царь Дадана, новые надписи.
Недавние эпиграфические свидетельства с раскопок в Аль-Ула раскрывают имя нового царя Дадана.
((Recent epigraphic evidence from the excavations at Al-ʿUla reveals a new king of Dadan)). Said F. Al-Said , King Saud University, Prince Sultan Bin Salman Chair for Developing National Human Resources in Tourism and Archaeology, PO Box 2627, Riyadh 12372, Kingdom of Saudi Arabia.
Новая Dadanitic надпись была недавно обнаружена во время археологических раскопок возле храма оазиса города Dadān, расположенном на северо-западе Саудовской Аравии. В этой надписи говорится о царе Дадана, который предлагает своё посвящение ( приношение) божеству Дадана. Это божество появляется в эпиграфике впервые и ни разу не упоминалось в ранней арабской литературе. На выделенном камне изображены несколько животных и пальма, иллюстрирующие религиозные символы Дадана во второй половине первого тысячелетия до нашей эры.
скрипт Даданитик : [ранее называвшийся «деданит» и «лихьянит»] был алфавитом, использовавшимся жителями древнего оазиса Дадан (библейский Дедан, современный аль-Ула на северо-западе Саудовской Аравии), вероятно, когда-то во второй половине первого тысячелетия до нашей эры. Дадан был важным центром на караванном пути, доставлявшем ладан из древней Южной Аравии в Египет, Левант и Средиземноморье. Dadanitic имеет тот же репертуар из 28 фонем, что и арабский, и является единственным древним членом семейства южно-семитских скриптов , в котором используется matres lectionis (т.е. некоторые буквы - h, w и y - для обозначения как согласных, так и гласных звуков или, в случае «у» как дифтонг).
( подробнее про письменность даданитик : krc.orient.ox.ac.uk/ociana/index.php/13-scripts/36-dadanitic )
В ходе недавних археологических раскопок 2 в al-Khuraybah , древний Дадан, было обнаружено более 100 надписей, написанных даданитским письмом 1. Большинство этих надписей были разбросаны на свалке внутри архитектурных остатков главного храма Дадана. Интересно, что некоторые из этих надписей были повторно использованы в качестве строительного материала для стен пристройки храма. Корпус даданитских надписей из Дадана состоит в основном из посвящений, памятных и юридических текстов, касающихся вопросов, касающихся религиозных, социальных и экономических вопросов людей Дадана и Лихьяна в течение первого тысячелетия до нашей эры. В данной статье исследуется одна из этих надписей, которая была обнаружена во вторичном контексте в блоке 3 области A, в квадрате 06 к северу от храма (рис. 2). Надпись 4 написана на двух сторонах прямоугольного блока песчаника с треугольным профилем и упоминает одного из даданитских царей. За исключением титула короля (mlk ddn), на обеих сторонах камня была начертана одна и та же информация. Этот может указывать на то, что надпись была размещена на публичном месте внутри или рядом с храмом и чтобы её было видно с обеих сторон.
((1 Надписи Дадана (современный аль-Ула) предполагают, что у народа Дадана была собственная письменность, названная Даданитик, происходящая от названия города Дадан, как и у других народов на Аравийском полуострове. В этом письме было двадцать восемь согласных букв, относящихся к общей форме южно-аравийского письма (Аль-Муснад) и северно-аравийского письма (Тамудик) с точки зрения зависимости от согласных и удаления коротких и длинных гласных из слов. Вот почему даданитский скрипт кажется похожим на некоторые скрипты аль-Муснад и Тамудик, особенно в его ранние периоды. Это сходство может привести к предположению, что на даданитский скрипт повлияла форма букв алфавитов Аль-Муснад и Тамудик. Основное различие заключается в форме некоторых букв, особенно буквы «ṯ», что означает, что даданиты основали идею своей письменности на угаритском алфавите и других алфавитах Леванта в конце первой половины во втором тысячелетии до нашей эры, когда они разработали собственный алфавит, соответствующий своему языку.
2 Археологические раскопки на месте Аль-Хурайба были начаты зимой 2004 года группой из Университета Короля Сауда. С начала этих раскопок был задокументирован ряд различных находок, в том числе керамика, монеты, статуи, алтари, скульптуры и предметы из алебастра (Аль-Саид 2010a: 263–269; 2010b: 75–99).
3 Дадан, аль-Ула, был одним из основных поселений Аравии в первом тысячелетии до нашей эры. Он расположен к северо-востоку от современного города Аль-Ула и был известен как важный торговый центр. Это было стратегическое место на древнем маршруте благовоний, соединявшем южную Аравию с Египтом, Сирией и Месопотамией. Согласно эпиграфическим источникам считается, что город был столицей царства Дадан в первой половине первого тысячелетия до нашей эры. После этого он стал центром династии Лихьянитского царства до его краха в первом веке до нашей эры.))
Филологический комментарий
Надпись начинается с имени собственного, ʿṣy, это имя даданитского царя. Это имя происходит от корняʿaṣā и в этом контексте и в классическом арабском языке это означает «быть трудным, быть тяжёлым». (Al-Fairūzabādī 1986: 692). Имя ʿṣy будет произноситься ʿĀṣī, что похоже на арабское имя аль -ʿĀṣī (Ibn Hazm 1983: 581),и засвидетельствовано достаточно часто в сафаитских надписях (C 2337). Глагол fʿl (faʿala) «делать, сделать» появляется в этой надписи, а также в двух других даданитских надписях, (D132/4), одна из них упоминает женскую форму fʿlt (Abul-Hassan 88/1). В настоящей надписи автор не упоминает объект глагола fʿl, но контекст показывает, что объектом была сама надпись и фигуры , выгравированные с обеих сторон камня - как посвящение божеству Ṭaḥlān.
ṭḥln это Даданитское божество, впервые упоминаемое — здесь, в древних аравийских надписях. В арабских книгах о джахилийи это божество не упоминается среди других арабских богов.(Ibn Al- Kalbī 1924). Хотя мы и не можем доказать что ṭḥln был главным божеством Dadān, кажется, что он имел определенное значение среди даданитских божеств, поскольку царь,ʿṣy, предложил ему надпись как подношение . Буква ‘n’ в конце имени указывает, что это имя может быть озвучено как Ṭaḥlān.
((5 Дадан, говоря о месте и людях населяющих его , часто упоминается в Торе. В Книге Бытия говорится о происхождении даданцев (25: 1–4; 10: 7), а в Книге Иезекииля говорится, что даданцы перевозили и продавали товары в древних государствах Средиземноморья. Эта же книга связывает даданцев и сабеев; некоторые источники подтверждают, что они использовались как перевозчики для перевозки товаров в первой половине первого тысячелетия из Южной Аравии в различные части древнего мира (Al-Said 2000: 31–32).
6 Списки иностранных жен Ма'ина относятся к тому факту, что некоторые минейские мужчины женились на даданских женщинах, происходящих из Дадана, как места и царства в области аль-'Yла. Примечательно то, что эти документы были среди других документов, в которых перечислялись браки минейцев с женщинами из других мест и народов древнего Ближнего Востока и Средиземноморья (Аль-Саид 2009: 97). Можно сделать вывод, что Дадан представлял собой независимый регион и сообщество с хорошими отношениями с другими арабскими племенами на юге Аравийского полуострова. ))
Исторический комментарий.
Информация о социально-политической жизни Даданского царства по-прежнему скудна по сравнению с другими северо-западными аравийскими царствами, например царством Лихьян или Набатейским царством. Однако есть некоторые источники, в которых упоминаются люди 5 и местонахождение 6 Дадана, что подтверждает гипотезу о существовании царства под названием Дадан, название которого происходит от первоначального названия места Дадан. Даданские надписи, обнаруженные до сих пор в районе Дадана, проливают некоторый свет на геополитическую структуру Дадана, расположенного в оазисе Аль-Ула. В одном из текстов указывается, что существовала иерархическая структура общества, в центре которой находился один человек на должности царя. Режим был монархическим — от отца к сыну. Это становится очевидным из надгробия царя kbr’l bn Mt’’l mlk ddn, Kabīr’l сын Matīʿ͗īl царя Dadān (138 ИС). Похоже, что этот царь получил власть от своего отца Matīʿ͗īl . Существование династического принципа подтверждается еще одной даданитской надписью (Abul-Hassan 313) найденной на вершине горы ʾIṯlib , на востоке от al-Ḥijr (Mada’in Salih), она гласит :
tym / bnzbdt
nṭr / mtʿ ͗l / w ddn
‘Taim сын Zabīda защищает Matīʿ͗īl и Dadān’
Хотя в этой надписи прямо не указывается положение Matīʿ͗īl, контекст этой надписи, связывающей защиту Matīʿ͗īl и Dadān указывает что Matīʿ͗īl это один из Dadān’s царей . Более того, описание Kabīr’īl bin Matīʿ͗īl показывает что Kabīr’īl является сыном Matīʿ͗īl. Всё это убедительно свидетельствует о том что Matīʿ͗īl был одним из царей Dadān и что он был отцом Kabīr’īl.
Некоторая важная информация о Дадане как месте или как царстве задокументирована в вавилонских текстах. Топоним Дадан упоминается в харранской надписи Набонида (Gadd 1958; Al-Said 2000: 8–9), которая содержит свидетельства военной кампании этого вавилонского царя против оккупированной им северо-западной области Аравийского полуострова. Среди городов, упомянутых в этой надписи, был также Dadān. Похоже, что Набонид мог контролировать Dadān во время своего пребывания в Taima в течение 553–543 до н.э. (Al-Said 2000: 27–28). Стоит обратить внимание на надписи Набонида, в которых упоминается царство Дадан ([ME]Š LUGAL ša da-da-na, ‘the king of Dadān’) (Beaulieu 1989: 167, col. V/20). Несмотря на то, что в тексте не упоминается ни имени даданитского царя, ни того, что именно Набонид с ним сделал, вполне возможно, что Набонид убил его, как он убил и itta- a-ru (Yatar), царя Taima (1989: 171, col. II/25). Упоминание титула «царь Дадана» (šarru Dadana) показывает , что Дадан был независимым политическим образованием и что централизованная политическая система управляла Даданом и близлежащими районами 7.
Подводя итог и принимая во внимание свидетельства из даданитских надписей, становится ясно, что существовало царство под названием Дадан, расположенное в современном городе al- ʿUla, на северо-западе Аравии. Недавно аттестованный корольʿĀṣī был одним из Dadanite царей 8 во время его «возрождения» в первой половине первого тысячелетия до нашей эры, прежде , чем его правление было сокрушено лихианским царством в конце шестого века до нашей эры.
((7 На основании некоторых ссылок в ассирийских источниках некоторые ученые пытались отнести географический термин (ddnm, tydnm) к Дадану, северо-западная Аравия (Albright 1953: 1–12; Scagliarini 1996: 125). Однако эти ссылки следует рассматривать с осторожностью, потому что исторический и географический контекст этих географических терминов в ассирийском тексте не поддерживает утверждение о том, что здесь имеется в виду территория Дадан, Аль-Ула, северо-западная Аравия.
8 Похоже, что ʿĀṣī может быть сыном даданийского царя Matīʿ͗īl и что он также является братом царя Kabīr’īl (см. Абул-Хасан 214). Существование двух имен в тексте может подтвердить эту гипотезу. ))
В дополнение к даданитскому тексту, камень содержит резные изображения животных и пальмы, выгравированные на лицевой, оборотной и правой боковой стороне камня. На лицевой стороне изображены два верблюда (см. Рис. 3): один справа, а другой слева со своим вожаком. На обратной стороне камня изображены бык (слева) и газель (справа) (рис. 4). На боковом изображении изображены горный козел и пальма позади (рис. 5). Примечательно, что скульптор точно выполнил это произведение искусства и показал детали, анатомические соотношения . В тексте нет прямого указания на символическое значение этих изображений. Но использование животных в качестве религиозных символов аравийских божеств подтверждается выражениями древних арабских религиозных мыслей (Höfner 1965). Например, бык и горный козел известны как символы бога 'lmqh в сабейской культуре, а змея, засвидетельствованная в другом месте в Дадане, символизирует минейского бога Вадда. Газель представляет бога Аттара в религиозной культуре до-исламской Южной Аравии. Община Амира в Наджране использовала верблюда как символ своего бога Зу-Самави (Pirenne 1986). Следовательно, вполне вероятно, что животные и пальма на блоке с надписью из Дадана могут представлять символы даданского божества Ṭaḥlān .9 Однако мы должны иметь в виду, что каждое из них могло также символизировать других даданитских божеств.
((9 Стоит отметить, что пальма среди скульптурных животных возможно, представляла один из символов божества. Пальма впервые появляется здесь как символ божества в древней аравийской религиозной культуре. Однако использование пальмы в качестве символа божества вполне правдоподобно, поскольку она играла важную роль в экономике даданитов. ))
************************************************************************