О биографиях статуй царя Сети II из Карнака

Саймон Коннор

Это второе из наших обращений к книге Саймона Коннора о множестве жизней и смертей египетских статуй. Первое было посвящено «царапкам», научно именуемым «купулами». На этот раз – обращение к ныне отсутствующим в Карнаке in-situ колоссам царя Сети II. Впрочем, вскользь царапок автор касается и здесь.

Перевод О.В.Круглякова

Один объект может нести на себе следы нескольких последовательных фаз изменений – возможно, не все из них были намеренными и не все осмысленными, но, безусловно, все они полезны для реконструкции его биографии.

Давайте рассмотрим пару статуй царя Сети II (1202–1198 гг. до н. э.) из храма Амона, одного из главных богов Египта, в Карнаке. Они, вероятно, один из самых показательных примеров. Нас здесь интересует не столько то, кого изображали статуи или что они должны были означать, сколько то, какую роль они играли и как на них воздействовали. До начала XVIII века н.э. эти две статуи всё ещё стояли на своих основаниях перед Храмом Миллионов Лет Сети II в первом дворе Карнака (который когда-то был передним двором храма в течение как минимум восьми веков, до строительства первого пилона в IV веке до н.э. или, возможно, даже позже). Жан-Жак Рифо изъял их в 1818 году, когда собирал экспонаты для консула Бернардино Дроветти (таблица 1.2a). На рисунке английского исследователя Уильяма Джона Бэнкса обе статуи изображены на их первоначальном месте (таблица 1.2b).

Обе статуи, которые, по-видимому, остававшиеся, по крайней мере, частично видимыми на протяжении всей их «жизни», были извлечены из груд каменных осколков и глиняных кирпичей в храме в начале XIX века, демонстрирующими ряд изменений на поверхностях. Бока оснований обеих статуй были сильно поцарапаны, по-видимому, неоднократно, хотя и без намерения стереть какой-либо конкретный иероглифический знак (таблица 1.2f–g). Когда статуи ещё стояли на своих основаниях перед храмом Сети II, царапины находились на максимальной высоте, до которой ещё могли дотянуться верующие. Эти отметины, вероятно, следует сравнить с бесчисленными углублениями, видимыми на памятниках из песчаника в Египте, которые в Карнаке особенно хорошо видны на передней части и на внешних стенах храма. Французский термин «купулы» относится к удлинённым вертикальным выемкам, обычно протяжённостью около 20-40 сантиметров, которые покрывают некоторые части стен храма, а иногда и колонны, или некоторые статуи. Как мы увидим, такие отметины, по-видимому, свидетельствуют о магических или народных ритуальных практиках, которые, вероятно, продолжались на протяжении всей египетской истории вплоть до недавнего времени.

Не будем забывать, что двор первого пилона, который сегодня окружает святилище Сети II, на протяжении тысячелетий оставался папертью, или передним двором Великого храма Амона, и служил местом сбора для тех представителей общественности, которые присутствовали при церемониальных процессиях бога. Поэтому это было привилегированное место для верующих, где они собирались по религиозным случаям, вероятно, чтобы пробудить свои религиозные чувства и таким образом проявить их через практики, оставляющие физические следы.

На передней части основания туринской статуи в камне высечено углубление с (грубо) прямоугольным контуром, прорезающее надпись, но без намерения скрыть имя правителя (таблица l.2f). Основание её аналога в Лувре в этом месте до сих пор сохранно. Это глубокое отверстие явно не было предназначено, чтобы сделать иероглифы нечитаемыми, оно, скорее всего, имело утилитарное назначение. Хуриг Сурузиан предположила, что это отверстие могло быть сделано во время транспортировки статуи в девятнадцатом веке.

Это действительно возможно, хотя похожие полости можно найти на внешних стенах восточной части того же храма Сети II, на той же высоте, что и основание статуи, когда она находилась на своём штатном месте. Хотя эти выемки вряд ли можноточно датировать, они, вероятно, относятся к тому времени, когда эта часть Карнакского комплекса подверглась заселению горожанами в поздней Античности или в Средние века, когда жилища или другие здания из сырцового кирпича и растительных материалов прислонялись к старым каменным зданиям Карнакского комплекса. Прямоугольные полости, вероятно, были проделаны в прочных стенах, чтобы вставить балки, возможно, для разных этажей жилища. Ряд подобных полостей можно увидеть на других стенах в окрестностях Карнака, а также над дверью того же небольшого храма Сети II, над притолокой центральной часовни.

Хотя упомянутые повреждения, углубления и прямоугольные полости, были нанесены без намерения осквернить памятник, статуи также демонстрируют и значительные преднамеренные повреждения. Везде на обеих статуях, или почти везде, поскольку некоторые знаки ускользнули от глаз осквернителей, иероглиф бога Сета был уничтожен так внимательно, что очертания животного с его высокими прямоугольными ушами всё ещё узнаваемы. Описанное можно увидеть в каждом картуше царя ([Seth ]y Merenptah) в различных местах – в надписях на основаниях, на туринской статуе, на задней стойке и на штандарте, который держит царь, где он назван «возлюбленным [Сета] великим силой» (таблица 1.2i-k).

Это не есть санкция уничтожения памяти правителя, поскольку его личность никоим образом не задевается. Более того, его тронное имя (Userkheperure-Meryamon) сохранено и позволяет нам без труда его идентифицировать. Но она направлено против фигуры бога Сета, который в определенный момент египетской истории стал нежелательным – и на старой статуе, и повсюду в надписях, выгравированных на стенах небольшого храма Сети II, перед которым стояли два колосса.

Преследование бога Сета, по-видимому, имело место в Третий переходный период, поскольку его демонизация отчетливо прослеживается, начиная с Двадцать второй династии. Точная причина этого преследования бога, который пользовался большой популярностью в эпоху Рамессидов, ускользает от нашего полного понимания.

Действительно, даже ещё в эпоху Нового царства он считался братом-врагом Осириса (поэтому иероглиф Сет отсутствует в картуше Сети I в его гробнице и в его храме в Абидосе). Однако в то же время Сет был ключевой фигурой в египетской религии, выступая в роли защитника бога солнца во время его ночного перехода через реку, где он противостоял злобному божеству-змею Апопу, желавшему вечной тьмы. Высказывалось предположение, что Сет ассимилировался с иноземными захватчиками и что его изгнание в первом тысячелетии до н. э. стало результатом «националистической» реакции на иностранное господство, но, как объясняет Иоахим Куок, до сих пор сложно связать какое-либо конкретное историческое событие с этим радикальным изменением в религиозных практиках.

На вершине каждого штандарта находилась фигура божества (таблица 1.21-m). На туринском примере Сети представлен возлюбленным бога Сета, а на луврском – возлюбленным бога Амона-Ра. В обоих случаях названные сидящие на штандарте божественные фигуры были сильно повреждены, и не просто камнем, случайно упавшим с крыши храма, а серией метких ударов, направленных именно в эту часть статуи из твёрдого камня. Хотя божественные фигуры слишком повреждены для идентификации, тем не менее, вероятно, что обе изображают бога Амона-Ра, поскольку небольшой храм Сети II был посвящён фиванской триаде и предшествовал Великому храму Амона в Карнаке.

После Амарнского периода больше никаких упоминаний о запрете бога Амона не встречается. Таким образом, вероятно, что эти повреждения являются результатом христианских иконоборческих событий в поздней античности. Хотя нам не следует спешить приписывать повреждение статуи именно этому этапу египетской истории. Вполне вероятно, что значительная часть репертуара изображений фараонов, будь то статуи или фигуры на рельефах и расписных стенах, которые все еще можно было увидеть в V-VII веках, была осквернена, либо для того, чтобы жестоко положить конец языческим обрядам, либо для того, чтобы убедить язычников в том, что фигуры, которым они поклонялись, были всего лишь камнем, деревом или раскрашенной штукатуркой.

Наконец, мы можем заметить, что нос, борода луврского колосса и голова его урея, были аккуратно срезаны (таблица l.2n). Почему нос и борода туринской статуи остались целыми, объяснить сложнее; возможно, эта статуя, расположенная к западу и, следовательно, ближе к пилону, уже была скрыта под обломками первого пилона и его глинобитного пандуса, когда началась порча другого колосса, еще свободного от обломков.

Увечья луврской статуи не могут быть результатом случайности: изуродованные части слишком аккуратно вырезаны, они даже выглядят так, будто их отпилили, а это именно те части изображения, которые желательно было повредить. Как мы увидим на других примерах, борода, нос и урей действительно были излюбленными мишенями «иконоборцев» фараонова и, вероятно, византийского периода тоже. Это увечье, вероятно, было направлено на «деактивацию» объекта, на возвращение статуи или изображения в состояние безвредного изображения. Такая практика подтверждается не только изображениями жертв damnatio memoriae (проклятия памяти), например, Хатшепсут, но и статуями или рельефами, которым просто было уготовано захоронение в тайнике или «полезное» использование в каменной кладке и, следовательно, предположительно, лишение роли значащих образов.

Этот случай с двумя колоссальными статуями Сети II иллюстрирует множественность отметин, которые статуя может нести на своей «коже», иллюстрирует он и различные исторические события, и культурные практики, о которых свидетельствуют эти отметины. Некоторые отметины отражают (возможно, суеверные или более простые) культовые действия (например, царапание основания), а также следы эволюции верований (целенаправленное повреждение иероглифов Сета; раздробление божественных фигур на вершине штандартов, которые держит статуя; возможно, также отсечение носа, бороды и урея у колосса Лувра) и, наконец, практическое повторное использование колосса (и внешних стен храма позади него) в качестве опоры или подпорной стенки для конструкций из недолговечных материалов.

***

Следовало бы, наверное, тихонько отметить, что скульптуры царя XIX династии выполнены в нарочито древней манере: без проработки мышц, например. Если бы не стилистика начертания иероглифов и мелочи, вроде пряжки пояска - морды леопарда (прямо от Тутанхамона в Долине Царей), так помещай в любую из гизехских мастаб IV династии и никто, пожалуй, и внимания не обратит, что «царь-то не настоящий»…

***