2.древние Египет и Аравия, контакты

стр. 208

Археологический материал.

1 ЕГИПЕТСКИЕ ПРЕДМЕТЫ НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

В последние десятилетия в археологических находках на Аравийском полуострове было обнаружено множество египетских предметов. В основном это амулеты и предметы египетского декоративно-прикладного искусства, которые были найдены практически на всех раскопках полуострова. На Файлаке у берегов Кувейта и на Бахрейне были найдены скарабеи, как и в курганах Зарана.15 В Йемене, помимо амулетов и скарабеев, приобретенных Фахри,16 во время раскопок DAI в Марибе были обнаружены и другие скарабеи (Gerlach 2002, 55 табл. 22), которые указывают на контакты с Египтом. В то время как появление «египтики» на востоке и юге Аравийского полуострова носит скорее спорадический характер, места раскопок Тайма в северо-западной части и Карят аль-Фау в центральной Аравии предлагают в этом отношении относительно высокую плотность находок. На основании найденных аналогов и материала, из которого они изготовлены, амулеты и скарабеи, обнаруженные в Тайма, можно считать египетскими импортными изделиями.17 Речь идет не о местных изделиях и не об объектах, изготовленных в Леванте, а, судя по материалу и сравнительным образцам из центральной части Египта, об исконно египетских предметах.

Среди амулетов представлены различные типы, как предметы, так и фигурные амулеты, помимо скарабеев в находках также представлены фигурки скарабеев. Эта группа находок в основном распределена по двум контекстам раскопок. С одной стороны, предметы происходят из зоны O и, вероятно, относятся к комплексу зданий, который можно интерпретировать как сакральный и датировать периодом с XII по IX вв. до н. э. (Hausleiter 2010, 230–231; Hausleiter 2011, 111. 113; Intilia 2011; 2012; 2017). Египетские предметы, найденные в этом месте, возможно, можно рассматривать как вотивные дары (Sperveslage – Eichmann 2012, 374). С другой стороны, египетские артефакты были найдены в погребальном комплексе Sana’iye, который археологи датируют VII–VI вв. до н. э. (Abu Duruk 1989, 15 табл. 9). Здесь они служили погребальными дарами и должны были сопровождать умерших в загробный мир.

К египетским амулетам из Таймаʾ присоединяются местные интерпретации египетских мотивов. В районе центрального здания E-b1 была обнаружена монументальная скульптура в виде сфинкса, а также еще один фрагмент похожей скульптуры. Ее аналог был найден в хранилище музея Тайма.18 В настоящее время не установлено, является ли этот фрагмент частью одной из двух сфинксовых фигур или же его следует рассматривать как часть третьей фигуры. Скульптуры изготовлены из местного красного песчаника, их стиль явно египетский. Исходя из места находки первой скульптуры, можно предположить, что «сфинксы» фланкировали вход в здание E-b1, которое интерпретируется как храм.

В древнем поселении Карьят аль-Фау также было найдено множество египетских предметов, которые проливают свет на торговые связи и перевозку товаров по аравийским караванным путям. 19 Структуры, раскопанные в Карьят аль-Фау, датируются последними веками I тысячелетия до н. э. и первой половиной I тысячелетия н. э. Египетские предметы происходят из разных контекстов (гробницы, поселение, святилище) и представляют большое типологическое разнообразие. С одной стороны, это различные амулеты и более 30 скарабеев для защиты живых и мертвых, стеклянные предметы, некоторые из которых украшены египетскими изображениями и псевдонадписями, а также две эллинистические и римские бронзовые статуэтки египетского бога Harpocrates.20 Вероятно, не случайно, что они были найдены в месте, которое является центральной станцией на древнем караванном пути, ведущем из Южной Аравии к Персидскому заливу и далее в Месопотамию. В частности, стеклянные находки представляют собой предметы роскоши, которые торговались на караванном пути и отражают процветание оазисного города. Вероятно, стекло происходило из Александрии, столицы Птолемеевского и Римского Египта. Хотя археологические доказательства отсутствуют, классические авторы свидетельствуют, что в Александрии работали стеклодувы, которые производили роскошное стекло, которое они, среди прочего, экспортировали в Рим (Страбон 16.2.25; Цицерон, Rab. Post. 14.40; Аврелиан 45.1). Аналогичные находки стекла были сделаны также на Бахрейне, что свидетельствует о высокой ценности этих изделий (Андерсен 2007). Независимо от места производства, стеклянные изделия, вероятно, поступали в аль-Фау морским путём. Соответствующие находки римского периода были сделаны в портах Кусейр-аль-Кадим и Беренике в Среднем и Южном Египте. 21

Функция двух бронзовых статуэток Гарпократа, найденных вместе с другими бронзовыми изделиями эллинистического периода, не может быть однозначно определена. Возможно, что они были предметом торговли из-за ценности материала, из которого были изготовлены. Однако более вероятно, что они попали в аль-Фау из-за своей религиозной функции. Возможно, после успешного и благополучного возвращения из торговой экспедиции они были посвящены местным божествам в качестве вотивных даров. Аналогичная ситуация наблюдается с находками эллинистических бронзовых изделий из Jebel al-Awd в Йемене, среди которых был обнаружен небольшой бронзовый сфинкс эпохи Птолемеев с вторичным посвящением местному божеству Ragabum (Jändl 2009; Fleischer – Schulz 2012).

Амулеты и скарабеи в меньшей степени являются предметами торговли, а в большей степени, благодаря своим небольшим размерам и широкому распространению в античном мире, представляют собой сувениры торговых путешественников и личные защитные амулеты. Они свидетельствуют об интересе людей к египетским предметам. С одной стороны, их можно рассматривать как предметы престижа (см. Seidlmayer 2009), с другой – они обладали магической силой в магико-религиозной сфере. С египетской точки зрения, магическая функция амулетов, найденных на Аравийском полуострове, связана либо с защитой от злых сил, болезней и опасностей, либо с темами регенерации, плодородия и жизненной силы. Поэтому в первую очередь это амулеты, которые носили при жизни.22 Только во вторичной функции они приобрели погребальные аспекты в качестве погребальных даров. Были ли амулеты также использованы по назначению, нам неизвестно. Однако можно утверждать, что египетские амулеты на Аравийском полуострове, насколько это можно судить, были найдены исключительно в погребальных и сакральных контекстах, находки из поселений пока отсутствуют (см. Sperveslage 2013; 2014). Для комплекса зданий в зоне O, функция которого до сих пор не выяснена окончательно, этот факт указывает на его сакральный характер. Также отсутствуют амулеты, функция которых в Египте заключалась в первую очередь в защите умершего, например, амулеты в форме сердца или амулеты в виде сыновей Гора. 23

Египетская иконография в культе богов Тайма

В ходе раскопок, проведенных в 1979 году, в северной части Каср-аль-Хамра было обнаружено помещение, в котором находился ряд предметов, позволяющих сделать выводы о культовых и религиозных обрядах Тайма (Bawden et al. 1980, 82–86; Abu Duruk 1986, 56–70; Hausleiter 2012). В юго-западном углу находился песчаниковый куб размером примерно 37 см в длину, украшенный на двух лицевых сторонах, обращенных в помещение, изображениями быков в египетской иконографии (рис. 3 и 4). Кроме того, в том же помещении, недалеко от куба, была обнаружена стела (рис. 5), также украшенная египетскими элементами, однако она уже не находилась на своём первоначальном месте. Оба объекта вошли в литературу под названиями «куб Hamra» и «стела Hamra». Сегодня они находятся в Национальном музее Эр-Рияда 24 и датируются V–IV вв. до н. э. На одной стороне куба Хамра изображена голова быка в анфас на трёхступенчатом постаменте (рис. 3). С ушей быка свисают украшения, между рогами находится диск (солнца).

Справа от букрания стоит высокая кадильница, слева — священник, приносящий жертвы. Между священником и букранием находится вторая, меньшая кадильница. Над сценой изображены символы божеств Ближнего Востока: крылатое солнце, луна и звезда. Картина обрамлена бордюром с кругами. Его можно интерпретировать как культовую архитектуру и предположить, что культовое изображение божества-быка находится в святилище. На второй, правой стороне изображен стоящий бык в профиль (рис. 4). Он также держит между рогами диск (солнца). Перед ним в уменьшенном масштабе стоит священник, который в свою очередь подносит жертвоприношения. Над быком находится большое крылатое солнце в ассирийском стиле. В правом верхнем углу видна восьмилучевая звезда, в левом — скорпион. Это поле изображения также обрамлено бордюром, однако боковые стороны не украшены, а верхняя часть украшена фризом из чередующихся открытых и закрытых лотосов. Символы богов — крылатое солнце, луна и звезда — также изображены на стеле Хамра (рис. 5). Они выполнены в том же стиле, что и на кубе, поэтому можно предположить, что оба объекта были установлены одновременно (Bawden et al. 1980, 84; Abu Duruk 1986, 61).

Кроме того, слева от крылатого солнца на стеле изображен ещё один элемент. В очень плоском рельефе вырезано око Udjat. Поскольку оно не выполнено в рельефном рельефе, как другие символы, вероятно, оно было добавлено позднее. Область над глазом Udjat повреждена, места хватило бы для ещё одного декоративного элемента. Также сильно повреждена область между символами и десятистрочным арамейским текстом. Слева от символа луны виден круг, который с обеих сторон окружен примерно на две трети. По аналогии с кубом Хамры это можно интерпретировать как диск (солнца), обрамленный рогами быка. До начала первой строки текста имеется достаточно места, чтобы воссоздать стоящего быка. Реконструкция стоящего быка была подтверждена на основе исследования оригинала в Национальном музее Эр-Рияда. Там еще можно разглядеть линию груди, передних ног и спины, а также остатки кадила перед быком. Иконографический элемент диска между рогами принадлежит к египетской культуре. Божества в виде быков или коров изображаются именно в такой форме. Египетский пантеон знает ряд священных быков, почитание которых восходит к значению и пользе крупного рогатого скота в сельском хозяйстве и поэтому считалось носителем плодородия. Наиболее значительными божествами-быками являются Apis, Buchis и Mnevis, культ которых хорошо задокументирован вплоть до римского периода. 25 В то время как изображение шагающего или стоящего животного зарезервировано для мужских быков, то есть божеств-быков, форма изображения букрания в фронтальном виде типична для богини Хатор.

Не следует предполагать, что на обеих сторонах куба Хамра изображены разные божества. Очевидно, что здесь были соединены два разных египетских способа изображения, или же уже существующие конвенции изображения были дополнены (солнечным) диском. В изображении быка на кубе и стеле можно увидеть представление бога Ṣalm (Hausleiter 2012; иначе Dalley 1985; 1986). Различные формы бога Ṣalm известны из многочисленных источников Северо-Западной Аравии, при этом вопрос о том, является ли он лунным или солнечным божеством, до сих пор остается без ответа (ср. Maraqten 1996, 19–22). В связи с египетской иконографией интересен текст стелы Тайма из Лувра (AO 1505), который датируется тем же временем, что и оба памятника из Каср-аль-Хамра. 26 В нем рассказывается о введении культа Ṣalm от hgm Salmshezeb, сына Petosiris (pṭsry). Грецизированное имя Petosiris соответствует египетской форме pA-dj-Wsr(.w) «тот, кого дал (бог) Осирис», форма имени, которая часто встречается с позднего периода до римской империи. 27 Имя Petosiris также неоднократно встречается в арамейской побочной традиции.

Только в арамейских документах из Египта встречается 16 упоминаний этого имени в четырех различных вариантах (Porten – Lund 2002, 396). Та же самая орфография, что и на стеле Тайма, встречается в двух текстах из Элефантины. 28 На основании имени нельзя сделать вывод об египетском происхождении, поскольку египетские теофорные имена часто встречаются и у не египтян. 29 Тем не менее, имя свидетельствует о том, что Petosiris имел связи с Египтом. Можно только предполагать, существует ли связь между египетским именем на стеле Тайма и египетской иконографией божества и привез ли Petosiris этот образ из Египта. Примечательно, что изображение головы быка на боковой стороне стелы Тайма не имеет солнечного диска. Возможно, речь идет о двух различных формах бога Ṣalm, причем Salm, связанный с Qasr al-Hamra, изображается db (или rb) с солнечным диском, в то время как Salm от hgm воспроизводится без этой иконографической особенности (подробнее об этом см. Hausleiter 2012)

АРАВИЙСКИЕ СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА В ДЕЛЬТЕ НИЛА

В отличие от адаптации египетской иконографии для бога Salm, ситуация с несколькими аравийскими святилищами в восточной части дельты Нила и на Синае представляется иной. Из дельты Нила сохранились лишь косвенные следы в виде эпиграфических свидетельств, однако найденные находки позволяют предположить, что существовали сооружения, которые по архитектуре и убранству соответствовали традициям их строителей. Одно из таких святилищ существовало около 400 г. до н. э. в Телль-эль-Масхута, египетском Per-Atum. Еще два святилища были построены набатейцами в I веке до н. э. в восточной дельте. Третье набатейское святилище находится в Qasrawet на Синае. Сам тип здания является набатейским, но имеет элементы египетской архитектуры, что свидетельствует о некотором культурном сближении.

О святилище в Телль-эль-Масхута свидетельствуют четыре серебряные вотивные чаши, которые сегодня находятся в Бруклинском музее.30 Все четыре имеют арамейскую надпись с посвящением богине Han’ilat, три из чаш также называют имена жертвователей с указанием родства. Эти имена интересны тем, что свидетельствуют о постепенной аккультурации. В то время как на первой чаше имя посвящающего, как и имя его отца, написано в североаравийской традиции, на второй чаше даритель указан как носитель египетского имени, а его отец носит аравийское имя.

На третьей чаше оба имени имеют египетское происхождение (ср. Vittmann 2003, 182). Это позволяет предположить, что речь идет не о святилище для путешествующих торговцев, а о местной аравийской общине в Восточной дельте, которая на протяжении нескольких поколений настолько открылась египетской культуре, что приняла египетские имена. При этом, по-видимому, речь не идет о дополнительном египетском имени, которое использовалось параллельно с семитским. Эта традиция известна, в частности, по карийским памятникам из Египта, где люди указаны с египетским именем, написанным иероглифами, и отличным от него карийским именем, написанным карийским шрифтом (Kammerzell 1993, 185).

В случае с вотивными чашами из Пер-Атум, напротив, египетское имя передано арамейским шрифтом и, кроме того, на предмете внеегипетского контекста, что позволяет предположить, что это единственное или, по крайней мере, самое важное имя жертвователя. Племенная принадлежность жертвователей раскрывается на первой чаше. Её жертвователем является «Кайну, сын Гашму, царь Кедара». Присутствие кедаритов в восточной части дельты Нила, возможно, объясняет предание Геродота. Когда персы под предводительством Камбиза в 525 г. до н. э. завоевали Египет и объявили его персидской сатрапией, они были вынуждены полагаться на поддержку арабских племён. Неуказанные «арабы» предоставили персам свободный проход и снабжали Камбиза водой во время похода (Геродот III 7–9. 88; см. также Honigman 2002, 52–54). Поскольку территория племени кедаритов находилась на юго-востоке современной Иордании и на севере Саудовской Аравии с центром в оазисе Думат аль-Джандал, вполне возможно, что эти арабы были кедаритами. В обмен на свободный проход арабы, по-видимому, получили от персов землю и освобождение от налогов (Геродот III 91). Подобная констелляция уже в 671 г. до н. э. способствовала завоеванию Египта Ассирией под руководством Асархаддона (Retsö 2003, 158–161). Позднее, в конце VI в. до н. э., в восточной части дельты Нила могла возникнуть кедарская община, чье присутствие привело к тому, что этот регион, 20-й провинция Нижнего Египта, со времён Птолемеев стал известен как провинция Аравия (Helck 1974, 198). Геродот уже называл Пер-Атум «арабским городом» (Геродот II 158). Таким образом, присутствие арабов в регионе вокруг Телль-эль-Масхута было не просто кратковременным эпизодом. Поскольку в Пер-Атум следы поселения появились только в 600 году до н. э. при Нехо II (26-я династия)31, арабское присутствие, по-видимому, оказало значительное влияние на этот город.

В Телл-эш-Шукафия, местечке у Вади-Тумилат, была найдена набатейская надпись. Она свидетельствует о постройке храма набатейскому божеству Аль-Кутба в четвертый год правления царя Птолемея (Strugnell 1959, 31–34). Вопрос о том, о каком из Птолемеев идет речь, остается спорным; были предложены даты 44 или 77 г. до н. э. (Strugnell 1959, 35). Ещё один храм, посвященный Аль-Кутбе, находился на северо-западе Синая, недалеко от современного Qasrawet (Netzer 2003, 95–99). Сохранилось основание алтаря с соответствующей посвятительной надписью (Strugnell 1959, 34–35). Вторая набатейская надпись на стеле из Телль-эш-Шукафия сегодня находится в музее Hariyyat Raznah (рис. 6 и 7). 32 Небольшая стела размером 21,5 x 23,5 см имеет почти квадратную форму. Обратная сторона не украшена и грубо обработана, на лицевой стороне находится семистрочная надпись. Содержание надписи — посвящение святилища главному богу набатейцев, «Душаресу, который находится в Дафне» (Jones et al. 1988). Это святилище, по-видимому, находилось в Дафне в восточной части дельты Нила. Стела датируется 37/36 годом до н. э. на основании тройной датировки: 14 год правления Клеопатры VII, 26 год правления Malichus I и 2 год правления жреца Dushares Atlah (ср. Jones et al. 1988, 55).

Вышеупомянутые места находятся вдоль торговых путей между Египтом и Набатейским царством. Поэтому неудивительно, что на этих транспортных путях, которые были особенно оживленными в эпоху Птолемеев, возникли набатейские святилища (Strugnell 1959, 35; Jones et al. 1988, 53–54; см. также Winnicki 2009, 357–358). Большое количество набатейских граффити на скалах в вади на Синае, в основном относящихся к II и III вв. до н. э., свидетельствует о присутствии набатейцев на Синае (ср. Vittmann 2003, 189–190; Jones et al. 1988, 52).

стр. 215

***************************************************************************************************************************