Прп. Иоанн Дамаскин: ипостась Христа одновременно тварна и нетварна

В полемиках о соответствии персонализма православной вере и конкретнее – богословскому осмыслению Боговоплощения в трудах персоналистов – участники часто обращаются к вопросу о том, можно ли именовать Ипостась Христа (Воплощенного Логоса) – тварной (персоналисты это отрицают). Персонализм, как направление в православном богословии, возник менее столетия назад, однако, как ни странно, над этим вопросом задумывались значительно раньше. В «Точном изложении православной веры», написанном преподобным Иоанном Дамаскиным в первой половине VIII века, этот вопрос вынесен в заглавие целой главы (впрочем, достаточно короткой). Вот она:

«Глава 78. К тем, которые спрашивают: сотворенна ли Ипостась Христа, или несозданна?
Ипостась Бога Слова прежде воплощения была проста, и несложна, и бестелесна, и несозданна; а воплотившись, Она сделалась Ипостасью и для плоти, и явилась сложной: из Божества, Которое всегда имела, и из плоти, которую приняла; и носит свойства двух естеств, будучи познаваема в двух естествах. Поэтому одна и та же самая Ипостась и несозданна по причине Божества, и сотворенна по причине человечества, видима и невидима; ибо иначе мы принуждены или разделять единого Христа, говоря о двух Ипостасях, или отрицать различие естеств и вводить превращение и слияние.» [1]

Итак, прп. Иоанн Дамаскин в строго следуя святоотеческому учении о сложной Ипостаси Воплощенного Логоса [2], переносит на нее свойства обоих Его природ. А поскольку свойством Божества является нетварность (несозданность), а человечества – тварность – то и Ипостась Христа признается одновременно и тварной и несозданной. Отметим, что в этой главе, прямо посвященной данному вопросу, прп. Иоанн Дамаскин, который в случае омонимии обсуждаемых понятий, обычно подробно перечисляет существующие дискурсы, здесь не видит необходимости указывать на какие-то иные аспекты тварности или нетварности Христа.

Одновременная сотворенность и несозданность Христа кратко упоминается и в другом месте «Точного изложения»:

«…когда речь идет об Ипостаси, то, назовем ли Ее по обоим вместе естествам, или по одной из частей, придаем Ей свойства обоих естеств. Ибо Христос – то и другое вместе, называется и Богом, и человеком, и сотворенным, и несозданным, и подверженным страстям, и бесстрастным» [3]

Несколько более подробно этот вопрос разбирается преподобным в тексте «О свойствах двух природ…». Как и в «Точном изложении», Дамаскин аргументирует ответ тем, что свойства природ сложной ипостаси автоматически являются свойствами самой ипостаси:

«…когда из двух природ возникает одна сложная ипостась, и то и другое, то есть природные и ипостасные свойства, скажем, Божественной и человеческой природ, становятся составляющими одной и той же ипостаси. Отсюда Христос Бог и Человек, безначальный и имеющий начало, одна и та же ипостась, видимая и невидимая, тварная и несотворенная, ограниченная и безграничная, страдательная и бесстрастная, Сын Божий и Сын Девы, то есть Сын Человеческий, без матери от Отца, без отца от Матери, предвечный и новый, неизобразимый и в образе раба и облике человеческом, прекраснее сынов человеческих (Пс. 44:3). Все это составляет и отличает ипостась Христа Бога, и Он именуется по всем вместе и по каждому в отдельности [из этих свойств].» [4]

Нужно отметить, что одновременное отнесение ко Христу пар противоположных свойств Божества и человечества является общим местом в святоотеческом богословии и идет еще от свмч. Игнатия Богоносца. Наиболее близкие по смыслу к дамаскинским слова мы находим у свт. Григория Богослова:

«О новое смешение! О чудное растворение! Сущий начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью; Богатящий обнищевает – обнищевает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством» [5]

Полагаем, приведенного достаточно, чтобы опровергнуть мнение тех, кто считает вынесенное в заголовок утверждение – еретичным. Остается разобраться: почему именно прп. Иоанн Дамаскин дал такой ответ. Несомненно, для тех, кто не очень хорошо знаком со святоотеческой терминологией он может показаться странным и даже кощунственным! Ведь Христос – это Вторая Ипостась Святой Троицы – Бог Слова, по Символу Веры «рожденный, несотворенный» и до Боговоплощения не имевший ничего общего с тварной человеческой природой. Как же нетварное может стать тварным?

Чтобы понять ошибочность этого рассуждения, нужно помнить, что отцы Церкви и соборы определяют состав ипостаси, как сущность с акциденциями [6]. Ипостась состоит из общего с другими единосущными ей ипостасями (сущность, природа) и того, что ее отличает от других единосущных ей ипостасей (акциденции, особенности, ипостасные свойства, привходящие). Ничего иного кроме сущности (в случае сложных ипостасей - сущностей) и акциденций (ипостасных свойств) в ипостаси нет. Поскольку все Ипостаси Божественной природы – нетварны а все ипостаси человеческой природы – тварны, то можно говорить, что нетварность – существенное (природное) свойство Божества, а тварность - существенное (природное) свойство человечества. А поскольку Христос (Воплощённый Логос) – Бог и человек – он в равной мере нетварен по одной своей природе и тварен – по другой. Никакой иной, внеприродной нетварности или тварности в Нем нет и не может быть, ибо тварность/нетварность – не акциденция, а кроме сущности и акциденций в ипостаси, как мы уже писали – ничего нет.

В заключении обратим внимание читателей на важнейший догматический текст, также подтверждающий правоту Дамаскина. Это – орос Халкидонского Собора:

«… согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа… единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха» [7]

В этих словах утверждается и нетварность Ипостаси Христа («единосущного Отцу по Божеству») и – дважды – Ее тварность («единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха»). Все люди тварны и тварность (сотворенность человека Богом) ни в коей мере не может быть названа грехом. А значит и Христос – тварен.

____________

[1]. Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 78
[2] См. нашу подборку «О сложной Ипостаси Воплощенного Логоса, состоящей из Божества и человечества, как частей» – https://vk.com/@aletheia-o-slozhnoi-ipostasi
[3] Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 48
[4] Прп. Иоанн Дамаскин, О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 2
[5] Свт. Григорий Богослов. Слово 45. На Святую Пасху, 9
[6] «…ипостасью называют сущность с её особенностями, отличаемую числом от вещей того же рода» (Прп. Максим Исповедник, Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущности и ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии)
«…святые отцы названиями: ипостась. лицо и индивид, обозначали одно и то же: именно то, что, состоя из сущности и акциденций, существует само по себе и самостоятельно, различается числом и выражает известную особь», Прп. Иоанн Дамаскин, Философские главы, 43)
«…ипостась есть некая сущность вместе с привходящими [свойствами], действительно и на деле получившая в удел самостоятельное существование отдельно и обособленно от прочих ипостасей» (Прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 4)
«Ипостасию мы называем какую либо разумную сущность с ея свойствами» (Деяния Вселенских Соборов, Том 7, Святой Собор Вселенский седьмой, никейский второй, Деяние 6, Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения)
[7] Вселенский IV Собор [Халкидонский]. Православная энциклопедия, Т. 9, с. 597-616 https://www.pravenc.ru/text/155496.html#part_20