изменчивость, безличность) не чужды верховным тибетским Учителям и Ламам, но упор делается на более простые понятия. Тхеравада, опираясь на Палийский Канон – Типитака, делает упор на понимание кусала-акусала, благого-неблагого. Оба направления буддизма говорят о необходимости освобождения человека от загрязнений (привязанностей), но третья книга Типитака подробно объясняет причины и способы, в Ваджраяне основой является просто добродетели, то есть морально-этический фактор в человеческой жизни.

Не стоит думать, что тибетские ламы не знают основ этих добродетелей, как не стоит думать, что монахи Тхеравады не акцентируют необходимость этих добродетелей. Интересно, что вторая книга Типитака – Сутта нипада, является одной из священных доктрин обеих направлений, как и первая – Винайя, а вот вместо третьей Абхидхамма-сангкхата тибетские ламы используют другие, более поздние тексты, изречённые Бодхисатвами, признанными последующими эмонациями Будды.

… продолжение следует…