В чем различие между Православной Церковью и Армянской? Где истина?

Краткий обзор различий между церквями

Сокращения и обозначения

ПЦ - Православная Церковь.

ААЦ - Армянская Апостольская Церковь.

Св – Святой.

Свт – Святитель.

Свщмч – Священномученик.

Преп – Преподобный.

Боговоплощение - когда Бог стал человеком - Иисусом Христом и пребывал на Земле, не переставая быть Богом.

Догмат – «решение, постановление» — утверждённое Церковью положение вероучения, являющееся обязательной, неизменяемой и несомненной истиной, не подлежащей критике.

Естество – синоним слова «природа».

Никейский Символ веры — христианский символ веры, формула вероисповедания, принятая на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 году, согласно которой Бог Сын «единосущен Отцу».

Вселенские Соборы — собрания епископата христианской Церкви в её вселенской полноте, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характеров.

Халкидонский Собор – Четвертый Вселенский Собор Христианской Церкви, созванный в 451 году императором Маркианом для осуждения ереси монофизитства.

Антихалкидонские церкви – общины, которые отвергли постановления Халкидонского Собора, то есть Коптская, Сиро-яковитская, Армянская, Эфиопская, Малабарская (Индия), Эритрейская церкви.

Армяне-халкидониты – армяне, принявшие постановления Халкидонского Собора, т.е православные армяне.

Пентархия — система управления пяти поместных Церквей (Римская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская) в Древней Церкви

Ересь – искаженное учение.

Монофизитство – еретическое учение согласно которому, в Господе Иисусе Христе после воплощения пребывает одна природа. Монофизитство состоит из двух течений: крайнего и умеренного. Крайние монофизиты, существовавшие во время появления ереси в V веке, считали, что во Христе пребывает только Божественная природа. Умеренные же считают, что только богочеловеческая. Последние себя называют миафизитами.

Вступление

Для начала скажем, что Православная Вселенская Церковь и Армянская Апостольская Церковь – это две разные церкви, непохожие друг на друга, так как имеют много отличий. Есть и что-то общее между ними, однако отличий гораздо больше. Каждый человек знает, что истина бывает одна и только, от того читатель после прочтения данной работы, сможет сделать вывод для себя, в какой Церкви есть истина, а в какой её нет.

Для христианина истиной является Сам Христос, что известно нам из Евангелия. Также нам известно, что Христос только Один, так как нет больше других христов. Из Евангелия мы узнаём, что Христос создаст Церковь, “и врата ада не одолеют Её” (Евангелие от Матфея 16:18). Этим Христос указал на Церковь в единственном числе, значит и Церковь Вселенскую Он создал одну, и стало быть других вселенских церквей Он не создавал. В Новом Завете говорится, что Церковь есть Тело Христово, а раз Церковь есть Тело Христово, значит Она чиста и непорочна.

Сегодня существует множество разных церквей и конфессий. Как же в таком случае понять человеку, что он ходит именно в ту самую Церковь Христову?

В данной работе мы не будем затрагивать учение протестантов и католиков, так как в этой сфере уже проводились исследования. Вкратце можем сказать, что ни римо-католики, ни протестанты, не являются членами Тела Христова, так как их церкви откололись от Вселенской Церкви.

Нас же интересуют именно антихалкидонские церкви, или как ещё их называют, “древневосточные”. В этой работе речь пойдет, в частности, об Армянской Церкви, так как она хорошо изучена и на ее примере можно будет понять суть антихалкидонских церквей.

Историческая справка

Православная Церковь

Вселенская Православная Церковь - состоит на сегодня из 15 поместных (территориальных) церквей. В списке Церкви расположены в примерном порядке их основания:

1.Иерусалимская

2. Антиохийская

3. Константинопольская

4. Александрийская

5. Кипрская

6. Грузинская

7. Болгарская

8. Сербская

9. Русская

10. Румынская

11. Элладская (Греческая)

12. Албанская

13. Польская

14. Чешских земель и Словакии

*********

15. Американская. Получила независимость в 1970 году от РПЦ. Этот независимый статус пока признают лишь Русская, Грузинская, Болгарская, Польская и Чехословацкая Церкви.

Все эти поместные Церкви составляют Единую Святую Соборную и Апостольскую Вселенскую Православную Церковь, и все они верят одинаково. Вселенской Церковь называется потому, что на весь мир она одна; а Православной - потому, что апостолы и их ученики правильно славили Господа и правильно учили о Нем.

Самой первой и древней поместной Церковью является Иерусалимская Православная Церковь. Бог, придя на землю, создаёт Свою Церковь из двенадцати апостолов на территории Израиля в I веке (33 г.). Таким образом, Иерусалимская Церковь является Матерью Всех Церквей. Именно с неё пойдёт по всему миру и всем народам проповедь христианства. Она же является колыбелью христианства, хранительницей Святынь Святой Земли, где жил, учил и совершил дело Искупления мира Христос Спаситель. Именно в Иерусалиме совершилось сошествие Святого Духа на апостолов в Сионской горнице. Поэтому, это место можно считать местом рождения всей Православной Церкви.[1]

Первым епископом Иерусалима был апостол Иаков, брат Господень (сын св. прав. Иосифа Обручника). В 49 г. в Иерусалиме собрался первый в истории христианской Церкви Собор, известный как Апостольский. На сегодняшний день патриархом данной Церкви является Феофил III. Иерусалимская Церковь охватывает территории Израиля, Палестины, Иордании и Синайского полуострова (Египет), на которой существует автономная Синайская архиепископия, представленная монастырём святой великомученицы Екатерины на горе Синай (Хорив). Главнейшая заслуга Иерусалимской Церкви перед Вселенским Православием заключается еще в том, что она сохранила святыни Израиля для паломничества, к которым стекаются христиане со всех концов земли.

После того, как христианство зародилось в Израиле, оно распространилось по всему миру. С течением времени, управление Церковью стало централизованным. Первые два Вселенских Собора фактически утвердили систему Пентархии - Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквам, к которым подчинялись иерархические все прочие христианские общины, в зависимости от их местоположения.

Александрийская Церковь основана в 42 году апостолом Марком. Первый епископ — Аниан. Эта Церковь, с центром в городе Александрии, охватывает территорию всей Африки.

Антиохийская Церковь основана в 37 году апостолом Петром и Павлом. Первый епископ — апостол от семидесяти Евод. Юрисдикция Антиохийской Церкви распространяется на город Великую Антиохию и на азиатские страны Ближнего Востока (за исключением Израиля, Иордании и Турции (кроме её южной части).

Константинопольская Церковь. Дата основания — 38 год (основал апостол Андрей Первозванный). Первый епископ — апостол от семидесяти Стахий. Эта Церковь охватывает Турцию и т.н. “Новые территории” Греции.

Римская Церковь основана в 61 году апостолом Петром. Первый епископ апостол от семидесяти Лин. Римская Церковь охватывала территории Запада (Северной, Центральной, Западной и Южной Европы), но отпала в 1054 году и в Православии остались лишь четыре древние кафедры (тетрархия).

От этих оставшихся древних кафедр появились новые поместные Церкви, как например Русская Церковь, которая получила свою независимость от Константинопольской.

Армянская Апостольская Церковь

Христианство в Армению проникает благодаря апостолам Фаддею (43 год) и Варфоломею (60 год), благодаря которым создаются первые христианские общины на территории Армении. Появляются епископы, священники, но в период гонений на христиан эта цепочка прерывается и уже при святом Григории Просветителе в Армении Христианство вновь набирает обороты. Так, при нем Армения становится первым государством, которое принимает Христианство в качестве официальной государственной религии. Армянская Церковь в это самое время находится под омофором Кесарии Каппадокийской (Малая Азия, ныне г. Кайсери, Турция), где, кстати, и сам Григорий был поставлен во епископы Армении, а впоследствии – каждый католикос Армянской Церкви ездил в Кесарию для поставления в Католикосы Армении. То есть с самых первых веков, с тех времен, как апостолы проповедали в Армении, Армянская Церковь входила в состав Православной Церкви и была ее частью.[2] И до отпадения от Православия входила в состав именно Кесариийской митрополии.

Кесария Каппадокийская впоследствии оформилась в составе Константинопольского патриархата.

В 345 году армянский царь Пап, желая удовлетворить свои амбиции, самочинно провозглашает независимость Армянской Церкви и тем самым нарушает канон 1-го Вселенского Собора, признаваемый ААЦ.[3]

В 451 году происходит Четвёртый Вселенский Собор в городе Халкидоне (Малая Азия, ныне Турция), на который иерархи ААЦ не могли прибыть по причине войны с Персией. На этом соборе было провозглашено догматическое учение о том, что в Господе Иисусе Христе две природы - Божественная и человеческая.[4]

После завершения собора, постановления были разосланы всем, в том числе армянам. Прочитав постановление Собора, часть Армянской Церкви (кроме Запада исторической Армении) отказалась принимать его, найдя в нем якобы догматические ошибки.

С этого момента Армянская Церковь уже полностью отошла от Вселенской Церкви, хотя в разные периоды будет возвращаться, правда, ненадолго. В 726 году на поместном соборе в Манаскерте, ААЦ, уже догматически, официально, отошла от Православия. Но стоит заметить что не все армяне отказались признать Халкидонский Собор: многие из них его приняли, за что были в последствии гонимы на своей родине, в Армении. Этих армян, принимающих Халкидонский и последующие Соборы Православной Церкви, называют армянами-халкидонитами.[5]

Вывод:

Итак, прочитав краткий исторический обзор, можно сделать вывод, какая Церковь является первой в истории Христианства. Это, конечно же, Иерусалимская. Армянская Церковь была основана намного позже, чем Иерусалимская. Некоторые считают, что апостолы Фаддей и Варфоломей проповедовали в Армении, но христианство там не распространилось и только при Григории Просветителе официально стало всенародной религией. Другие же утверждают что с самого начала христианство не исчезало в Армении с того момента как апостолы проповедовали. В любом случае древность Армянской Церкви не подлежит сомнению.

В чем разница между Церквями?

Чтобы дать ответ на этот вопрос для простого обывателя, которому может показаться странным наличие различий между ПЦ и ААЦ, ведь и там говорят о Христе, и тут, — стоит подчеркнуть, что разница не просто есть, а она довольно большая. Точно также, как если, например, мы посмотрим на два автомобиля: и у одного, и у другого есть колёса, но один, к примеру, с мотором, а второй без. Или у обоих автомобилей есть мотор, но у одного он рабочий, а у другого сгоревший и неисправный. Поэтому очень важно понять саму суть различия между церквями.

Итак, как мы знаем, Православная Церковь принимает семь Вселенских Соборов, на которых держится Ее учение. Главнейшие догматы касаются вопросов Триадологии и Христологии (учения о Троице и Христе соответственно).

Армянская церковь признаёт только три Вселенских Собора, на двух из которых она не принимала участие, но признала по итогу их постановления.[6]

Также например есть различия в обрядах и в крестном знамении. Необходимо еще добавить, что когда Армянская Церковь входила во Вселенскую Православную, она совершала Таинство Причащения на квасном хлебе и разбавленном вине. Сейчас же в Армянской церкви используется неразбавленное вино (такого нововведения в мире не знает ни одна из древних Церквей) и опресночный хлеб (даже у римо-католиков в древности использовался квасной хлеб, что признают все современные исследователи, ссылаясь на источники).[7]

Итак, давайте посмотрим более подробно остальные догматы и есть ли в них различия.

Сравнивая с примером выше - с автомобилем, скажем, что догмат - это сердце машины, мотор.

Догмат о Троице

Здесь у православных и армян-ААЦ нет никаких различий. И православные и армяне-ААЦ верят, что Бог есть Троица: Он Един и Он Троичен в Лицах (т.е. имеет три равных Лица): Отец, Сын и Святой Дух.

Догмат о Боговоплощении

Это догмат о том, что Бог-Сын, второе Лицо Троицы, воплотился, пришел на землю и стал Человеком, не переставая быть Богом. В тонкостях этого догмата есть различия между православными и армянскими христианами, поэтому этот догмат является камнем преткновения между церквями.

Православная Церковь верит и учит, что в Господе Иисусе Христе две несмешиваемые природы - Божественная и человеческая.

Армянская церковь верит, что во Христе только одна богочеловеческая природа.[8]

Это учение именуется «монофизитством» (монос - один, физис – природа по-гречески). Если принять учение Армянской Церкви, что во Христе только одна богочеловеческая природа, то тогда получается, что Христос, говорящий: “Я и Отец — Одно” (Евангелие от Иоанна 10:30), — не одной природы с Богом Отцом, у Которого Божественная природа. Тем самым отрицается Его единосущие с Богом Отцом, закреплённое в Никейском Символе веры (кстати этот Символ признается и в самой ААЦ). Также получается, что Иисус не одной природы со Своей Матерью Девой Марией и нами, людьми, ведь у Богородицы и у нас - человеческая природа. Таким образом, Христос, по учению ААЦ, фактически не является ни полноценным Богом, ни полноценным человеком. Ведь для того, чтобы спасти людей, надо было принять нашу человеческую природу, ибо люди состоят из человеческой природы, а не из богочеловеческой. Также, если согласиться с учением о богочеловеческой природе, выходит, и Божество страдало на Кресте. Но мы знаем, что Божество страдать не может, иначе это уже не Бог. Мы верим в то, как написано в Евангелии, что Христос страдал по Своему человечеству, а не по Божеству.

Согласно Учению Православной Церкви, Бог стал Человеком, не переставая быть Богом. А если следовать учению Армянской Церкви, то Бог, получается, не становится человеком и одновременно перестает быть Богом. То есть непонятно, что происходит с Христом согласно такому учению.

Из этого следует, что Православная Церковь и Армянская верят не в одного и того же Христа, а значит какая-то Церковь ошибается, а какая-то, наоборот, правильно Его славит. Конечно же, каждая Церковь будет говорить о том, что она права, однако, нужно смотреть не на то, что кто-то сам себя хвалит и говорит, что он прав, а на то, кого Бог похваляет, как говорил православный святой Иоанн Кронштадтский:

«Все хвалят свою веру как правую, но не тот правый, кто себя хвалит, а тот, кого Бог похваляет, по слову апостола (1 Кор. 4, 5). А нашу веру Сам Бог прославляет непрестанно, как в Самом Себе, так и в святых Своих. Идите к мощам святых угодников и смотрите, чья вера правая. В какой вере творит Бог такие чудеса, как в православной? В какой вере люди удостаиваются нетления и благоухания тел по смерти и творят столь великие и многие чудеса? Идите к преподобному Серафиму и к святому Сергию; идите к Феодосию Черниговскому и т. д... Как идти против истины, против очевидности?»[9]

Итак, давайте посмотрим, какую Церковь Бог похваляет, Православную или Армянскую?

Где истина?

Мы поняли теперь, что правильно исповедовать во Христе две природы, а не одну. Но как понять, насколько это существенно и какая вообще разница? — продолжит спрашивать читатель. Это существенно настолько, что если кто-нибудь (опять возьмём пример с автомобилем) купит новый автомобиль, а он окажется без руля или без мотора, сможет ли человек без этих деталей поехать куда-нибудь? Ответ очевидный, нет. Также и тут, если человек неправильно исповедует Христа, то как такой человек может быть уверен, что он общается именно с евангельским Христом? Как такой человек может соединиться с Ним? Как такой человек может спастись? Одним словом, возникает много логических вопросов.

Одна неполадка в автомобиле делает автомобиль непригодным. Сгорел мотор, никуда водитель двинуться не сможет, хоть и руль есть, и колёса, и кузов, вроде бы внешне всё есть, а самого главного нет – мотора. Также и тут, один неправильный догмат, и все, человек становится вне Церкви, вне Христа. И мы знаем, что истины две не бывает. Истина только одна. Поэтому и двух Церквей не бывает, ибо Христос создал только одну Вселенскую Церковь. Чтобы это понять, надо посмотреть на плоды той Церкви, которая себя считает истиной, «ибо дерево познается по плоду» (Матф.12:33).

В Православной Церкви плоды суть: сонм святых на протяжении всей истории, постоянные чудеса, такие например как: воскрешение мёртвых, происходящее по сей день; исцеления тяжело больных и бесноватых...Одним словом, все те же чудеса, как во время земной жизни Христа.

Далее, учение Церкви должно соответствовать тому, чему учил Сам Христос и Его апостолы. Также, определяющим критерием является соответствие учению Вселенских Соборов, коих семь, и которыми руководил Сам Дух Святой. Если этого всего нет в той Церкви, которая себя считает истиной, значит это не Церковь Христова.

Нарушение догматов приводит к тому, что дерево засыхает и не приносит плода, как сказал Сам Спаситель Христос: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6), что, к большому сожалению, и происходит в Армянской Церкви на протяжении веков. За последние четыре века Армянская Церковь не дала ни одного подвижника, богодухновенного отца, великого преподобного, уровня например, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, Григория Паламы, Сергия Радонежского, Иоанна Дамаскина, ибо дерево засохло. В то время как Православная Церковь рождала и рождает большое количество святых. Таков недавно почивший знаменитый старец преподобный Паисий Святогорец (1994 г.). Когда же Армянская Церковь была в Православии, то и она давала множество святых, таких как: Григорий Просветитель, Месроп Маштоц, Саак Партев, Вардан Мамиконян, Нерсес Великий и многих других православных армянских святых. Все эти святые, обратите внимание, жили до отпадения Армянской Церкви от Православной.

Как учили святые армянские отцы, когда Армянская Церковь входила в Православную

Итак, мы поняли что учение о двух несмешиваемых природах во Христе имеет фундаментальное значение, от этого зависит, правильно верит человек или нет. Из выше прочитанного материала теперь известно, что Армянская Церковь была когда-то православной, а именно до 451 года. Это означает, что и все армянские отцы до 451 года были православными. И чтобы это доказать, приведем свидетельства и сборник цитат ранних Армянских святых отцов об их православной вере в то, что в Господе Иисусе Христе две несмешиваемые природы, Божественная и человеческая, а не одна богочеловеческая, как учит нынешняя ААЦ:

Св. Григор Лусаворич (Просветитель) (+325)

«Так Он облачился в нашу земную природу и соединил ее с несмешиваемой Божественностью, дабы дать нам Свое бессмертие, беспечальность и бесстрадальность.»

«Вот истинная вера. Он снизошел, соединив Свою Божественность с нашей человеческой [природой] и бессмертное со смертным, дабы всех людей неразрывно [связать] со своим Божествен­ным бессмертием.»[10]

Св. Иаков Низибийский (+338)

«Иисус Христос, Который ради нас сшел с неба, принял на себя естество наше, был искушаем, нося нашу человеческую плоть»[11] - то есть Бог придя на землю, не изменив Своей Божественности, воспринял человеческую природу.

Преп. Месроп Маштоц (+440)

«Ты неизреченно соединился с плотью; тебя благословляем воспевая: «Слава в вышних Богу!»[12] - также и святой Месроп говорит что Бог воспринял человеческую природу (плоть), тем самым исповедуя две природы во Христе.

Св. Вардан Мамиконян (+451)

Когда армяне не поверили в искренность персидского царя, который пытался их склонить к огнепоклонству, то верные воины, в том числе и святой Вардан Мамиконян вместе со священниками, исповедовали православную веру о двух природах во Христе:

«Но мы, что спаслись могуществом Божьим и укреплены верою в надежду Христову, Который пришёл и принял ТЕЛО НАШЕЙ ПРИРОДЫ от святой Девы и, Объединенный НЕОТДЕЛИМОЙ БОЖЕСТВЕННОСТЬЮ, за наши грехи принял страдания на Свое Тело, и в нем был распят, и погребен, и, воскреснув, явился многим, вознесся на виду у учеников к Отцу Своему, воссел одесную Всемогущего — [мы] в Нем исповедуем Бога истинного и на Него же уповаем, что во славе и силою Отца придет воскресить всех усопших и обновить ветхость сотворенных, совершить суд вечный над праведными и грешниками.»[13]

Егише (Елисей) Вардапет (+480)

*Егише жил после Халкидонского Собора и согласно историку Иоанну Казаряну принял также этот Собор и является святым в Православной Церкви.

Итак, вот как верил сам Егише:

«Что же касается до нас, то понятие и твердое верование наше состоит в том, что тот же Бог, создавший мир и все видимое и невидимое, сошел и принял Тело от Девы Марии без содействия человеческого, как следовало по предсказаниям пророков. Также как из ничего создал Он мир, также без всякого посредства получил Он Тело от девы Пречистой действительно, а не воображаемо. Он был Бог истинный и сделался человеком истинным. ЭТИМ НЕ ИЗМЕНИЛ НИ БОЖЕСТВЕННОСТИ СВОЕЙ, НИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Он оставался всегда Тем же, всегда Единым.

Так как мы не могли видеть Невидимого, ни приблизиться к Неприкосновенному: Он сошел к нам и принял ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ, чтобы и мы могли приблизиться к Его БОЖЕСТВЕННОМУ ЕСТЕСТВУ. Он не счел недостойным Себя облечься в созданное Им тело, но почтил его как собственное свое творение. Он не постепенно сообщил телу своему бессмертие, как нетленным ангелам; но ПРИНЯЛ вдруг все ЕСТЕСТВО и ОБЛЕКСЯ В ТЕЛО, разум, душу и СОЕДИНИЛ их с БОЖЕСТВОМ СВОИМ.»

«Мы, спасенные благодатью Господнею, укрепляемые верою и надеждою во Ииcуca Христа, — мы исповедали и исповедуем всегда и твердо, что Христос Бог истинный, снизошел и был между нами, родился от Девы, во чреве Которой принял Тело подобное нашему; Тело это он соединил с своею Божественностью»[14]

Сравнительная таблица

Приводим сравнительную таблицу Армянской Апостольской Церкви раннего и нынешнего периода. Ранний период охватывает - до 451 года, то есть когда ААЦ была Православной. Нынешний - с 726 года. Период между 451 и 726 годом был переходным, Армянская Церковь то пребывала в Православии, то отпадала. И только в 726 году на Манаскертском соборе отпала окончательно.

Можно ли спастись вне Православной Церкви?

Ну и наконец, самый главный и трепещущий вопрос, который многие задают и который волнует многих, можно ли спастись, находясь вне Православной Церкви?

Мы теперь выяснили, что истина одна и Церковь одна. Мы знаем, что Христос пребывает в двух природах: в Божественной и человеческой, и мы также узнали, что это является важным догматом, который влияет на возможность спасения. Теперь, чтобы пойти дальше и ответить на вопрос «можно ли спастись вне Православия?», — для начала нам надо узнать, что такое спасение. Спасение это соединение со Христом. А как мы можем соединиться с Ним, будучи ещё на земле? Согласно Священному Писанию и учению Церкви, именно в Таинстве Причастия, где мы вкушаем Его Тело и Кровь, которые подаются под видом хлеба и вина. Спасение значит спасти свою душу и наследовать Царствие Небесное.

Если человек никогда не соединялся с Ним в этой жизни через Его Церковь, то как такой человек может соединиться с Ним в вечной жизни? Некоторые могут возразить и сказать: «но в Армянской же Церкви или в Католической тоже причащаются!» На это можно ответить словами преподобного Феодора Студита:

«Причастие от еретика отвращает от Бога и предает диаволу»…В Евхаристии еретика «хлеб еретический не есть тело Христово…Какая разница между светом и тьмою, такая же и между Православным и еретическим причастием. Православное просвещает, еретическое помрачает; одно соединяет со Христом, другое — с диаволом; одно оживляет душу, а другое убивает…Причастие из еретических рук есть яд, а не обыкновенный хлеб…Охраняйте себя от разрушающей душу ереси, общение с которой есть отчуждение от Христа».[15]

Некоторые же из Отцов выражались более мягко насчёт евхаристии еретиков, однако все они признавали, что еретики не соединяются со Христом «во оставление грехов и жизнь вечную».

Если человек неправильно славил Господа в этой жизни, то как такой человек будет славить Его в будущей? Если человек по итогу своей жизни не узнал Его Церковь, то как такой человек надеется быть в Его Церкви на Небесах?

Но кто-то возразит и скажет, что некий простодушный человек, ходивший в ААЦ, делал добрые дела, но не знал догматов, не присоединился к Православной Церкви. Неужели и он не спасётся?

Каждому человеку дан разум. Если человек искренне ищет Бога, то Господь откроет для такого человека возможность прийти в Его Церковь. Как пример, недавно папуасы, которые не слышали о Православии, уверовали и крестились.[16] То есть, они искренне искали Христа и нашли Его. А если тому простодушному человеку из ААЦ было безразлично на то, во что он верит, куда и в какую церковь ходить, да и вообще не особо задумывался о поиске Христа, но довольствовалась тем, что рядом храм ААЦ, хотя о Православии слышал, но это не заинтересовало его… — что можно на это сказать? Такие люди как этот человек, сами добровольно лишили себя спасения.

Для того чтобы понять, что спасение вне Православия невозможно, приведём свидетельства святых:

Преп. Никита Стифат (+1090):

«И если желаете, внимайте слову истины, и тогда вы узнаете наверняка, что отсекаете себя от соборной Церкви и являетесь церковью армянской, а не Христовой.»[18]

Преп. Феодосий Печерский (+1074)

«А живущие в иной вере: в католической или мусульманской, или армянской – не увидят жизни вечной. Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит....Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнена ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в православной вере…»[19]

Преп. Антоний Великий (+356 )

«Кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной; он явный отступник от Бога»[20]

Блаженный Августин (+397)

«Кто не Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь «аллилуиа», можно отвечать «аминь», можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Соборной Церкви нельзя найти спасения.»[21]

Преп. Амвросий Оптинский (+1891)

«Где ни начни духовное лицо открыто проповедовать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво. А может быть некоторые, по той же причине, и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий…»[22]

Свт. Иоанн Златоуст (+407)

«Нам известно, что спасение является уделом только Единой Церкви и, что никто вне Соборной Церкви и Веры не может иметь участие во Христе или спастись, ( … ) безбожным ересям мы не допускаем иметь надежду на спасение, но ставим их совершенно вне этой надежды, так как они не имеют и малейшего общения с Христом, ( … ) пусть никто да не называет таковых христианами и да не имеет никакого общения с ними, ибо это невозможно.»[23]

Свящмч. Косма Этолийский (+1779)

«Братья, я учился сорок и пятьдесят лет. Я прочел много книг об иудеях, идолопоклонниках; и о мусульманах, и о еретиках. Я изучил глубины мудрости. Все другие веры — ложные и поддельные. Только наша вера, святое Православие, истинна и свята…»[24]

Преп. Паисий Величковский (+1794)

«Я же, при всем моем недостоинстве, принимая во внимание, что вы от меня ищете наставление, могу ответить вам следующее: Премилостивый Бог совершает спасение православных христиан православной верою, добрыми делами и своей благодатию. Вера православная есть та, которую содержит Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь, и без этой веры невозможно спастись кому бы то ни было».[25]

Свт. Феофан Затворник (+1894)

«Здесь Христос - в нашей Православной Церкви, и в другой какой-либо нет Его. И не ищи - не найдешь. Поэтому если кто из неправославного сборища придет к тебе и станет внушать: у нас Христос - не верь. (…) Основанная апостолами Церковь пребывает на земле - это Православная Церковь и здесь Христос.

Всех таких [еретиков] признавай орудиями духов лжи и лживыми проповедниками.»[26]

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (+1908)

«Мы доселе согласно и единомысленно верим в этот Символ Веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку, как католики, лютеране и англиканцы»... А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению… Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиной?»[27]

Приведём свидетельство о посмертной участи тех, кто верил, что в Господе Иисусе Христе не две природы, а одна, как учит Армянская церковь:

Чудное видение Григория, ученика преподобного Василия Нового, о Страшном Суде Христовом:

«Еще призвал Господь толпу еретиков, и пришли они, понуждаемые грозными Ангелами, и стали пред Ним; лица их были мерзки и отвратительны. Господь грозно посмотрел на них и изрек: «О, несмысленные и безумные развратители! Я Господь, Сын Божий в двух естествах [от ред. – в двух природах] — естеством Бог и естеством Человек, как учили и утвердили святые отцы Вселенских Соборов, говорившие Моим Святым Духом. Как же вы осмелились извратить учения и повеления их? Вы в гордости своей заблуждаетесь и от диавола прельстились своими лжеучениями. Отойдите от Меня, проклятые, в муку вечную».

После этого позвал Господь Ангелов, которые и с этими сделали то же, что и с прежними еретиками.

Молю же вас, отцы и братия, прочитавшие это: пусть никто не усомнится в справедливости сказанного, помышляя, что грешному, недостойному, худому мужу не могли быть открыты такие тайны, которых от начала века никто из великих святых не сподобился видеть. А между тем многие из них сподобились получить от Бога великие дарования, каждый по своему достоинству. Открыл же мне все это Господь не потому, что я был достоин, а по молитвам святого отца моего Василия. Что удивляться Божию смотрению? Или вы не знаете, что тайну Воскресения Своего Господь открыл прежде всех женщинам? И пастухи первые узнали о Его рождении, и неблагородные и необразованные рыбаки сделались проповедниками Его учения. И во многих Божественных Писаниях вы найдете примеры замечательных и чудесных дарований многим святым. Одним давались откровения, другим — иные чудеса, подобно тому, как и у апостолов усматриваем различные дары Духа Святого. Я последний из людей, и то, что мне было открыто, я излагаю здесь, дабы принести пользу тем, которые прочтут сие. Все это я не сам собою измыслил, но если по причине моего невежества и грубости вы здесь найдете что-либо неразумное, то не осуждайте ради этого всего моего писания. Не скроем того, что пишем это для читающих с сокрушенным сердцем, истинно и неложно. Бог нам свидетель, что мы это видели и слышали. Думаю, что никто из право мыслящих не усомнится в виденном и слышанном нами, в особенности же — из изучивших книги Священного Писания, где не мало находится свидетельств об этом. Тем большую пользу получит. Мы же возвратимся к прежнему.»[28]

Также приведем историю из древнего патерика, о тех людях которым было все равно в какую церковь ходить:

"Один монах, живший в монастыре святого Феодосия, хотя и был православный, но, по своей простоте, мало обращая внимание на различия вер, часто выходил из кельи и отправлялся в церкви либо египтян, либо армян и других еретиков и там постоянно до конца выстаивал их службы, нисколько не думая о том, что это грешно. Этому иноку однажды явился Ангел и спросил его:

«Скажи мне, старец, когда ты умрешь, то какой обряд погребения ты хотел бы, чтобы совершался над тобой: египетский, армянский, какой другой еретической секты или православный?» Старец отвечал: «Не знаю». Тогда Ангел сказал ему: «Так размысли о себе, через три недели я приду к тебе, и тогда мне скажешь». После явления Ангела инок пошел за советом к одному прозорливому старцу и передал ему слова Ангела. Тот, выслушав их, внимательно посмотрел на гостя и сказал: «Да уж не ходишь ли ты в церкви иноверных?» «Да, — отвечал инок, — где застану пение, там и слушаю его — армянское ли, египетское или другое какое еретическое — мне все равно».

Прозорливец тогда воскликнул: «Горе тебе, брат, хотя ты и считаешь себя православным! Горе тебе будет за твое хождение в церкви к тем, которых отметают правила Соборов и святых отцев! Образумься скорее, и когда придет к тебе Ангел, тотчас скажи ему: «С этого времени хочу быть православным!»

Прошло три недели, и Ангел действительно явился иноку и спросил: «Ну что ты размыслил о себе?» «Да, хочу быть православным», — отвечал монах. «Хорошо ты это сделал, — сказал ему Ангел, — ибо теперь только и освободил свою душу от муки».[29]

Теперь становится ясно, что спасение в Армянской или вообще в любой другой церкви, кроме Православной, невозможно. В Царствии Небесном все чисто и свято. И уж тем более никаких еретических заблуждений там нет и быть не может.

К чему приводит отпадение от Православия ещё в земной жизни?

Армянскому святому хорепископу Даниилу (+348) было пророчество о том, что большая часть армян отпадёт от Православия и Армения будет за это наказана:

«Так вот за эту вашу ложь и мерзости Господь отнимет у вас царство, отнимет у вас и священство. Вы разбредетесь и рассеетесь, и распадется ваша страна, как у израильтян; вы останетесь без хозяина и без призора, никто вас не будет жалеть; вы будете как овцы, у которых нет пастуха. Как стадо, вы будете преданы в руки зверей, лишитесь вы вашей славы, попадете вы в плен в руки иноземных врагов, попадете под иго их рабства и от этого рабского ига никогда вы не избавитесь, и всегда на вашей шее будет лежать это жестокое иго рабства; зачахнете вы и истощитесь в чаяниях своих. Как Израиль был разодран на куски и больше не был объединен, так же и вы рассеетесь и погибнете; другие будут пользоваться плодами ваших трудов, другие будут потреблять ваше добро; и не будет никого, кто бы спас вас, и не смилостивится Бог над вами, не посмотрит на вас и не спасет больше вас… Да, все это с вами должно случиться, ибо Господь так мне указал.»[30]

Комментарии излишни, так как история Армении показала, что случилось с армянским народом за отпадение от Церкви Христовой. Последнее тому свидетельство - геноцид в Османской Империи, геноцид в городе Сумгаите, в Баку, в Мараге, землетрясение в Спитаке, карабахские войны, которые унесли жизни тысяч молодых людей. Ни один из православных народов так не пострадал, как армянский. Хотя и греков убивали, и русских, и болгар, и грузин. Но подобных систематических страшных событий эти народы не испытывали. Разве что судьба еврейского народа чем-то схожа с армянским, где точно также евреи отвергли правильную веру, за что и были наказаны. На протяжении веков еврейский народ так же, как и армянский, был в рассеянии и точно так же подвергался геноциду. Кто-то может возразить и сказать: «но ведь была же Византийская Империя, и она была православной, но и она распалась, значит не важно, какую религию исповедовать.» – к такому логическому мышлению могут прийти некоторые. Однако следует вспомнить после чего византийская империя распалась. Как раз именно после того, как Византийская Церковь (то есть Константинопольский Патриархат) впал в унию с католиками и тем самым отпал от Православия. В результате чего Византия была наказана. И так будет с каждой страной, нацией, которая, вкусив плоды Божией Церкви, однажды войдя в Неё, решит отпасть от Нее по гордости своей. Также и диавол некогда был самым лучшим и главнейшим из ангелов, однако по гордости низвергся в ад. Духовный закон действовал во все времена и он неизменяем.

Плач Мовсеса Хоренаци

Великий армянский вардапет V века, отец армянской историографии Мовсес Хоренаци, написавший “Историю Армении”, который почитается святым в ААЦ, а также числится в списке Восточной агиологии в Православной Церкви, и согласно православным армянским исследователям, был последователем Халкидонского Собора и учения о двух природах во Христе, за что провёл весь остаток жизни в презрении, ненависти и гонениях со стороны остальной части духовенства Армянской Церкви, однако остался твёрд и верен правой Вере до конца своих дней. Хоренаци хорошо понимал причины бед армянского народа и связывал их с отпадением своего народа от Православной Веры. Вызванные этим главное горе святого Мовсеса и душевная боль отразились в его творчестве. Вот что он пишет в своем «Плаче»:

«Оплакиваю тебя, Армянская страна, оплакиваю тебя, благороднейшая из всех северных народов, ибо отняты у тебя царь и священник, наставник и учитель; потревожен мир, укоренился беспорядок, НАРУШИЛОСЬ ПРАВОСЛАВИЕ, невежеством утвердилась злоба.

Сокрушаюсь по Тебе, Церковь Армении, утратившая красу Своего алтаря, лишенная отважного пастыря и его сподвижника. Не вижу более Твое словесное стадо [от ред. - верующий народ] на месте цветущем у вод спокойных, ни же собранным в овчарню для защиты от волков, но [вижу его] рассеянным по пустырям и крутизнам гор.

… Ты, невеста [от ред. - Церковь], терпеливо и целомудренно охраняла супружество [от ред. - верность правильной вере]... А потом, в то время, когда кто-то бесстыдно посягал на твое беспорочное супружеское ложе, ты, невеста, осталась неоскверненной… Но при [нынешнем] третьем уходе нет надежды на возвращение…

… Но ты неухожена в своем вдовстве, а мы жалки, лишенные отеческого надзора. Ибо мы куда более несчастны, чем тот народ в древности. Ведь Моисей уходит, а Иисус не преемствует ему, чтобы вести в обетованную землю… И нет среди нас наставника, чтобы научил нас и подготовил к бою.

Увы утратам, увы повести о несчастьях! Как я смогу вынести эти страдания? Как я закалю свой ум и язык, чтобы воздать словами отцам за мое рождение и воспитание? Ибо они подарили мне жизнь своим учением и, воспитав, отправили к другим совершенствоваться. И в то время как они ждали нас, полные надежд, готовые восторгаться моими всесторонними познаниями и совершенной оснащенностью, а мы спешно двинулись из Византии, надеясь танцевать и петь на свадьбе ,— ныне вместо этой радости, плачу над могилой. Не довелось мне даже увидеть смежение их очей, услышать последнее слово и благословение.

Задыхаюсь от столь тяжелого горя, гложет меня тоска по нашему отцу. Где теперь взгляд его очей, кроткий и спокойный при виде праведных и грозный перед лицом нечестивых? Где улыбка, оживлявшая его уста при встрече с добрыми учениками? Где сердечная приветливость при приеме служителей? Где он, надежда, услаждающая долгий путь, даритель успокоения после трудов? Исчез сплотитель, скрылась гавань, покинул избавитель, умолк увещевающий глас.

Кто теперь оценит наше учение? Кому будут в утеху мои, его ученика, успехи?

Кто выразит отеческую радость по поводу сына, в чем-то превзошедшего его? Кто обуздает дерзость ополчающихся против здорового учения, которые, шатаясь и разлагаясь от любого слова, только и заняты частой сменой учителей и книг, как сказал один из отцов? Они равно обижаются на все слова, а сами являют дурной пример тем, что издеваются над нами и презирают нас как людей несостоятельных, чуждых какому-либо полезному умению. Кто же заставит их замолкнуть угрозой, утешит нас похвалой и определит меру слову и молчанию?

При одной мысли об этом стоны и слезы исторгаются из моих недр и заставляют вести горестные и скорбные речи. И не знаю, куда направить эти причитания и по ком проливать слезы; по бедному ли моему юному царю, отвергнутому вместе с потомством вследствие злого сговора и претерпевшему кончину до своей смерти, будучи бесславно сброшенным с престола ; или по самому себе, ибо исчез с моей головы роскошный венец — прекрасный и благодатный; по отцу ли и первосвященнику, с его возвышенным умом, распространявшему совершенное слово, каким он правил и упорядочивал, и, взяв бразды правления в свои руки, направлял людей и обуздывал языки, извергавшие чуждые речи; или же по себе, покинутом Духом на терзания и безвыходность; по родителю ли своему, источнику учения, орошавшему справедливость, и подобно потоку, вымывавшему бесчестие, или по себе, истомленному жаждой и завядшему от оскудения струи его наставлений; по бедствиям, уже постигшим нашу страну или по ожидаемым в будущем?

Кто, разделив нашу печаль, примкнет к нам в речениях обо всем этом и, сострадая, поможет рассказать или начертать на камне? Восстань Иеремия, восстань, плачь и пророчествуй о бедствиях, которые постигли нас и которые еще предстоят нам! Предскажи появление невежественных пастырей, как некогда Захария для Израиля!

Вардапеты безграмотные и самодовольные, присвоившие свой сан, а не призванные Богом, избранные при помощи серебра, но не Духом, стяжатели, завистники, утерявшие кроткость, в коей обитает Бог, и обратившиеся в волков, терзающих свое стадо.

Монахи лицемерные, чванливые, тщеславные, предпочита­ющие почести Богу.

Епископы горделивые, сутяги, суесловные, ленивые, нена­вистники наук и назиданий, любители торжищ и скоморошества.

Ученики нерадивые в учении и скорые на поучения, богосло­вы прежде [изучения] теории.

Простолюдины дерзкие, непокорные, бражники, вредоносные, бегущие от наследственного (надела).

Воины робкие, хвастливые, ненавидящие брань, бездельники, сластолюбивые, нестойкие, грабители, пьяницы, похитители, со­братья разбойников.

Начальники мятежные, приспешники воров, скаредные, рва­чи, скупые, алчные, расхитители, разорители, сквернолюбцы, со­общники слуг.

Судьи бесчеловечные, лживые, обманщики, взяточники, не чтущие закон, изменчивые, придирчивые. И полная утрата всеми любви и стыда.

Что же служит пеней за все это, как не пренебрежение со стороны Бога и изменение стихиями своих свойств? Засушливая весна, дождливое лето, морозная осень, суровая, вьюжная, не­скончаемая зима, бурные, знойные, тлетворные ветры, грозовые, градоносные тучи, несвоевременные, бесполезные дожди, холод­ный, леденящий воздух, бесплодная прибыль и чрезмерная убыль вод, оскудени плодов земли и убывание скота, к тому же еще трясения и колебания (земли). Сверх всего этого — смуты со всех сторон, согласно сказанному, что «нет мира нечестивцам».

Ибо властвующие цари — жестокие и злобные, налагающие тяжкое бремя и издающие невыносимые приказы; управители — немиротворящие, безжалостные; друзья — изменившие, я враги — обретшие могущество; вера — проданная за суетную жизнь. Разбойники без числа, явившиеся отовсюду; разграбление домов и расхищение имущества; заключение начальников в оковы и знатных в тюрьму; ссылка на чужбину благородных и несчетные беды простолюдинов; взятие городов и разрушение крепостей; разорение аванов и поджог зданий; голод неизбывный, болезни и смерти разноликие; забытое богослужение и ожидание геенны.

От этого да оградит нас Христос Бог, вместе со всеми, кто поклоняется Ему в истине; слава Ему от всех творений! Аминь.»[31]

По молитвам ранних армянских святых, небольшая часть армян все же сохранила Православие и их сегодня в научной среде называют армянами-халкидонитами. Армяне-халкидониты хоть и оказались в меньшинстве и были гонимы в Армении, однако продолжили дело своих святых предков в деле спасения своего народа. Среди них было и есть очень много молитвенников, таких как например, преп. Евфимий Великий, св. Шушаник Мамиконян, св. Нерсес Строитель, свв. Давид и Таричан, св. Иоанн Молчальник, преп. Никон Метаноит, а среди современных – свщмч. Владимир Амбарцумов и ныне почивший старец Оптиной Пустыни - Илиодор Гайриянц.

Заключение

Каждый человек имеет право выбора, имеет право на тот или иной поступок. Но у каждого поступка есть свои последствия и за каждым выбором стоит ответственность. После прочтения данного исследования никто уже не сможет сказать, что не слышал, не читал или не знал где Церковь Христова. В данной работе была показана разница между Православной Церковью и Армянской; что их различает и что объединяет. Ныне читатель имеет представление о том, где можно получить спасение. Выбор остаётся за самим человеком.

Источники

[1] Иерусалимская Православная Церковь - https://drevo-info.ru/articles/9.html

[2] Автор 5-го века, см. Абегян Манук: История древнеармянской литературы. Стр. 141-142. Сам Агатангелос сообщает о себе как об очевидце событий, свидетельствует, что родился в Риме, обучался латинской и греческой письменности, был секретарем царя Трдата (прав. 287-330), по чьему приказу и написал этот труд. Армянская редакция Агатангелоса 5-го века сохраняет чтение данного послания. См. P.V. Hatsouni. Questions Importantes del'histoire de l'Eglise Armenienne (arm.) Venice 1927, p. 187-188.

[3] Правило 6 Первого Вселенского Собора, Никейского:

"Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом, о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным, но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих"

"…о том, что в Палестине находилась особая митрополия с главным городом Кесарией, свидетельствует Иероним, указывающий что кесарийский митрополит по 6-му правилу Никейского Собора был в зависимости от главного антиохийского митрополита [‹Ni fallor, hoc ibi decernitur, ut Palestinae metropolis Саеsаrеа sit, et totius Orientis Antiochia.› Hieron., ep. 61 ad Pammach.>]". Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями священноисповедник Никодим (Милаш). Москва 2001. Стр. 203. Уже на первом Вселенском Соборе епископ, представлявший Кесарийскую церковь имел статус митрополита, см. например, кроме св-ва блаж. Иеронима подпись свт. Леонтия Кесарийского у Геласия Кизического в анонимной церковной истории, ему приписываемой: "…Λεόντιος Καισαρείας Καππαδοκίας το της εκκλησίας του κυρίου καλλώπισμα ταΐς κατ' αυτήν Καππαδοκίαν Γαλατίαν Πόντον Διοσπόντου Παφλαγονίαν Πόντον Πολεμωνιακόν Άρμενίαν μικράν και μεγάλην (Великой и Малой Армении) …". Anonyme Kirchengeschichte (Gelasius Cyzicenus, CPG 6034). P. 85.

[4] О Халкидонском Соборе - http://www.patriarchia.ru/db/text/910309.html

[5] Об армянах-халкидонитах - https://www.pravenc.ru/text/76122.html

[6] "Отход от Православия по национальным мотивам Отпадение Армении" - https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/194/123.html

[7] Taft. The Armenian. P. 176-179. OCP. 1993. Vol. 59. P. 274. J. Fenwick. Мартиросян. С. 21-29; 113-120; Taft. The Armenian. P. 181. Троицкий. С. 177-198, 193.

[8] Иеромонах Гевонд Оганесян Настоятель Монастыря Святых Архангелов Кандидат Богословских наук. РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ТЕМУ ХАЛКИДОНА АРМЯНСКОЕ ДОСТОЯНИЕ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ. Стр 22.

[9] Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Живой колос с духовной нивы. М.: Лествица, 1998. Слово 22.

[10] «учение святого Григора»

[11] Письмо к святителю Григорию о посте

[12] В Шаракане «Ճառագայթ եւ կերպարան» (перевод с древнарм. «Луч и Образ»), который приписывается Месропу Маштоцу, V век

Четвертый Побочный глас. ''Господь Небес'' из канона на первый день Рождества Христово

[13] О Вардане и войне армянской» (Перевод с древнеармянского акад. И.А. Орбели, подготовка к изданию, предисловие и примечания К.Н. Юзбашяна) Ереван, изд-во АН Арм. ССР, 1971 г. ЕЛИШЭ, СЛОВО О ВОЙНЕ АРМЯНСКОЙ[1], Раздел третий О ЕДИНОДУШИИ СВЯТОЙ ОБЩИНЫ ЦЕРКОВНОЙ)

[14] Глава третья. Собрание членов святого духовенства.

Борьба Христианства с учением Зороастровым в пятом столетии, в Армении.

ПЕРЕВОД С АРМЯНСКОГО П. Шаншиева. Глава вторая. Причины неприятных происшествий в царстве восточном

[15] Творение преп. Феодора Студита, т. 2 стр. 332-780, С-Пб., 1908г.; Св. Феодор Студит Migne, P. G. 99. 1216

[16] Жители Папуа - Новой Гвинеи попросили главу РПЦ приобщить их к православию - https://www.interfax.ru/world/723912

[18] Прп. Никита Стифат. Второе и третье обличитильные слова против армян.

[19] Завещание преподобного Феодосия Киево-Печерского написанное в XII веке Киевскому Великому князю Изяславу как главе православного Киевского государства.

[20] Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 973.

[21] Блж. Августин. Sermo ad Caesarieusis ecclesiae plebem, 6.

[22] Преподобный Амвросий Оптинский - Ответ благосклонным к латинской церкви.

[23] Свт. Иоанн Златоуст. 1-е слово на Пасху // Творения. Т. 8. СПб., 1902.

[24] Священномученик Косьма Этолийский. Поучения, 7.

[25] Прп. Паисий Величковский. Молдавский старец. Часть 4. Письма группам лиц. Париж, 1976. С. 237.

[26] Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. С. 25.

[27] Св. прав. Иоанн Кронштадский - “Живой Колос. Выписки из дневника за 1907-1908 гг.,СПб,1909, стр.31.

[28] Чудное видение Григория, ученика преподобного Василия Нового о Страшном Суде Христовом - https://predanie.ru/book/182277-zhitie-vasiliya-novogo/

[29] Древний патерик – прот. В. Гурьев. Пролог. Стр.231.

[30] Фавстос Бузанд, История Армении, кн. III, гл. V., гл. XIV

[31] Плач Мовсеса Хоренаци; - История Армении, 92 глава.