клинописные тексты из Таймы

Клинописные тексты из саудовско-германских раскопок раскопок в Тайме в 2004- 2015 гг.

Hanspeter Schaudig

В Тайме было обнаружено несколько клинописных текстов последнего вавилонского царя Набонида (556–539 гг. до Н. Э.), сосредоточенных в северо-восточной центральной части этого места. Среди них стела с изображением царя и символами астральных божеств, а также другие фрагменты, в которых упоминается имя царя, а также его родство. Эти находки представляют собой первое свидетельство существования клинописных надписей на Северо-Западе Аравии.

Тайма и Набонид

Город Тайма среди пустынь Северной Аравии известен тем, что в нем в течение десяти лет, с 553 по 543 гг. до н.э., находилась резиденция последнего царя Невавилонской империи Набонида (556-539 гг. до н.э.)1. Несмотря на свое важное положение в качестве торгового центра, расположенного в сети караванных дорог, идущих из Южной Аравии на север в Левант и на восток в Вавилонию (Ephʿal 1982, карта на с. 241), это был весьма необычный выбор для вавилонского царя. Недавние находки клинописных надписей в Тайме свидетельствуют о знаменитом историческом эпизоде, когда оазис неожиданно стал резиденцией вавилонского царя Набонида. Даже если он, вероятно, не перестраивал Тайму «в точности как Вавилон», как утверждали его вавилонские противники, Набонид явно создал там своего рода царскую базу, снабжённую соответствующими его статусу надписями. Вавилонский стихотворный рассказ, враждебный Набониду, обвиняет его в излишнем почитании и украшении недостойного пустынного города за счёт священного Вавилона:

malka āl Tēmā ittaʾar ina [kakki] āšib āl[i u] māti sugullīšun uṭṭabbi[ḫ] u šū ā[l T]ēmā irtame šubassu emūq māt Akkadî [ittīšu] āla [u]štāpi ītepuš [ekalla] kīma ekal Bābil ītepussu (The Verse Account II: 25'-29', Schaudig 2001, 568)

"Царя Темы он убил [мечом], вырезал стада людей, живших в городе [и] в деревне. Затем он взял Тему в качестве своей резиденции, и войско Вавилонии [(было вынуждено) остаться с ним]. Он украсил город и построил [дворец], он построил его так же, как дворец в Вавилоне!"

Выбор Таймы в качестве резиденции озадачил его современников и продолжает озадачивать современных исследователей. До сих пор не удалось найти убедительных причин, по которым вавилонскому монарху было необходимо оставаться там, да еще так долго. Ведь десятилетний период правления Таймой составляет более половины 17-летнего царствования Набонида. Для того чтобы взять под контроль торговые пути Аравии, вполне достаточно было послать туда войска, возможно, во главе с наследником престола Белшазаром или другим надежным членом царской семьи. Самому престарелому царю - ему должно было быть около шестидесяти лет - совершенно незачем было бродить по пустыне. Вавилоняне, в соответствии с нормами своего времени, объяснили нестандартные решения своего последнего родного царя неким безумием. По их мнению, царь со злым умыслом обратил свое сердце против бога Мардука и его священного города Вавилона. В наказание, как полагали вавилоняне, он был оставлен богами и предан безумию. Бесчисленные святотатства Набонида, особенно его длительное пребывание в Тайме, не позволившее ему принять участие в вавилонском новогоднем празднике, привели его к ожесточенной вражде с вавилонским жречеством. В ходе этих событий Набонид окончательно лишился поддержки в Вавилонии, а его трон перешел к персидскому царю Киру Великому.

Помимо этих внутривавилонских конфликтов, огромным политическим успехом стало присоединение Северной Аравии при Набониде. В течение IX и VIII вв. до н.э. арабы и Аравия все больше и больше попадали в поле зрения месопотамских империй. 2 В середине VIII в. царица арабов Шамси была разбита Тиглатом Пилезером III на горе Сакурру (Saqurru). Она спаслась, но её лагерь был разграблен, и в конце концов она была вынуждена приносить дань Ассирии вместе с другими аравийскими народами, такими как тайманиты и сабейцы (Tadmor 1994, 142-143, Sum. 4: 19'-33'; 178-179, Sum. 8: 24'-27').

Цари Сабы, приносившие дары или дань Ассирии, зафиксированы также в надписях Саргона II (Fuchs 1994, 110, 320, annals ll. 123-125: Itʾamra [Yṯʿʾmr] of Sabaʾ) и Сеннахериба (Frahm 1997, 145-146: Karib-Il of Sabaʾ). Литературный рефлекс этой ситуации VIII в. содержится в библейском рассказе о Соломоне и царице Савской (1 Цар. 10: 1-13 // 2 Пар. 9: 1-12), перенесенном в обстановку X в. В качестве товаров, которыми торговали, обычно называют золото, драгоценные камни и благовония или ароматы, знаменитый "ладан".

После разрушения Ассирийской империи и присоединения Сирии и Палестины к Вавилонской империи завоевание Северной Аравии было вполне логичным и завершающим шагом вавилонской имперской политики в этом регионе. Египтяне были отброшены Навуходоносором II за границу Палестины у "египетского ручья " - naḫal māt muṣri (modern Wādi Al-ʿArīš - современный Вади аль-Ариш) близ Газы. К востоку и северу от Вавилонии утвердились Медийская, а затем и Персидская империи. На суше вавилонянам оставалось завоевать только Аравию. За морем находились финикийские колонии в Северной Африке и Испании, а также побережья за Персидским заливом. Эти зарубежные территории попали в зону влияния поздневавилонской империи еще при Навуходоносоре II, когда он завоевал материнский финикийский город Тир (Schaudig 2008). Именно Навуходоносор с помощью депортированных финикийских плотников и моряков построил на вавилонских верфях морские корабли (sapīnātu), превратив Вавилон в военно-морскую державу (Schaudig 2008, 543). В конце концов, это Мардук победил Тиамат, "море", почему бы Вавилону не править морями? Несколько десятилетий спустя Персидская империя смогла воспользоваться плодами вавилонского труда, когда вела морские сражения в Эгейском море.

Набонид отправился в поход в Сирию и Аравию в начале третьего года своей жизни, т.е. в 553 г. до н.э. . 3 Во время его пребывания вдали от Вавилона власть на родине поддерживал наследный принц Белшазар. Однако наследный принц, конечно, не мог восполнить отсутствие отца в важных государственных ритуалах, требовавших участия правящего царя, таких как вавилонский праздник Нового года, который, соответственно, пришлось отменить на десять лет (Nissān = ок. апреля 552-543 гг. до н.э.) во время пребывания Набонида в Аравии. 4 Набонид прибыл в Антиливан (Амманану) 5 в Айяре (май-июнь) 553 г. до н.э. 6 Завоевание было проведено самым ужасным образом: жителей вырезали, а их царя обезглавили. 7 Помимо стратегической выгоды от захвата этого региона, добыча, возможно, была довольно скудной, так как царская хроника и хроника Набонидов отмечают лишь богатство местных садов, в которых росли «всевозможные плоды». 8 В качестве следующих пунктов остановки в месяце Кислев (ок. декабря 553 г.) хроника Набонида называет Амурру и Удумму (Эдом), 9 а затем город Šinṭīni (или Rugdīni). 10

Далее в царской хронике в разных контекстах упоминается царь Дадана (Dadānu, совр. al-ʿUlā / العلا) в Северной Аравии (Schaudig 2001, 593, P4 V 20), который, очевидно, бежит от Набонида, несомненно, в начале четвертого года правления последнего (552 г.). В последующее десятилетие Набонид кочует по караванным путям Северной Аравии между городами Тема (Taymāʾ / تيماء ), Дадану, Падакку (Фадак / فدك ), Ḫibrā (Ḫaybar / خيبر ) Ядиʿу и Ятрибу يثرب) /(современный Мадинат-ан-Набий / المدينة), позднее - город пророка Мухаммада. 11 Названия этих мест приведены Набонидом в отчёте о его аравийском походе на стелах из города Харран. 12 Большинство поселений были определены Гаддом (1958, 81-84) в его первичной публикации стел из Ḫarrān. Среди этих городов только Падакку (Фадак) и Ядиʿу в то время не удалось полностью идентифицировать или определить их местоположение (Gadd 1958, 81. 83-84). Фадак ( فدك ) был известен под этим названием до возникновения ислама, но в более позднее время это название, по-видимому, угасло. В раннем Средневековье этот довольно важный оазис был частью наследия дочери Мухаммеда, Фатимы (Fāṭima). Вечча Ваглиери (1965, 725) отождествляет древний Фадак с современной деревней аль-Хувайи (al-Ḥuwayyiṭ), ссылаясь на Вахбу (1956, 15). Однако Вахба просто перечислил место под названием ал-Ḥuwayyiṭ Фадака ( الحُوَيط فَدَكَ ) среди оазисов Ḥiǧāz без каких-либо комментариев. 13 Это странное двойное название - с Фадаком в немотивированном генитиве 14 - можно понять как al-Ḥuwayyiṭ (который также называется) Фадак, но, похоже, Вахба не очень интересовался древним Фадаком. Он пишет название местности с полной вокализацией, как будто цитирует незнакомое ему название. В следующем издании его книги, вышедшем в 1961 г., уже нет ни записи о Фадаке, ни записи al-Ḥuwayyiṭ Fadak. Вероятно, следуя за Веччей Ваглиери (1965, 725), Эфал (1982, 180; также Beaulieu 1989, 173 и Macdonald 1997, 336, прим. 13) предварительно отождествил Фадак с ал-Ḥuwayyiṭ, а Ядиʿу с ал-Ḥāʾiṭ. Однако сегодня город аль-Ḥāʾiṭ ( الحائط ) в провинции Ḥāʾil ( حائل ) известен - или предполагается - как древний Фадак. В свою очередь, место расположения современной провинции аль-Хувайи ( الحويط ), находящейся примерно в 60 км к югу от аль-Хувайи ( حائل ), известно под названием Ядиʿ ( يديع ). Это как раз наоборот, но я полагаю, что это правильно, поскольку местная традиция, по-видимому, является оригинальной, а не укоренена в современном научном осмыслении надписей Набонида. Имя ал-Ḥāʾiṭ означает "стена/ограждение" (√ حوط ), а ал-Ḥuwayyiṭ - его уменьшительное (‛маленькая стена/ Ḥāʾiṭ'), Таким образом, эти названия являются однокоренными, что, возможно, способствует их путанице в современной вторичной литературе.

В 2012 г. д-р Арнульф Хауслайтер из Немецкого археологического института, группа саудовских ученых и настоящий автор по поручению Комиссии по туризму и национальному наследию Саудовской Аравии исследовали недавно обнаруженный рельеф с надписью от имени Набонида в старом городе аль-Ḥāʾiṭ в провинции Ḥāʾil. Эта находка, по-видимому, является дополнительным доказательством того, что данное место действительно следует отождествлять с древним Падакку/Фадаком (Hausleiter - Schaudig 2016). Интересно, что важный оазис Адуммату (современный Думат аль-Ǧandal / دومة الجندل ) не упоминается, вероятно, потому, что ранее он уже был успешно интегрирован ассирийцами в состав империи (Eph'al 1982, 116-125).

По всей видимости, Набонид лишь закреплял достижения Ассирийской империи в этом регионе.

В Эдоме на юге Иордании знаменитый наскальный рельеф из Selaʿ свидетельствует о вторжении Набонида в этот регион (Dalley - Goguel 1997; Schaudig 2001, 544. № 3.9; Da Riva et al. 2017). К сожалению, надпись, как и рельеф, сильно выветрилась. В окрестностях Таймы также обнаружена группа граффити, написанных североаравийским скриптом, который ранее называли "тамудик А", а теперь "тайманитик" (Müller - Al-Said 2001; Hayajneh 2001; Livingstone 2005; Al-Said 2009). На некоторых из этих граффити указаны имена и профессии людей, участвовавших в походе Набонида в Аравию. Эти имена принято считать арабскими, а некоторые даже греческими, возможно, в результате войн поздневавилонской империи с Киликией во времена правления Нериглиссара и Набонида (Sack 1994, 32; Beaulieu 1989, 22. 117. 127). Однако они не являются еврейскими, как можно было бы ожидать, учитывая более поздние иудейские традиции о Набониде и Тайме.

- PN ḫlm nbnd mlk bbl 15 'PN, союзник 16 Набонида, царя Бабила"

- PN sdn mlk bbl 17 'PN, страж 18 царя Бабила"

Другая группа граффити посвящена "войне с Даданом" (ḍr ddn), которая, как считается, была частью продолжительной кампании Набонида в Аравии (Winnett - Reed 1970, 90-92 [обсуждение], 102-103. 105, № 20-23. 33). После десяти лет пребывания Набонида в Аравии всё закончилось довольно неожиданно. В своих собственных надписях Набонид датирует окончание своего пребывания в Аравии 17-м числом Ташрита 13-го царского года (октябрь 543 г. до н.э.), когда бог-луна Син разрешил ему вернуться в Вавилон. 19 17-е число Ташрит - день, считающийся благоприятным в вавилонской гемерологии, и, весьма вероятно, это день акиту-праздника Сина из Харрана. 20 Отдалённое воспоминание о тех славных днях, когда бог луны Харрана правил Северной Аравией через своего верного слугу Набонида, сохранилось в следующих заметках средневекового ученого Аль-Бируни (973-1048 гг. н.э.) о Sabians of Ḫarrān . Телескопируя события и концентрируя внимание на Каабе в Мекке, которая, по сути, не представляла интереса для Набонида, сабии утверждали, что святые места Северной Аравии когда-то были под их властью. И, возможно, привезённая с собой солдатами Набонида, аравийская богиня Аль-Узза поселилась в окрестностях города, смешавшись с дочерью Сина Иштар:

"Город Ḥarrān приписывался луне: он был построен в форме луны, как ṭaylasān [треугольный головной платок]. Недалеко от Харрана есть ещё одно место, называемое Ṣanam-Sîn [= аккадское ṣalam-Sîn "образ Сина"], его древнее название Ṣanam-Sîn, т.е. "идол луны", и ещё одна деревня, называемая Teraʿ-ʿŪz, т.е. "ворота Венеры [al-Zuhara]". Люди также говорят, что Кааба и её идолы изначально принадлежали им, и что поклоняющиеся этим идолам принадлежали их общине, и что Allāt 22 назывался Zuḥal [планета Сатурн, женский род в арабском языке], и что al-ʿUzzā назывался al-Zuhara [планета Венера]".

стр.8

стр. 21 Section 2: Die reichsaramäischen Inschriften der Kampagnen 2005–2009 aus Taymāʾ1

**********************************************************************************************************************************