2.древние североаравийские и ранние исламские арабские граффити

стр. 12

Начало и окончание граффити

Как следует начинать или заканчивать граффито на ANA или арабском языке? Формулы начала и окончания интересны, и сравнение ANA и арабских формул дает некоторые интересные сходства. Почти каждое сафаитское граффито начинается с предлога l- , означающего «по» или, реже, «за »39 , за которым следует личное имя, иногда с длинной генеалогией. После этой генеалогии следует возможное повествование, благословения и проклятия.

Большинство исключений из этого правила - короткие тексты, состоящие только из обращения к божеству, например h ʾlt s1ʿd ys1mʿl bn rbbn f ḥy = «О ʾLt, помоги Ys1mʿl сыну Rbbn, чтобы он мог жить долго». 40

Хисмайские граффити, с другой стороны, могут начинаться по-разному. Наиболее распространенным является l + личное имя, но эти тексты, как правило, состоят только из имени или краткой генеалогии. Другой способ выразить только имя надписывающего - w PN ḫṭṭ «И PN - надписывающий/автор надписи ». Побудительные тексты часто начинаются с глагола, о котором идет речь, например, ḏkrt lt ʾlʿn ... = «Пусть Lt вспомнит ʾLʿn ... » 41 , а повествовательные тексты тоже начинаются без преамбулы: wdd mbʿl ġlmt = «Mbʿl любил молодую женщину». 42

Хисмаик тексты, сопровождающие рисунки (см. ниже), обычно имеют форму w PN ḫṭṭ (например, козерог) «И PN - рисовальщик козерога». Личное местоимение anā, «я», может использоваться в ранних арабских граффити. Например, граффити на сирийском паломническом маршруте в Мекку гласит: «Я (anā) Ibrāhīm , сын Nafiʿ, мальчик-слуга (fatā) ʿAbbās, сына ʿAbd al-Rạhmān». 43 Такое употребление anā, по-видимому, относится к первому веку ислама и становится редким к середине второго века хиджры/восьмого века н.э. 44 Демонстративное hāḏā, «это (есть)», также появляется в некоторых редких случаях. 45 Начало надписи с предлога li, соответствующего сафаитскому l- , никогда не встречается в арабских граффити, насколько нам известно. Однако в хисмаике однажды встречается w ʾn. 46 Кроме того, w l- или только w также встречается в начале хисмаик текстов. 47

Другой и более популярный способ начать арабское граффито, несовместимый с anā или hāḏā, - это использовать междометие allāhumma, «О Аллах!». Оно может сочетаться с так называемой басмалой, «во имя Аллаха, (Сострадательного, Милосердного)», вторая половина которой не является обязательной, как в следующем граффито (рис. 1). 1): bi-sm allāh allāhumma iġfir li ʿabdallāh bn ḥammād wa li wālidayhi wa li mā w[a] ladā 48 āmīn [rabb] al-ʿālamīn In the name of Allāh. = О Аллах, прости Абдаллаха, сына Хаммада, и его родителей, и их потомство. Аминь, Господь мира. 49

Однако в ранний период (первые два века хиджры) басмалы встречаются на удивление редко: по данным Фредерика Имбера, они присутствуют лишь в восьми процентах арабских граффити и надписей. 50

Различные начала использовались для введения различных тем. За Allāhumma чаще всего следует императив iġfir, «прости!», как в примере выше, в то время как за формулой anā + личное имя обычно следует декларация веры, подобная āmantu bi-llāh,= «я верю в Аллаха». 51

Как закончить граффито?

Существует несколько способов сделать это, хотя в окончаниях граффити больше нерегулярности, чем в их начале. Вернее, формулы окончания менее обязательны, чем формулы начала. В сафаитике обычной формулой окончания является f h lt s1lm, = «и О Лт (или другое божество), (даруй) безопасность» (или что-то подобное). Однако в других случаях в качестве своеобразной формулы окончания используется слово s1nt ..., «в год ...». Даты, указанные в сафаитских и хисмайских текстах, нам неясны, поскольку авторы не использовали никакой абсолютной системы; скорее они датировали свои граффити в соответствии с известными событиями пустыни, которые не всегда можно идентифицировать. 52 На самом деле спорно, насколько широко были известны или использовались эти «названия» лет среди других обитателей пустыни, не говоря уже о том, что за её пределами. Загадкой для нас является, например, выражение «в год трюфелей »53 , хотя мы можем предположить, что это был год, когда трюфели были исключительно обильны. Можно упомянуть, что в Северной Аравии называние годов по известным событиям, похоже, было практикой, которая использовалась и в раннюю исламскую эпоху (особенно до того, как начали использовать датировку хиджри), хотя у нас есть только литературные, а не документальные свидетельства этого. 54

Однако в сафаитских граффити есть несколько случаев, когда даты дают нам некоторую информацию об общих временных рамках: l ʿbd bn yġṯ ḏ ʾl bs1ʾ w ngy m nfrt w ʾḫh s1nt mrdt nbṭ ʿl ʾl rm f ʾt s1lm f = Написано ʿbd сыном Ygṯ племени Bs¹ʾ и он и его брат были объявлены (командирами) отряда ближайших родственников в тот год, когда набатеи восстали против римского народа, так пусть же наступит мир... 55

Существуют некоторые проблемы с идентификацией всех случаев ʾl rm и подобных слов как ссылок на римлян, 56 но если это правильная интерпретация данного граффито, то оно должно быть написано после 106 г. н.э., года, когда римляне аннексировали Набатейское царство.

Окончание граффито, f ʾt s1lm, «да придёт мир», очень близко к формуле окончания, упомянутой выше, f ʾlt s1lm «О ʾLt, дай безопасность!». (именно так она читается в editio princeps), которая встречается со многими вариантами (и обычно со звательным h, «O!») в других граффити. Таким образом, в этом граффито сочетаются две разные формулы окончания. Эти призывные формулы будут подробнее рассмотрены ниже, в разделе «Обращение к Богу (богам)».

Можно привести и другие примеры формулы s1nt в сафаитских граффити: s1nt myt h-mlk, = «в год смерти царя»; 57 s1nt ngy qṣr h-mdnt,= «в год объявления Цезарем провинции (Аравии? т. е. 106 г. н. э.)»; 58 а в другом граффито упоминается «год возвращения племени Whbʾl в Grf». 59 Насколько нам известно, в сафаитике есть только один текст, датированный с помощью цифр: b s1nt ṯmn ʿs2rt l mlk ʾgrfṣ, = «в восемнадцатый год царя Агриппы». 60

Хисмаик тексты не датируются: возможным исключением является s1nt kbn s1qy rʿ rbt, = «в тот год, когда высох водопой на пастбищах Rbt». 61 Однако, поскольку в Хисмаике тексты обычно не датировались, к этому тексту, являющемуся единственным исключением, следует относиться с осторожностью, и будущие исследования вполне могут дать совершенно иную интерпретацию. Выражение sanat + год встречается и в арабском языке; примерно двадцать процентов граффити датированы. 62 Если у тех, кто писал граффити ANA, не было под рукой системы нумерации, то у мусульман она была. Они использовали датировку, начиная с хиджры (переселения) Пророка из Мекки в Медину в 622 году н. э., который стал 1-м годом исламской эры (anno hegirae, AH). 63

Два самых ранних исламских граффити на арабском языке, датированные 23 и 24 годами исламской эры, что соответствует 643 и 644 гг. н. э. соответственно, интересны своими началами и окончаниями. Первое, написанное человеком по имени Салама вблизи Янбу на Аравийском полуострове, гласит: kataba salama ṯalāṯ wa ʿishrīn = Салама написал (это) в двадцать три года. 64 Она очень лаконична и состоит в основном только из того, что позже будет считаться формулой окончания, обозначенной катаба, «он написал», и года. В нем нет ничего исламского. Что еще более интересно, так это то, что в ней даже не упоминается слово sanat, «в год», перед тем как дать цифру двадцать три; sanat только подразумевается.

Другая надпись, найденная возле аль-Хиджр и написанная неким Зухайром, клиентом ('mawlā) Bint Shayba, как гласит другое его граффито, выглядит следующим образом: bi-sm allāh 65 anā zuhayr katabtu zaman tuwuffiya ʿumar sanat arbaʿ wa ʿishrīn = Во имя Аллаха. Я - Zuhayr. Я написал (это) в то время, когда умер ʿУмар, в двадцать четвертом году". 66 Это граффито представляет огромный исторический интерес, поскольку в нем, по-видимому, говорится о смерти второго халифа ʿУмара. 67 Однако здесь мы обсудим только его формульное построение. Она начинается с сокращенной басмалы (если это не более позднее добавление), а затем добавляется еще одна вступительная формула, anā + личное имя. В более поздних арабских граффито за этим следует декларация веры или что-то подобное, но здесь это отсутствует. Граффито заканчивается обычной формулой окончания sanat + год. В арабском языке наиболее популярным окончанием, по-видимому, является рифмованная формула āmīn rabb al-ʿālamīn, = «Аминь, Господь миров». 68 Она особенно часто встречается в граффити с призывами, которые просят Аллаха о прощении грехов автора (или его друга). В арабском языке появляются и другие типы формул окончания, подчеркивающие роль письма и писателя. Например, kutiba - «это было написано», 69 kataba (fulān) - «(такой-то и такой-то) написал», которая может сочетаться с bi-yadihi/ḫaṭṭihi - «своей рукой/письмом». 70 В этих случаях ясно, что автор и тот, у кого просят прощения или благословения, — одно и то же лицо, даже если используется третье лицо единственного числа (см. следующий раздел). Формула окончания катаба/кутиба также может следовать, возможно, формуле датировки. 71

Возвращаясь к граффити А NА, существуют также случаи формул окончания, которые подчеркивают написание или надпись. Большинство ссылок на надписи на самом деле являются проклятиями против их стирания. Сафаитские писатели довольно редко прямо упоминают автора.

Два примера: w ʾn frds1 bn ʿrḍ «И я Frds1 сын ʿRḍ» 72 и l qym bn ms2ks2 w mty h- ḫṭṭ w l -h h- gml = «Ибо Qym сын Ms2ks2 и Mty — автор , а верблюд — рядом с ним». 73

Ссылки на сопутствующее наскальное искусство встречаются чаще: такие тексты, как l ʾs1f bn ḥrṯt h- ̣byn «написал ʾs1f сын Ḥrṯt и две газели » 74 встречаются в изобилии. Однако следует отметить, что некоторые ученые переводят предлог l- «для», как обозначение «получателя» изображённых животных. 75

В Hismaic, с другой стороны, часто встречаются чёткие указания на имена авторов. Существует много текстов, состоящих только из формулы w PN ḫṭṭ «И PN — надписчик». 76 Ссылки на наскальное искусство также распространены в Hismaic. 77

Примечания о форме граффити

Существуют интересные сходства в грамматических и других формальных аспектах граффити ANA и арабских граффити. Большинство граффити в обоих корпусах написаны в a) третьем лице единственного числа 78 и b) суффиксальном спряжении («совершенный»). Использование третьего лица единственного числа привело к некоторой путанице в научной литературе относительно того, кто написал граффити ANA и для кого. Однако часто довольно ясно, что написание в третьем лице было просто соглашением, и человека, упомянутого в граффити, следует считать тем, кто его надписал, если у нас нет доказательств обратного. 79 Таким образом, сафаитское l + PN обычно следует переводить как «(это письмо) от PN», а не «для PN». 80

Конечно, у нас есть некоторые случаи, когда это должно быть изменено, например, в граффито l ʾrs1k h nfs1t,= «этот погребальный памятник для ʾRs1k», 81 если только мы не хотим предположить, что указанный ʾRsk построил погребальный памятник для себя перед своей смертью, что маловероятно. Одним словом, случаи, когда l + PN в сафаитике означает «для PN», а не «по PN», довольно легко обнаружить.

В научной литературе также обсуждались арабские граффити, большинство из которых носят призывный характер. Некоторые учёные придерживаются мнения, что граффити типа «О Аллах, прости PN» написаны для PN, а не им. 82 В большинстве случаев это, похоже, неверно. Это связано с тем, что во многих случаях прямо указано, что автор граффити и человек, для которого испрашивается прощение, — одно и то же лицо. Это делается путем прощения или благословения PN, а затем добавления «катаба» PN в конце. 83 Ясно, хотя автор и остался анонимным, что следующая формулировка также следующая: allāhumma iġfir li man kataba hāḏā al-kitāb,= «О Аллах, прости того, кто написал это». 84 Конечно, есть также некоторые примеры текстов, где человек, за которого просят прощения, и автор — разные люди. 85 В этих случаях было бы разумно думать, что человек, за которого просят прощения, мертв. Условие писать в третьем лице единственного числа сбивало с толку некоторых писателей, которые начинали с формулы «Я есть ...», как, например, в следующем граффити с паломнического маршрута в Мекку: «Я — аль-Аббас, сын Якуба аль-Ауфи. Я прошу у Аллаха рай в награду за его деяния» (выделено мной). 86 Очевидно, что третье лицо единственного числа было нормой, а написание от первого лица встречалось реже.

Практически все повествования в ANA и многие арабские граффити находятся в спряжении суффикса (так называемое совершенное время, например, катаба). Эта форма имеет несколько функций в ANA и арабском языке, не только обозначая что-то, что произошло в прошлом («он писал/он написал»), но также оптатив (ʿafā allāh ʿan, «да простит Аллах», samiʿa allāh wa ajāba, «да услышит Аллах и ответит») 87 и перформатив (āmantu bi-llāh, «я (заявляю, что я) верю в Аллаха»). Согласно нашей интерпретации, использование третьего лица отдаляет автора граффити от его читателя, а перфект придает ему вневременное ощущение. У читателя может сложиться впечатление, что то, что говорится в граффити, на самом деле высечено на камне (каламбур). Одной из причин для написания лапидарного текста, по-видимому, является, по сути, желание оставить свое имя для прочтения другими — возможно, на всю вечность. 88 По крайней мере, на это надеялся некий Муса, сын Имрана, который написал следующую формулу окончания своего граффити в Пальмире: hāḏā kitāb katabtuhu bi-yadī sawfa tablā yadī wa sawfa yabqā al-kitāb == Это надпись, которую я написал своей собственной рукой. Моя рука износится, но надпись останется. 89

Писатели также играли с алфавитом ANA и арабским скриптом. Это можно увидеть, например, в сафаитских граффити, которые можно в целом охарактеризовать как курсив, 90 или квадратный скрипт, 91 а также в редких арабских граффити, которые были написаны в зеркальном отображении. 92 В одном арабском граффити из Негева последняя буква текста, bāʾ, написана перевернутой. 93 Это явно игровой приём писателя, чтобы обозначить окончание граффити. В сафаитском граффити завершающее обращение «О, Dšr, (даруй) дар и добычу» написано гораздо более крупным почерком, чем его начало, что, безусловно, подчеркивает важность мольбы по сравнению с именем автора, указанным в начале этого граффити. 94

Что в имени?

Как было отмечено в предыдущем разделе, одной из важных мотиваций написания граффити, по-видимому, является желание оставить свое имя для других. Это может быть ясно указано в сафаитских граффити, которые говорят только о «таком-то сыне такого-то» 95 или в похожих хисмаитских граффити. Это также можно увидеть в многочисленных арабских граффити, некоторые из которых говорят только имя даже без начальной формулы anā/hāḏā. 96 Иногда даже более длинные граффити не содержат никакой реальной информации, кроме имени автора, например: kitāb aḥmad bn saʿīd bn al-ḫaṭṭāb fī rabīʿ min sanat tisʿīn wa miʾa = Написано Ạmad сыном Saʿīd сын al-Ḫaṭṭāb в Rabiʿ (I или II?) года сто девяностого (хиджры = январь-март 806 г. н. э.). 97 Это исключительное граффити, потому что оно относится к довольно позднему периоду, когда были широко распространены исламские фразы о прощении и т. д. (Судя по имени автора, он явно мусульманин.) В этом исключительном граффити нет ничего религиозного, и кажется, что автор просто хотел записать свое имя.

Конечно, даже если в граффити есть религиозные формулы — что является нормой в ранних исламских арабских граффити — это не обязательно означает, что мотивацией для написания такого граффити было что-то иное, нежели начертание своего имени, даже если присутствуют религиозные фразы. Однако, как будет показано ниже, мы считаем, что религиозный колорит в исламских граффити настолько доминирует, что мы не можем просто думать о них как о пустых формулах.

И в ANA, и в арабских граффити имя(-ена) человека даются похожим образом. Имя обычно состоит из имени и имени отца. Иногда родословная указывается на много поколений назад. Племенная принадлежность указывается на удивление редко. В арабском языке это так называемая нисба. 98 Иногда появляется так называемая двойная нисба, например, «al-Ṯaʿlabī then (thumma) al-ʿUwālī», в которой последняя часть, отделенная арабским словом thumma, указывает на меньший клан или семью внутри более крупной племенной группы. 99 В сафаитике и хисмаитике нисба используется редко, но ее можно увидеть время от времени, например, в граффити, которое написано кем-то под именем «ʿWḏ сын Qʿm the Mkbl-ite = (h-mkbly)». 100 Чаще всего племенная принадлежность указывается фразой ḏ ʾl, «из племени/семьи/народа». 101 Такого рода формула не существует в арабском языке в связи с племенной принадлежностью, но иногда встречается в связи с географической принадлежностью, например: min ahl qinnasrīn, «из народа Киннасрина». 102 В другом случае min ahl filasṭīn, похоже, означает, вместо этого, «из армейского подразделения Палестины». 103

Интересно отметить, что на основе ряда ANA и арабских граффити были женщины, которые тоже умели писать. 104

В граффити ANA очень часто описывается деятельность автора в этом мире. Это почти всегда делается в третьем лице единственного числа и в совершенном времени, как упоминалось выше. Интересно отметить, что в арабских граффити авторы очень редко затрагивают тему этой бренной жизни.

В сафаитике изображено множество видов деятельности. Писатель может заявить о праве собственности на убежище (s1trt) 105 или рассказать нам, что он построил сооружение, например, погребальную пирамиду (rgm). 106 Он может радоваться, например, потому что у него родился ребенок (wld). 107 Другое граффити гласит: «У ʿBd (есть) дочь» (l ʿbd bt). 108 Три брата, в трех разных граффити, написанных рядом друг с другом, отмечают, что они kmʾ, «собирали/питались трюфелями». 109 В другом тексте с юмором говорится, что упомянутый человек ḍrṭ, «пукал», 110 хотя это явно более позднее, порочащее дополнение к более раннему тексту. 111

Некоторые из сафаитских граффити более печальны. Один человек говорит, что «он горевал по своим сыновьям/маленькому сыну» (wgm ʿl bnyh, перевод зависит от того, интерпретируем ли мы существительное bny как уменьшительное или множественное число). 112 Другой пишет, что он qbr ʾḫh,= «похоронил своего брата». 113 Ещё один отмечает, что «он навсегда сошёл с ума по своей возлюбленной» = (w wlh ʿl ḥbbh l ʾbd). 114 Пастух сетует на свое одиночество, говоря, что он rʿ bql wḥd,= «пас (стадо) на растительности, будучи один». 115

Многие из действий, описанных в сафаитских текстах, связаны с набегами или военными действиями. Например, человек говорит, что он ṭr nbṭ, «высматривал набатеев», 119 или просто отмечает, что он ġzz, «совершил набег». 120

Граффити в стиле хисмаик описывают похожие чувства и события. Чувства любви и болезни типичны: rb s¹rr b mbʿl Mbʿl чувствует много счастья. 121 rbt s¹qm b km l ḥd Km чувствует много болезни для Ḥd. 122 Интересно, что, по-видимому, авторы Hismaic были более заинтересованы в записи своих актов любви и близости, чем те, кто писал Safaitic, поскольку эти тексты составляют большую часть материала в Hismaic.

Объяснение этой разницы можно найти в способах, которыми люди учились писать. Крайне шаблонное содержание как Safaitic, так и Hismaic корпусов намекает на возможность того, что когда люди учились писать, они также учились тому, что писать. 123

Далее следуют два примера текстов Hismaic о любви: wdd s²mrh ġlmt w nʿ[r]t ftnn S²mrh любил молодую женщину и молодую девушку, двух соблазнительниц. 124 nk rhs1 ʿzz w nyk Rhs занимался сексом с ʿZz (или: любимым человеком) и занимался любовью неоднократно. 125 Также есть описания различных других видов деятельности, таких как охота , 126 строительство («By PN; и он построил забор»), 127 и выпас скота («By PN; и он пас »). 128

Набеги (в ANA, ġzz; в арабском, ġazw, ġazwa) имеют параллель в арабских граффити исламской эпохи, но есть и расхождение. В то время как в текстах ANA основной целью набега является добыча, в ранних исламских арабских текстах заявленной целью является Священная война против неверных: одна и та же цель — набег — выражается через две разные идеологические концепции. Это можно увидеть, например, в недавно опубликованных арабских граффити конца первого века хиджры/начала восьмого века н. э. со средиземноморских островов Книдос и Кос. Несмотря на то, что граффити повреждены и их трудно читать, в них прямо говорится, что упомянутые лица (которые также, скорее всего, являются их надписчиками) находятся в газве против мушрикин, «многобожников» христиан. 129

В граффити из окрестностей Медины также упоминается набег (газв) как благородное дело 130 (подробнее о священной войне в арабских граффити см. в следующем разделе). В целом, авторы арабских граффити не обсуждают этот мир много, поскольку они слишком заинтересованы в мире грядущем. Однако есть некоторые случаи, когда мусульманские авторы, например, записывают свое желание вернуться к своим семьям. 131

Интересные граффити, которые следует упомянуть в этой связи, были найдены вдоль паломнического пути в Мекку. Один писатель упоминает своих спутников из народа Киннасрина. 132 Другой просит Бога принять его паломничество, 133 а еще один отмечает, что «мы совершили паломничество в 100 году (хиджра = 718 г. н. э.)». 134 Некоторые авторы надеются, что получат спутников во время паломнического путешествия. 135 Некто по имени Набталь (имя, хотя и редкое, встречается в граффити пунктиром) просит Аллаха быть сострадательным к тому, кто путешествует по паломническому маршруту, и отмечает в конце своего граффити, что он yaqraʾu ʿalaykum al-salām, «желает вам (мн. ч.) приветствия/мира!» 136

Приведём еще один пример: автор граффити с того же маршрута заявляет, что он ищет помощи Аллаха против hāda al-kirā[ʾ]/al-karrā[ʾ] wa ʿabdihi, что, по-видимому, означает «этот погонщик мулов и его раб». 137 Похоже, что автор был недоволен обслуживанием, которое он получал по маршруту.

Следующий пример из бани Hammat Gader . В соответствии с духом ранних исламских арабских граффити, в нем не упоминается ничего, кроме того, что группа «оставалась» в бане, но, как можно предположить, они, вероятно, также мылись. Кстати, обратите внимание, что граффити написано от первого лица множественного числа, что встречается очень редко: tanazzalnā fī hāḏihi al-ḥammām yawm al-ḫamīs mustahall rabīʿ al-awwal sanat itnay wa ʿišrīn wa miʾa = Мы останавливались в этой бане в четверг, в начале Раби‘ I, в год сто двадцать второй (= 4 февраля 740 г. н. э.) 138

стр. 23

********************************************************************************************************************