Единство греческого и латинского понимания иконопочитания

Автор: Станислав Минков

Концепция о том, что Запад «никогда не принимал» в полноте II Никейский собор и обладал собственным представлением об иконопочитании, широко представлена в современной богословской мысли, начиная от «Православной энциклопедии» [9] и до бывшего папы Бенедикта XVI [10], который призывает западную церковь достигнуть «реальной рецепции Седьмого Вселенского Собора» («achieve a real reception of the Seventh Ecumenical Council»).

Но так ли это?

Вот несколько пунктов, которые, на мой взгляд, подтверждают согласие исторического богословия иконопочитания латинского и греческого мира.

I.

Хотя и используя разные слова, запад и восток согласны, что есть такая форма богопочитания, которая возможно только в отношении Самого Бога, но не икон.

Св. Григорий Двоеслов [1]: «Ты, загоревшись неразумной ревностностью, уничтожил изображения святых, под таким будто бы извиняющим предлогом, что не следует им поклоняться (adorare). И действительно, мы всячески одобряем, что ты запретил им поклоняться; однако порицаем тебя за то, что ты их уничтожал».

Подробнее — Дунгал из Боббио [2]:

«Мы же отвечаем, что не поклоняемся (adore) писанным настенным изображениям святых (иконам), ни их телам, лежащим в гробницах, как если бы они были Богом […] но мы только почитаем (colere) в Боге тех, чьими подобиями (egregios) или телами они являются. … Следовательно, из всех отрывков, приведённых выше, вполне определённо и обоснованно видно, что святые образы, святой Крест Господень и священные мощи избранников Божьих должны почитаться истинно верующими кафоликами с достойными и соответствующими почестями, в Боге и ради Бога. Не так, что, совершением им жертвоприношений на них бы переносилась Божественные честь и поклонение, присущие одному только Богу, Творцу всего сущего; но так, что в Его любви, чести, хвале и славе каждый из Его святых, превосходных и почтенных сосудов, как и подобает, чтился и лобызался всеми верными и благочестивыми не с притворной, а со спасительной верой».

Прп. Иоанн Дамаскин [3]: «...только Ему одному служу, и только Ему одному воздаю служебное поклонение. Поклоняюсь одному Богу, одному Божеству, но служу и Троице Ипостасей: Богу Отцу и воплотившемуся Богу Сыну, и Богу Св. Духу, одному Богу. Не поклоняюсь твари паче Творца, но поклоняюсь Создателю, подобно мне, сделавшемуся сотворённым и не уничижив Своего достоинства и не испытав какого-либо разделения, снизошедшему в тварь».

VII Вселенский собор [4]: «Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только Божественному естеству».

Из покаянного исповедания Феодосия Амморийского, принятого VII Вселенским собором [5]: «Приемлю также и иконы святых и всеславных апостолов, пророков и мучеников, отцев и пустынных подвижников, и покланяюсь им не как богам, – да не будет, – но с таким же влечением и стремлением к ним души, какое было у меня прежде, я и теперь, от всей души, прошу всех их ходатайствовать за меня пред Богом, чтобы Он дал мне, по их ходатайству, обрести милость пред Ним в день суда».

II.

Почитание икон основано на том, что они являются объяснением того, чему надо поклоняться, – так же, как почитание Писания основано на том, что оно открывает Бога.

Св. Григорий Двоеслов [1]: «Ведь одно дело поклоняться изображению, а другое — через то повествование, которое изображено, научиться, чему следует поклоняться. Ведь что являет писание читающим, то изображение показывает смотрящим на него простецам».

Прп. Иоанн Дамаскин [3]: «Ибо хотя в Евангелии изображены и Бог, и Ангел, и человек, и небо, и земля, и вода, и огонь, и воздух, и солнце, и луна, и звёзды, и свет, и тьма, и сатана, и демон, и змеи, и скорпионы, и смерть, и ад, и добродетели, и пороки, и всё как прекрасное, так и худое: но, однако, так как всё говоримое о них – истинно и целью имеет славу Бога и прославляемых Им святых, также спасение наше и низложение, и посрамление диавола и его демонов, то мы поклоняемся и обнимаем, и целуем, и приветствуем глазами и устами, и сердцем: равным образом [воздаём честь] и всему Ветхому и Новому Завету, и словам святых и превосходных Отцов. Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и Манихеев, и Еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презираем и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. Таким образом и в деле, касающемся изображений, до́лжно отыскивать как истину, так и цель тех, кто их устраивает. И если она – истинна и права, и если изображения делаются для славы Божией и Его святых и для соревнования добродетели и – избежания порока и спасения душ, то до́лжно принимать их с радостью и почитать, как образы и подражания, и подобия, и книги для неграмотных, и поклоняться, и целовать, и приветствовать...».

Из ороса и письма императорам VII Вселенского собора [4]: «честь, воздаваемая иконе, относится к ея первообразу и покланяющийся иконе покланяется ипостаси изображенного на ней <...> всячески следует принимать честные иконы Господа нашего Иисуса Христа, (поскольку Он соделался совершенным человеком), если только они пишутся исторически верно, согласно евангельскому повествованию...»

Из покаянного исповедания Феодосия Амморийского, принятого VII Вселенским собором [5]: «А что касается изображений в церквах, так я полагаю прежде всего изображать икону Господа нашего Иисуса Христа и Святой Богородицы, – из всякого вещества: золота, серебра, и всякими красками, чтобы всем было известно домостроительство воплощения. – Равным образом считаю полезным изображать жизнь святых и всеславных апостолов, пророков и мучеников, чтобы труды и подвиги их были известны народу, в особенности простому, кратко обрисовывались (в его сознании) и поучали его».

III.

Запад знал восточное учение о том, что честь образа восходит к первообразу.

Письмо папы Адриана на VII Вселенский собор цитирует св. Иоанна Златоуста [6]: «Разве ты не знаешь, что если кто-либо бесчестит императорское изображение, то тем самым причиняет оскорбление самому императору, самому первообразу и его сану? Разве не знаешь, что кто злословит изображение, состоящее из дерева и красок, тот судится не за то, что дерзко отнесся к предмету неодушевленному, но за то, что он восстал против императора?»

Св. Григорий Двоеслов [7]: «Что же до нас, то мы не как перед Божеством перед ней простираемся (prosternimur), но поклоняемся (adoramus) Тому, о чьем рождении, страдании или сидении на престоле нам напоминает образ».

Блж. Августин о тени апостола Петра [8]: «Если вид его изображения ни на чём (spécies vácuæ imáginis) имел исцеляющую силу, то сколь более достойны привлекать телесное здоровье те цепи, чья железная тяжесть вонзилась в его святые члены во время его страданий в узах? Если до того, как пострадать, он обладал подобной силой, чтобы помочь призывавшим его, то насколько действенней он стал теперь – после своей победы?».

Св. Амвросий [11]: «Итак, когда поклоняемся (adoramus) и Божеству Его, и плоти, то ужели должно опасаться того, чтобы не разделить Христа? Или когда в Нем поклоняемся (ueneramur) и Образу Божию, и кресту, то разве разделяем Его?»

IV.

Хотя поклонение Богу и поклонение тварному описываются одним и тем же словом, это слово употребляется в разных смыслах.

Св. Григорий Двоеслов об иконе [7]: «мы не как перед Божеством перед ней простираемся».

VII Вселенский собор, орос [4]: «Словом поклонение здесь означается и целование, каковое и воздается на самом деле; потому что мы собственными устами целуем и крест и копие. Правда и в божественном писании и у святых отцов наших, выражавшихся весьма точно, слово поклонение часто встречается относительно служения духом, но (это значит только то, что) это слово, имея много значений, между прочим означает и поклонение, соединенное с служением (Богу)».

Заключение.

В этом кратком сопоставлении мы ничего не упомянули о чисто внешнем сходстве в иконопочитании — желающие могут ознакомиться с тем, как была принята на западе икона «Спасение народа римского» при св. Григории Двоеслове. Не говорилось и о периоде высокой схоластики, когда прп. Иоанн Дамаскин стал одним из главных отцов и для латинян; Фома в «Сумме теологии» ссылается на его учение об иконопочитании.

Здесь мы коснулись только некоторых латинских и греческих отцов I тысячелетия, излагающих «западное» и «восточное» понимание иконопочитания.

Однако уже и этих цитат достаточно, чтобы видеть:

1. Терминологическое расхождение действительно существует. Там, где у греков - «поклонение», у латинских авторов - «простирание», а где у греков - «служение», там у латинян - «поклонение». Однако латинские авторы, запрещая «поклонение» иконам, адорацию им, исключают тем самым совершение им жертвоприношений (для миссии к язычникам предостережение вполне актуальное), но не простирание перед ними, не почитание и не лобызание.

2. Противопоставление «иконы — Евангелие для неграмотных» и «иконы — образ первообраза» надуманное. Одни и те же авторы ссылаются и на первый, и на второй довод. Почтение к Евангелию в Церкви настолько велико, что сравнение иконы с Евангелием никак не умаляет её достоинства. То, что научает нас истинам Откровения, заслуживает почитания.

3. Хотя буквально слов об образе и первообразе у ранних латинских авторов не находится, их мысль явно склоняется к тому, что икона обладает связью с изображённым на ней: почитание креста у св. Амвросия — это почитание Христа; у блж. Августина сила тени Петра — это сила Петра. Более поздние авторы принимают и восточную терминологию.

___________________________________

[1] https://vk.com/@photian-svt-grigorii-velikii-ob-ikonah

[2] https://vk.com/wall-25340345_20037?hash=37d04ec9cc55e777a1

[3] https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnyh-slova-protiv-poritsayushhih-svjatye-ikony-ili-izobrazhenija/

[4] https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom7/1_15

[5] https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom7/1_9

[6] https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom7/1_10

[7] https://la.wikisource.org/wiki/Collectio_decretalium/CXIX , пер. Петра Пашкова

[8] https://vk.com/wall-184478279_165607

[9] https://www.pravenc.ru/text/155500.html

[10] https://adoremus.org/2002/03/art-image-and-artists/

[11] https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/o-tajne-gospodnego-voploshhenija/