пустыня и её люди

The Desert and its Peoples

M.C.A. Macdonald

Нам повезло, что в эллинистический и римский периоды мы узнаем больше о пустынях древнего Ближнего Востока и тех, кто в них жил, чем в любой другой период. Это не потому, что у нас есть много полезной информации, предоставленной посторонними людьми, такими как греческие и римские географы и историки, а потому, что единственный раз в истории до наших дней многие из жителей этих пустынь стали уметь читать и писать (Macdonald 2009a I об этом необычном явлении).

Жители пустынь в классических источниках

Классические источники дают нам мало надежных этнографических свидетельств об образе жизни этих кочевников. Во многих случаях они представляют собой не более чем списки названий народов с отдельными подробностями об их отношениях с оседлыми государствами, как, например, описание Страбоном скенитаев или "обитателей палаток" Сирии и Месопотамии (Geogr. 16.1.26-28, см. Macdonald 2009a V: 19-20), или списки кочевников и оседлых на побережье Красного моря у Плиния (HN 6.32.156-157). Этнографические" отступления в таких произведениях, как история Аммиана Марцеллина, в основном состоят из общих, многократно повторяющихся тем и лишь слегка адаптированы к соответствующим народам (Wiedemann 1986). Классические источники, как и ассирийские анналы до них (Malbran-Labat 1980; Zaccagnini 1982), обычно рассматривали кочевников как "других" - во всем противоположных цивилизованной среде писателя и его читателей: они не остаются на одном месте, а постоянно находятся в движении, у них нет социальной или политической иерархии, они предаются причудливым сексуальным обычаям - особенно тем, которые попирают стабильные социальные институты, такие как брак, они едят странную пищу и не знают о хлебе и вине (основные продукты питания цивилизованного человека) и т.д. Это означает, что эти работы дают мало действительно полезной информации о кочевниках сиро-аравийских пустынь.

Граффити, нарисованные кочевниками

В отличие от них, у нас есть замечательный местный источник об их образе жизни, социальной структуре, обычаях, религии, внутренних и внешних политических отношениях и т.д., источник, который полностью отсутствует для сельской и городской частей ближневосточного общества в этот период (Macdonald 2009a I: 83-84). По всей пустыне от центральной Сирии до границ Йемена кочевники покрывали скалы десятками тысяч граффити на диалектах и письменностях, которые сегодня известны как древний североаравийский язык . Они подразделяются на сафаитик, хисмаик, тамудик B, C, D и F, а в оазисах Тайма и Дадан (библейский Дедан, современный аль-ʿUlā) также существовали свои собственные древнесевероаравийские письменности (Macdonald 2004, 2009a III). Все эти алфавиты являются членами южносемитской семьи письменности, наиболее известным примером которой в древности является древнеюжноаравийский, а единственным современным сохранившимся - письменность, используемая эфиопскими языками Geʿez, Amharic и др.

Таким образом, алфавиты, используемые кочевниками, полностью отличались от арамейских и греческих скриптов , которые использовали те из их осёдлых соседей, которые были грамотными, в эллинистических царствах и римских провинциях на территории современной Сирии, западного Ирака, Иордании, Палестины, Израиля и северо-запада Саудовской Аравии. Однако следует помнить, что образ жизни кочевников и оседлых не герметично изолирован друг от друга, а образует взаимозависимый континуум. У большинства кочевых племен есть оседлые части, и в обычное время между ними существует торговля и браки. Так, есть несколько дразнящих примеров кочевников, которые выучили греческий язык настолько, что могли писать на нем свои имена и краткие генеалогии (например, WH Greek 2; MISS.I 1, WR.D 1).1 Действительно, существует семистрочная надпись кочевника на арабском языке, но написанная греческими буквами (Al-Jallad and Al-Manaser 2015). Есть также две сафаитские надписи мужчин, которые в качестве своей социальной принадлежности указали город Ṣalkhad в Ḥawrān (KRS 2813, Damascus Museum 26750; см. Macdonald 2009a I: 82; II: 348-349), и еще одна (NEH 9), в которой говорится, что он живет в Ṣalkhad, но проводит сезон поздних дождей (февраль-апрель) в пустыне. Еще один кочевник сообщает о своей социальной принадлежности к небольшой деревне Шаʿаф на восточных склонах Джабаль аль-ʿАраб с видом на базальтовую пустыню, где находится большинство сафаитских надписей (Zeinaddin 2000: 276; Macdonald 2009a I: 82-83). В пустыне также есть четыре сафаитских граффити, сделанных людьми, называющими себя "набатейцами" (Clark 1979, № 661; Macdonald et al. 1996: 444-449; BES18 4), и даже один, называющий себя "Гаем из рода Рима" (см. Al-Jallad e.a. 2020).

Образ жизни кочевников

В граффити кочевников мы получаем яркое представление об их образе жизни. У них были отары овец, стада коз и верблюдов, и, похоже, не было разделения на племена, пасущие верблюдов, и племена, пасущие овец и коз, как это часто предполагается. Их год начинался с первыми дождями в октябре, когда они мигрировали из базальтовой пустыни (ḥarra в сафаитском и современном арабском языках), чтобы пасти свой скот во внутренней пустыне из глины, кремня и гравия (mdbr в сафаитском и ḥamad в современном арабском языках). Если дожди продолжались, они проводили зиму (sty) в ḥamad, а также дальше на юг в песчаной пустыне Нафуд в Северной Аравии, куда они, вероятно, приводили верблюдов для родов, поскольку там было теплее, чем на севере. Ягнята и дети более выносливы, чем верблюжата, и поэтому могут выдержать более суровый климат (Lancaster 1981: 9-10; Lancaster and Lancaster 1991: 130-131). Февраль-апрель был сезоном меньших дождей (dṯʾ), и его можно было проводить либо в ḥamad, если там было много пастбищ, либо в ḥarra, где, поскольку почва была покрыта ковром из раздробленной лавы, влага сохранялась гораздо дольше. Эти пастбища в ḥarra и вода, сохраняемая в естественных или искусственных местах сбора, обычно продолжались в мае и июне (ṣyf), в сезон начала лета. Наконец, в сухой сезон (qyẓ) с июля по октябрь они обычно скапливались в пределах досягаемости постоянных источников воды (ḥḍr), большинство из которых располагались вдоль линии север-юг, где встречаются ḥarra и ḥamad, хотя были и некоторые в пределах ḥarra, такие как al-Namāra и Jabal Usays, оба из которых упоминаются в граффити и сохранились до наших дней. В плохие годы им приходилось оставаться в таких местах на всю зиму и кормить свои стада и отары сухим кормом (ʿlf), который либо хранился с предыдущих хороших лет, либо его приходилось покупать у купцов из оседлых районов (Macdonald 1992: 9-10; 2020: 197).

В хорошие годы отдельные семьи кочевников иногда распахивали небольшие участки ḥarra, где не было камней, и сеяли зерновые (вероятно, ячмень) по обстоятельствам. Далеко в пустыне было найдено шесть наскальных рисунков с изображением пахоты и подписями на сафаитском языке (Рис. 28.1). Затем они возвращались позже в течение года, чтобы собрать урожай (эта практика продолжалась до недавнего времени бедуинами в северо-восточной Иордании). Интересная надпись (C 4985) гласит, что автор одновременно пас верблюдов во внутренней пустыне и засевал неглубокое углубление, свободное от камней (rḥbt на сафаитском языке, raḥaba на арабском). Недавнее исследование показывает, что эти кочевники обладали сложными знаниями о звездах, которые были ближе к знаниям вавилонян, чем к знаниям их осёдлых соседей в Ḥawrān, и что они использовали движения созвездий для обозначения периодов времени, а также более общие термины для обозначения времён года (Al-Jallad 2014a, 2016).

Социальные группы

Кочевники обычно использовали одно слово, ʾl (ср. арабское ¯al ), для обозначения любой социальной группы, от ближайшей семьи до нации, такой как евреи, или империи, такой как римляне, и даже населения городов, таких как Ṣalkhad (Nehmé and Macdonald 2015; Macdonald 2020: 193). Очевидно, что ʾl задумывался как генеалогический, поскольку в очень длинных генеалогиях (иногда до семнадцати поколений) мы находим имена различных ʾl в верхнем регистре, и можно составить "семейные деревья", показывающие предполагаемые отношения одного ʾl к другому (Harding 1969: 25; Macdonald et al. 1996: 445).

В сафаитских граффити из южной Сирии, северо-восточной Иордании и северной Саудовской Аравии мы находим два основных племени, Ḍf и ʿwḏ, оба "произошли" от общего предка, Whbʾl. В семье (старшие?) сыновья очень часто назывались в честь своих дедов, поэтому генеалогии часто состоят из одних и тех же двух имен, повторяющихся из поколения в поколение. Другой распространенной практикой было называть сына в честь его дяди по отцовской линии. Мы также располагаем рядом граффити, выполненных женщинами, часто на каменных чашах, мензурках и треногих блюдах. Эти тексты имеют ту же форму, что и тексты на камнях, за исключением того, что большая часть из них говорит о том, что автору не хватает одного или нескольких отсутствующих друзей или родственников.

Религия

Хотя многие граффити содержат молитвы, мы относительно мало знаем о религии кочевников. У нас есть имена их божеств, среди которых наиболее популярными являются Lt и Rḍw/Rḍy. У них также были общие божества с оседлыми соседями , такие как Sʿ-h-Qm ("спутник народа"), которому также поклонялись набатейцы в форме Šyʿ-ʾl-Qwm, и Bʿlsmn (Baʿal-šamīn, "Владыка небес"), которому поклонялись по всему Леванту и к храму которого в Sīʿʿ на Джабаль Ḥawrān кочевники совершали паломничество (Macdonald 2003; Niehr 2004: 248-251). Как божество, управляющее погодой, он был особенно важен для кочевников, и они называли периоды засухи "когда Bʿlsmn удерживал его" (т.е. дождь).

В южной Иордании, недалеко от набатейской столицы Петры, кочевники, вырезавшие хисмаик граффити, молились почти исключительно богине Lt и богу Ḏ-sry. Такая форма имени последнего позволяет предположить, что он был местным богом и что набатейцы, возможно, приняли его, когда поселились в этом районе, и поклонялись ему под арамейской формой имени: Dwšrʾ, Dushara (Healey 2001: 87-89). У нас есть несколько граффити, в которых упоминаются жертвоприношения верблюдов, а в других говорится, что они воздвигали стоячий камень (nṣb) для божества. Они также иногда молились богине определенного места, такого как Аль-Намара (ʾlt h-nmrt) или Джабаль Усайс (ʾlt ʾss). Кроме того, крупные племенные группы, Ḍf и ʿwḏ, имели своих божеств-покровителей (gd, аналогичных Тихе), которым, наряду со многими другими божествами, молились члены племен.

Деятельность и взаимодействие

Граффити обычно фиксируют, чем занимался автор: пас животных, мигрировал во внутреннюю пустыню или возвращался обратно, отправлялся в поход , ночевал в определенном месте, путешествовал по пустыне и по заселенным районам, таким как Пальмира (Meyer 2017: 210-211), Гилеад (C 2473, KRS 15, ASWS 168), возможно, Абила (см. Macdonald 2009a II: 333) и т. д. Во многих из них также сообщается, что автор был печален, одинок или скорбел о родственниках или друзьях, которые умерли или находились в плену. Значительное количество записей свидетельствует о том, что автор служил в армии какого-либо оседлого государства, например, Набатейского царства или римских провинций Сирии и Аравии. Похоже, что эти отряды, набранные из кочевников, о которых мы, к сожалению, почти ничего не знаем, возглавляли местные командиры, и год их назначения часто используется для датировки надписей (см. Macdonald 2014: 155-156). В другом месте я предположил, что титулы strategos nomadon и strategos parembolon nomadon в греческих надписях из Ḥawrān не относятся к шейхам кочевых племен, как предполагалось ранее, а являются римскими административными титулами офицеров, которым поручалось поддерживать контакты с кочевниками (Macdonald 2009a II: 368-377, 2014: 156-157). В частности, я утверждаю, что последнее название относится к общему командиру отрядов, собранных из различных кочевых племен (греческое слово parembole, как и его арамейский аналог mašrīta - сафаитское msrt - может означать как лагерь, так и военное подразделение).

О том, что такое подразделение могло быть набрано из определенного племени, свидетельствует сафаитская надпись, в которой автор описывает себя как всадника из подразделения ʾl ʿmrt (Ms 64). Возможно также, что титул strategos Aouidenon в греческой надписи из Ḥawrān означает командира подразделения, набранного из племени ʿwḏ (Macdonald 2009a II: 373-374).

Другой пример "этнического" подразделения, сформированного из аравийского племени, можно найти на северо-западе Аравии в местечке Руввафа. Здесь, на границе песчаной пустыни Ḥismā и разрушенных лавовых потоков Ḥarrat al-Raḥā, стоит изолированный небольшой храм, построенный в римском стиле с посвящением на греческом и набатейском языках императорам Марку Аврелию и Луцию Верусу, которое можно датировать 164 годом н.э., и второе, на греческом языке, датируемое между 166 и 169 годами н.э.. Храм, предположительно, был построен этнической группой, выросшей из известного племени Тамуд , при поддержке одного правителя провинции Аравия и освящен при его преемнике (Macdonald 2009a VIII: 9-14, 2015a: 44-56). Слово, используемое для обозначения "этнического подразделения" (о таких подразделениях в римской армии см. Speidel 1975) в набатейском языке - šrkt , арабское заимствованное слово, которое буквально означает "объединение, в которое человек вступает добровольно" (в отличие от генеалогически основанной группы, в которую человек попадает с рождения). Таким образом, оно может использоваться для обозначения "компании" как в коммерческом, так и в военном смысле. Его параллель в греческих текстах - ethnos, буквальный перевод латинского военного термина для обозначения "этнической единицы";, natio, который использовался именно в это время (см. Псевдо-Гигин, который писал в то же время, когда была составлена эта надпись, изд. М. Ленуар, Париж 1979: §29, а также §19 и 43; см. также Speidel 1975: 206-208; Macdonald 2014: 156-158, 2015a: 44-56). Очевидно, что кочевники на территории современной южной Сирии и северо-восточной Иордании были хорошо осведомлены о событиях в оседлых районах, а некоторые из них, возможно, также участвовали в Первом еврейском восстании (Macdonald 1995: 290, 2014: 152-153).

Ряд граффити датируется деятельностью римских императоров (qṣr), набатейских царей и иродианских правителей, хотя часто невозможно точно определить события (примеры см. в Macdonald 1995, 2009a II: 323- 346, 2014: 151-155). Одна из них даже датируется 18 годом царя Агриппы [II] (69 г. н.э.?), что крайне необычно, поскольку во всех остальных случаях датировка выражается событием, а не эрой или годом правления. Один очень любопытный пробел в наших знаниях заключается в том, что у нас нет никаких местных записей об участии кочевников в торговле ароматическими веществами из Южной Аравии в Египет, Средиземноморье, Левант и Месопотамию. Действительно, в надписях кочевников нет ни одного упоминания об ароматических веществах. С другой стороны, следует также отметить, что хотя набатейцы, как предполагается, получили свое богатство, контролируя северный конец этой торговли, в набатейских надписях также нет никаких упоминаний о ней. Это не означает, что набатейцы не участвовали в торговле, просто надписи (и горстка папирусов) посвящены другим вопросам, к которым торговля ароматическими веществами не имела отношения. Таким образом, это может относиться и к граффити кочевников.

Лошади

Помимо верблюдов, овец и коз, кочевники разводили лошадей, которые часто упоминаются в граффити и изображены на наскальных рисунках, подписанных художниками на сафаитском языке (см. Macdonald 2019). В то время как верблюд был тогда - и остается до сих пор - капиталом кочевника, основным источником пищи через его молоко, его основным средством передвижения и тем, что делает кочевую жизнь возможной для него 3 , лошадь до середины XX века была существом, которое позволяло ему добиваться почета на охоте и на поле боя, и имела статус изнеженного домашнего животного. Интересно, что на наскальных рисунках последовательно изображены лошади с маленькой головой и хвостом, который поднимается от корня, а затем изящно опускается, что является характерной чертой современной арабской лошади.

Мы знаем, что эти кочевники охотились на львов, гиен, волков, горных козлов, ориксов и газелей как верхом, так и пешком, а в некоторых охотах (особенно в южной Иордании) использовали гончих. Они использовали как длинное копье, типичное для бедуинов в более поздние периоды, так и более короткие метательные копья. В пешем строю они использовали мечи, луки и стрелы, а также небольшие круглые щиты, как на охоте, так и на войне.

Следует отметить, что широко распространенная теория о том, что кочевники сражались с верблюжьей спины, совершенно неверна. Из всех древних изображений (таких как ассирийские рельефы и наскальные рисунки в пустыне) и описаний (доисламская арабская поэзия) ясно, что они использовали верблюда для транспортировки к месту битвы, а затем спускались с него и шли в бой либо пешком, либо верхом. Если битва шла против них, пешие возвращались на верблюдов и спасались бегством. Именно это показано на ассирийских рельефах, где арабы бегут и пытаются оторваться от преследования, и на наскальных рисунках, изображающих сражения между пешими и конными людьми, а верблюды ждут в стороне (Macdonald 2015c: 67-69, 74-80).

Диодор Сикул (2.54.7) явно слышал искаженную версию этой практики и сообщает, что во время войн те же верблюды "несут в бой двух лучников, которые едут спина к спине друг за другом, один из них сдерживает врагов, наступающих на них спереди, другой - тех, кто преследует сзади" (см. Macdonald 2009a V: 24-25).

Агрессивные кочевники ?

Один из преобладающих мифов, как в древности, так и сегодня, заключается в том, что кочевники неизлечимо агрессивны. Отчасти это репутация, которую - по крайней мере, в недавнем прошлом, а возможно, и всегда - культивировали сами кочевники, пытаясь отговорить от вмешательства в их жизнь (Lancaster and Lancaster 1988: 52). Но в реальной жизни они выглядят не более агрессивными, чем их оседлые соседи, и следует помнить, что почти все конфликты между кочевниками и государствами, начиная со времен ассирийцев, были вызваны попытками государств покорить или хотя бы контролировать кочевников, а не агрессией со стороны последних. В этом Диодор был прав, когда вложил в их уста утверждение, что они просто хотели, чтобы их оставили в покое, чтобы они жили свободно, не подвластные внешней власти (19.96.3-5; ср. 2.48.4-5).

Также часто предполагается, что кочевники проводят большую часть своего времени, совершая набеги друг на друга или на оседлых, но следует отметить, что в более чем 43 000 известных сегодня сафаитских надписей в десять раз больше текстов, упоминающих пастушеские занятия, чем набеги (данные из Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia: http://krc.orient.ox.ac.uk/ociana/index.php).

Различие между набегами и разбоем было упущено искушенными городскими писателями - как, несомненно, и жертвами, - поэтому кочевники часто описываются как разбойники. Но если для беглецов и беглых , живших в пещерах Lejā (Trachonitis) , разбойничество было образом жизни и основным источником средств к существованию, то кочевники были в основном скотоводами, для которых угон верблюдов у других племён был развлечением, а набеги на караваны или осёдлых людей были - случайно - действенным способом принуждения к выполнению соглашений, таких как уплата пошлины за проезд через племенные территории. Такие способы принуждения к признанию прав или борьбы с теми, кто посягал на установленные торговые маршруты, также использовались осёдлыми набатейцами против птолемеевских и римских судов, когда они угрожали набатейской монополии на северную часть сухопутного маршрута торговли благовониями.4

Эллинистический и римский периоды в Сирии и Аравии необычны тем, что хотя среди кочевников, по-видимому, была очень широко распространена грамотность, передававшаяся случайным образом, у нас мало свидетельств того, что многие непрофессиональные люди в сельской местности и городах умели читать и писать (Macdonald 2009a I: 81-85). Таким образом, хотя мы почти ничего не знаем о повседневной жизни последних, у нас есть относительно полная картина пустыни и ее народов, картина, которая не является обобщением, сделанным издалека, а состоит из "твитов из пустыни": кратких записей о деятельности и эмоциях десятков тысяч людей на протяжении многих веков.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Не существует единого всеобъемлющего исследования кочевников римских провинций Сирии и Аравии, но полезный обзор их языков и надписей можно найти на сайте http://krc.orient.ox.ac.uk/ociana/ index.php, а также см. также Macdonald 2020 и последующие статьи.

Сами надписи можно искать по их сигле, отдельным словам или фразам, переводам и т.д. в онлайн-базе данных (http://krcfm.orient. ox.ac.uk/fmi/webd/ociana), которая постоянно обновляется по мере новых открытий.

О языке кочевников см. Аль-Джаллад 2015, 2018b, 2020. Ephʿal 1982 является обязательным чтением для тематики "арабов" первой половины первого тысячелетия до н.э., а в Macdonald 2009a I, II обсуждаются различные аспекты более поздних грамотных кочевников. Макдональд 2009a V, VIII, 2014 и Сартр 2015 обсуждают их взаимодействие с римлянами. Кляйн 2015 обсуждает то, как кочевники на Ближнем Востоке воспринимались римскими и византийскими писателями.

О характере бедуинского общества и войны см. в Lancaster and Lancaster 1988 и Macdonald 2015c.

******************************************************************************************************************