первое упоминание Мадьяна в эпиграфике

une première mention de Мadyan dans un texte épigraphique d’arabie,

mm. Сhristian Robin, président de l’académie, et Alî al-Ghabbân*

В 2010 году саудовская команда обнаружила египетский картуш в окрестностях Таймы на северо-западе королевства Саудовская Аравия (рис. 1 и 2)1. Эта сенсационная находка, о которой было объявлено в ноябре того же года, сразу привлекла внимание египтологов. Французы Клер Сомаглино и Пьер Талле вскоре опубликовали две статьи, в которых установили, что фараоном, упомянутым в этом картуше, был Рамзес III (правивший с 1186 по 1154 г.) 2.

Далее они показали, что этот картуш, который может быть связан со вторым в южном Негеве и третьим на Синае, свидетельствует об открытии торгового пути между Таймой и Египтом (рис. 3). Скорее всего, это было следствием интенсификации торговли между южной Аравией и Левантом, которая прослеживается на нескольких объектах в Негеве, но ещё не была признана археологами в южной части полуострова. Это было не единственное открытие, которое было сделано в то время командой Saʿūdian. Среди небольших наскальных текстов в том же районе был ещё один не менее примечательный, в котором упоминается библейский народ Мадьян или мадьянитяне 3. Именно этот текст мы хотим представить сегодня.

Надпись Ghabbān-Robin al-Zaydāniyya 1 (рис. 4, 5 и 6) 4

Очень короткая надпись написана очень архаичной разновидностью аравийского алфавита, который, вероятно, был разработан в оазисе Тайма в период до IX века до н.э., а затем принят торговыми партнерами Таймы в Западной Аравии (Дедан) и Южной Аравии (Саба), которые разработали два варианта этого аравийского алфавита. Оригинальный алфавит, распространенный в северо-западной Аравии, называется "тайманитским"; его использование иллюстрируют около пятисот текстов, почти все из которых - наскальные рисунки 5.

Алфавиты, возникшие на его основе в западной и южной Аравии, называются "даданитский" и "южноаравийский". Гравировка обычная и аккуратная. Ценность писем прочно установлена благодаря уже известным текстам. Наконец, слова разделены небольшим вертикальным сегментом по высоте. Поэтому чтение не является проблемой.

Транскрипция: bnbr/bṯʿn/s¹dd/mdyn k

Интерпретация: Bnbr b-Ṯʿn s¹dd Mdyn

Перевод: " Bnbr сын Ṯʿn , мудреца Мадьяна" (Габбан-Робин аз-Зайданийя 1) 6. Справа от первого слова стерта буква, под второй и третьей буквами выгравирована другая буква - kāf. Его можно интерпретировать как племенной символ (wasm) 7 или как добавление досадно пропущенной буквы.

В тексте видны небольшие различия в патине, гравировке, выравнивании и размере символов, что ставит вопрос о том, имеем ли мы дело с одним граффито или двумя или даже тремя (например, bnkbr/bṯ, ʿn/s¹dd и mdyn). Нам кажется, что гипотезу о двух или трех граффити можно исключить: различия в патине и гравировке, которые не очень заметны, распределены неравномерно; направление соединяет две части; и, наконец, одна и та же разделительная черточка, которая довольно типична из-за своего небольшого размера и высокого положения, появляется три раза. Если в прочтении надписи можно быть уверенным, то этого нельзя сказать о её интерпретации, которая является более или менее гипотетической из-за отсутствия параллелей. Можно предположить, что первые два слова указывают на имя и фамилию автора текста. Действительно, начальное b второго слова может быть интерпретировано как сокращенная форма слова bn, "сын", характерного для надписей этого региона. Антропоним Bnbr ранее не был засвидетельствован в Тайманитике. Однако он встречается в другом наскальном граффито из вади аз-Зайданийя: Bnbr-b-Ṯʿd..., Bnbr сын Ṯʿd... (Ghabbān-Robin al-Zaydāniyya 2, fig. 78). Гипотеза о том, что kāf под Bnbr - это буква, пропущенная гравером и добавленная после 9 , может быть поддержана, поскольку антропоним Bnkbr засвидетельствован в сафаитике (ṣafāʾitique) 10. Но мы предпочитаем сохранить чтение Bnbr, которое основано на повторении этого антропонима в надписи Ghabbān-Robin al-Zaydāniyya 2. Гипотетически, мы интерпретируем Bnbr как радикал nbr, вводимый предлогом b- (как в Bʿṯtr и т.д.). Что касается другого имени, имени отца Bnbr , Ṯʿn, то оно уже засвидетельствовано в тайманитских надписях, TM.T.004 B (регистр 405 музея Taymāʾ). Ни один из этих антропонимов не сохранился в арабском языке.

Третье слово, s¹dd, является более проблематичным. Оно не засвидетельствовано в арабской эпиграфике. Если Mdyn, который идет после s¹dd, действительно является этнической группой, как мы предполагаем, точнее, библейским народом Мадиана, s¹dd может быть глаголом, обозначающим действие, совершенное на благо или во вред Мадьяну, или титулом, связанным с Мадьяном. Семитская компаративистика предлагает ивритский корень с глаголом с основной темой, shādad, который означает "обращаться с насилием, лишать, опустошать, разрушать". В Библии причастие shôdēd, "разрушитель", встречается в изобилии, в частности, в Исаии 12, Иеремии 13 и Иове 14. В Иер 48:18 есть даже shodēd Môʾāb ("разрушитель Моʾab"), который служит хорошей моделью для интерпретации фразы s¹dd Mdyn и предполагает, что она должна быть переведена как "разрушитель Мадьяна". Корень S¹DD засвидетельствован в сабаитском языке, но только в виде собственного существительного: S¹ddm 16. В арабском языке, хотя корень SDD в основном выражает идею "закрывать, преграждать", эпитет sadīd означает "(тот), кто следует правильным путем"; см. также, по интенсивной схеме, shaddād, “тот, кто бьет в правильное место (своими словами и действиями)" 17. Следует ещё раз отметить, что sadd или sudd может быть синонимом ẓill и приобретать конкретное значение 'тень' и абстрактное значение 'защита' 18. Арабский язык предлагает вторую подсказку с корнем SWD, который развил форму с удвоением последнего радикала, sūdad, что обычно означает "достоинство вождя, князя", но также "главный князь, повелитель, хозяин".19

Остается четвертое слово, Mdyn. Нельзя с уверенностью сказать, что это собственное имя существительное 20, но это наиболее вероятная гипотеза, так как собственные существительные в основном преобладают в коротких текстах; кроме того, следует отметить, что это слово не имеет артикля (который в тайманитском языке пишется h-). Среди различных категорий собственных имен в надписях, представляющих изложение одной и той же структуры, преобладают имена племен и божеств. Если добавить, что народ под названием "мадьяне" засвидетельствован примерно в то же время в районе, где встречаются Аравия, Сирия и Египет, недалеко от Тайма, то можно сделать вывод, что наш Mdyn, вероятно, является упоминанием последнего.

Структуру текста можно сравнить со структурой нескольких ранее опубликованных текстов. Наиболее значительным является текст надписи Esk 272, первые четыре слова которого, кажется, предлагают точную параллель, с четвертой позицией, названием населения (Dаdān):

Nʿml b-Lbd (2) hrg Ddn-ʾl-Wnʿ 'Naʿamīl сын Labd (2) разрушитель Dаdān, из рода Wnʿ' (перевод OCIANA).

То же самое относится и к надписи HE 39, в которой всего три слова, потому что автор не упоминает отчество:

(S²r)z-ḍrr-Ddn, "S²rz (во время) войны (против) Dаdān" (перевод oCIANA).

В последнем тексте формула ḍrr-Ddn интерпретируется как способ датировки текста или напоминание об обстоятельствах её гравировки, тогда как в Esk 272 параллельная формула hrg-Ddn переводится как почетный титул, можно добавить, что слова hrg и ḍrr с равным успехом могут быть интерпретированы как глаголы. В настоящее время вряд ли можно предложить разумно обоснованное решение. Другие тексты, очевидно, включают существительное (возможно, введенное «лам» власти) и титул:

- Ykfrl (2) ʾs¹-ʾtw, 'Ykfrl, человек ʾtw' (JSTham 495);

- l-Ṣmrfʾ ʾs¹ S¹mw, 'by Ṣmrfʾ, человек S¹mw' (JSTham 376).

Этот перечень имеющихся данных показывает, что трудно дать уверенную интерпретацию s¹dd Mdyn. Хотя вполне вероятно, что Mdyn - это название населения или народа , интерпретация s¹dd — более неопределенна. Есть два варианта. Если отдать предпочтение семитской компаративистике, то иврит предлагает привлекательную параллель, поскольку он современен и хорошо документирован: так же как ивритское shodēd Môʾāb означает "разрушитель Моʾab", тайманитское s¹dd Mdyn означало бы "разрушитель Мадьяна "21.

Что касается места надписи, аз-Зайданийя, то оно, вероятно, зависит от этого враждебного народа. Действительно, за редким исключением, люди, занимающие видное политическое, социальное или религиозное положение, гравируют надписи только в стране, над которой они имеют власть, в частности, потому, что они не выезжают за границу.

Второй вариант основан на наблюдении, что в арабских надписях титулы гораздо чаще относятся к социальной роли, выполняемой на месте, чем к мотиву славы 22 ; таким образом, s¹dd Mdyn могло быть титулом знатного мадьянитянина . Точное значение этого титула, который в других случаях неизвестен, возможно, проясняет арабское sadīd, "(тот), кто следует правильным путем", "мудрый", значение, которое и сегодня было бы живо в арабских диалектах северо-западной Аравии. Согласно этой гипотезе, автор нашей надписи принадлежал бы к Мадьяну, а аз-Зайданийя находился бы на мадианитянской территории.

Мы отдаем предпочтение второй интерпретации, которая больше соответствует практике написания надписей, не игнорируя тот факт, что это все ещё только гипотеза. В окрестностях надписи найдено несколько более или менее загадочных символов, а также другие наскальные тексты. Два, выгравированные над s¹dd Mdyn, могут быть связаны с нашим текстом (рис. 5 и 6). Тот, что слева, ещё не интерпретирован. Мы комментируем только правую, "рогатую голову". Этот символ уже был отмечен на jabal Ghunaym (10-15 км к югу от Таймы) Ф. В. Виннеттом и В. Л. Рид (рис. 8) 23. Ф. В. Виннетт отождествил рисунок с богом луны, но, по мнению Майкла Макдональда 24 , это скорее изображение местного бога Ṣalmu, хорошо засвидетельствованного в Таймеʾ и Думат аль-Джандал 25. Действительно, "рогатая голова", выгравированная на камнях, могла произойти от головы быка с диском, изображение которой мы имеем, вероятно, из храма Таймы (рис. 9). Действительно, в вади аз-Зайданийя есть текст, посвященный возведению стелы в честь бога Ṣm (интерпретируется как сокращение от Ṣalmu 26) рядом с одной из этих рогатых голов есть надпись :

Bs²n-b-Dtn nṣb-Ṣm, "bs²n сын Dtn воздвиг стелу Ṣm" (Габбан-Робин аз-Зайданийя 3, рис. 10, чтение M. C. A. Macdonald).

Другой пример "рогатой головы" можно найти в вади аль-Зайданийя (рис. 11). Пакистанский ученый Маджид Хан, неутомимый первооткрыватель арабского наскального искусства, обнаружил ещё два памятника недалеко от Таймы (рис. 12 и 13).

Наконец, Флоран Эгаль, молодой француз, живущий в Аль-Рия, увлеченный древними останками Аравии и приумножающий свои открытия, обнаружил еще два примера к югу от пустыни Аль-Нафуд, на горе jibāl al-Mismā 27 , примерно в 150 км к востоку от Таймы (рис. 14 и 15). Таким образом, "рогатая голова" связывает вади аз-Зайданийя с районами Тайма, Думат аль-Джандал и ан-Нафуд. Местонахождение народа мадьянитян согласно Библии: это сосед Исраэля на юго-востоке и на юге (cartе, p. 365) . Важность текста аз-Зайданийя, очевидно, заключается в упоминании Мадьяна, местонахождение которого теперь важно определить. Первый источник - Библия, в которой народ или страна Мадиам, древнееврейская форма Мадьяна, упоминается почти 40 раз. Здесь мы ограничимся лишь фактическими данными, проливающими свет на местонахождение этого народа, не вступая в очень сложные споры о датировке этих упоминаний. Мадиам - пустынное племя (или группа племен), о котором библейский писатель впервые упоминает в рассказе о военных столкновениях, все из которых произошли до учреждения монархии в Израиле, около 1000 года до н.э. Противниками Мадьяма являются Эдом (к северу от Клата и аль-Акабы), Моав (к северу от Эдома и к югу от Аммона) и Израиль в неопределенном месте во времена Моисея и к востоку от Иордана во времена судьи Гедеона.

- Мадиам побеждён царём Эдома "на поле Моаба", согласно Бытию (Быт 36:35 = I гл 1:46);

- Моисей сражается с Сихоном (Sîḥôn) 28, царем аморреев (melek ha- Amorî), который царствует в Хешбоне (Ḥeshbôn, Moʾab), и мадианитянами, которые являются его вассалами; именно тогда были убиты "Еви (Evî), Рекем (Reqem), Зур (Ṣûr), Ор (Ḥûr) и Реба (Rebaʿ), пять мадианитских царей" (Nu 31:8 и Jos 13:21);

- Гедеон убил "двух мадианитских вождей, Ореба (ʿorēb) и Зееба (Zəʾeb)" (Ju 7:25). За Иорданом он нападает на мадиамскую армию и двух ее царей, Зебаха (Zebaḥ) и Залмунну (Ṣālmunnaʿ), которые находились в Каркоре. Гедеон схватил и казнил их (Ju 6:11-8:27) в отместку за людей, убитых на (горе) Фавор (в Галилее, Ju 8:18) 29. В то время Мадиам был военной силой, которая имела значение в регионе и чьей поддержки искали как Моав, так и Израиль:

- Моав, которому угрожали израильтяне, обратился к "старейшинам Мадиамским" (Nu 22:4). Вместе "старейшины Моава и старейшины Мадиама" отправляются на поиски пророка Валаама (Nu 22:7);

- в Num 10:29 Моисей ищет поддержки у "Ховава (Ḥobab), сына Рэуила (Rəʿûʾēl) Мадианитянина, тестя своего". Мадиам - это также земля, где Моисей нашел убежище, когда бежал из Египта. Рэуил (Rəʿûʾēl), "священник Мадиамский" (kôhēn Midian), приветствует Моисея и предлагает ему одну из семи своих дочерей в жены (Исх 2:15-22). Без объяснения этот Реуэль позже называется Йитро или Йетр (Исх 3:1; 4:18; 18:1, 2, 5, 6, 12).

В целом, образ Мадиама в повествованиях об исходе положительный, и это племя оказывает помощь во время перехода через пустыню. Титул "жрец Мадиама" загадочен, потому что обычно "жрец" - это жрец божества, а не страны. Вероятно, это перевод на иврит местного титула, обладатель которого мог иметь как религиозные, так и племенные обязанности. Гипотеза о том, что "жрец Мидьяна" означает тайманитское s¹dd Mdyn, естественно, приходит на ум, но не может быть доказана. Очевидно, что Мидьян - это не реальное политическое образование, а обширная племенная конфедерация с меняющимися контурами. У мадианитян не один царь, а много вождей: - "Эви, Рекем, Зур, Ор и Рева, пять царей мадианитских" (Nu 31:8; см. также Jos 13:21); - "два вождя мадиамских, Ореб и Зеб" и "два царя мадиамских, Зеба и Залмунна" (Ju 7:25; 8:12). Более того, не упоминается ни один мадианитский город, как если бы ни один из них не обладал преимущественным значением столицы или царской резиденции. Ученые древнего Израиля пришли к выводу, что мадианитяне были кочевниками, причем «некоторые ветви [...] отделились от основной массы племени" 30.

Имя мадианитян связано не только с конфликтами, но и с международной торговлей на большие расстояния. Еще до Моисея, во времена патриархов, сообщается, что именно "мадиамские купцы" вытащили Иосифа из колодца и продали его Потифару, евнуху фараона и начальнику его стражи (Быт. 37:28 и 36). Исаия ассоциирует множество стад Мадиама, Кедара (qēdar) и Небайота (Nəbayôt) с караванами из Сабы, привозящими золото и благовония. "Множество верблюдов будут покрывать вас, молодые звери из Мадиама и Ефы [ʿKpāh, сын Мадиама по Быт 25:4]; все они придут из Сабы, принося золото и благовония и возвещая хвалу Яхве». (7) Все стада Кедара будут собраны к тебе, и бараны Небайофа будут служить тебе, и будут подходить к жертвеннику Моему для приношения сладости; и Я прославлю дом Мой великолепием" (Исаия 60:6, 7).

Во времена Соломона царь Эдома, бежавший в Египет, прошел через Мадиам, прежде чем достиг Фарана (Pāʾrān, на Синайском полуострове) и Египта. "Хадад, царь Едомский, бежал в Египет через Мадиам и Паран" (1 Царств 11:14-19). Один из его царей, Ṣalmunnaʿ, носит имя, образованное от имени бога Ṣalmu, великого бога Таймы и Думат аль-Джандал, о котором уже упоминалось. Абидаʿ и Ханок, сын Мадиама, а также Итро или Йетр имеют арабские имена: ʾbydʿ, Ḥnk и Wtrm 31. Иногда библейский писатель даже путает мадианитян с измаильтянами 32 (население, эпонимом которого является Измаил, постепенно отождествляется с арабами 33). Однако эти два народа, согласно генеалогии Бытия, являются лишь "сводными братьями": Исмаил - сын Авраама и Агари (Быт 16:1 и 11), а Мадиам - сын Авраама и Кетуры (Быт 25:1-2).

Вкратце, Мидьян, похоже, относится к неопределенной группе населения, участвующего в войне и торговле, с которой израильтяне контактировали на востоке (Трансиордания), юго-востоке (Аравия) и юге (Синай).

Расположение мадьянитян согласно надписи аз-Зайданийи

Надпись аз-Зайданийи дополняет картину, очерчивая территорию мадян уже не только с северо-западной, но и с противоположной, юго-восточной стороны: Аль-Зайдания лежит в 320 км к востоку-юго-востоку от Аль-Акабы и Êlat, где находился древний Эцион-Гебер, самый южный город Израиля. Как мы уже видели, возможны две интерпретации s¹dd Mdyn с различными последствиями. Нам больше нравится "мудрец из Мадьяна". Это подразумевает, что фигура с мадианитским политико-религиозным титулом была активна в районе Таймаʾ. Это указывает на то, что Таймаʾ принадлежал к Мадьяну. Поскольку Тайма - большой и богатый оазис с историей, восходящей к третьему тысячелетию до нашей эры, он вряд ли мог принадлежать Мадиану, не будучи его центром. Короче говоря, первая интерпретация подразумевает (всё ещё очень гипотетически), что Мадьян был обширной племенной конфедерацией, сформированной вокруг Таймы.

Если бы было принято второе толкование s¹dd Mdyn, "разрушитель Мадьяна", то последствия были бы совсем другими. Автором надписи мог быть тайманит, утверждающий, что он победил Мадьянитян. Таким образом, Тайма и Мадьян будут двумя разными политическими образованиями. С этого момента территорию Мадьяна следует искать между Таймой и Акабой.

Дополнительные данные из греческих и арабских рукописных источников

В древней грекоязычной литературе имя Мадьян представлено достаточно широко. Однако, если не считать греческих переводов Библии и основанных на них текстов, таких как труды Флавия Иосифа, Мадьян - это уже не народ и не территория, а поселение 34. Преобразование этнонима в топоним не является чем-то исключительным: это можно наблюдать почти повсеместно, особенно во Франции (как в Париже, название которого происходит от Parisii). В Аравии есть несколько иллюстраций этого, некоторые из них достоверны 35, другие лишь вероятны 36. По-гречески этот город называется Мадиана у историка Флавия Иосифа, Мадиама (или Модиана) у географа Птолемея 37 или Мадиам у христианского богослова Евсевия Кесарийского 38. Трудно сказать, находится ли этот город на побережье или нет. Для Флавия Иосифа это порт на Эритрейском море 39. Но Птолемей выделяет два города с очень похожими названиями, Модиана и Мадиама, один на побережье, а другой внутри страны. Гласная i в иврите Мидиан превратилась в а. Это изменение появляется в Септуагинте, греческом переводе Библии, где Мадиам транскрибируется как Мидиам и Мидиан (см. также Midianitai, Midianoi) 40. В Коране Мадьян, который упоминается 10 раз, является одним из тех народов, которые исчезли (аль-умам аль-халия) за то, что отвергли пророка, которого Бог послал к ним. В случае с Мадьяном пророка называют Шуʿайб. Поскольку тот же пророк послан и к "народу лесов",41 некоторые сделали вывод, что Мидьян и "народ лесов" - это два названия одного и того же народа.42

Народ Мидьяна снова упоминается в связи с другим пророком, Моисеем, как и в Библии.43 Логично, что богословы связали этих двух пророков, предположив, что Шуʿайб должен был быть тестем Моисея 44. Арабо-мусульманские повествовательные источники подтверждают, что Мидьян - это город. Его местоположение указано довольно точно: между Айлой и Табуком, к северу от Айнуны. Однако один момент не совсем ясен: по мнению одних авторов, город находится на море, по мнению других - в глубине страны. Это колебание, уже отмеченное у грекоязычных авторов, заставляет предположить, что название Мадьян могло относиться как к внутреннему городу, так и к его порту. В девятом веке аль-Якуби (ум. в 897 году) указывает, что это "древний и населенный город", богатый водой, который находится к югу от Айлы и к северу от ʿАйнуны. Чтобы добраться до Мекки из этого города, нужно ехать по морю: поэтому это порт или город у моря 45.

В десятом веке аль-Истахри (ум. в 957 году) добавляет некоторые подробности. Это город (qarya) на Красном море (ʿalà baḥr al-Qulzum) в шести шагах от Табука и больше последнего. Он справедливо замечает, что Мадьян, первоначально название народа, теперь является географическим названием 46.

Аль-Хамдани (ум. после 970 г.) указывает, что Мадьян, вместе с Табуком, находится на границе территории племени Джудхам 47.

В десятом веке аль-Бакри (ум. в 1094 г.) четко определяет местонахождение Мадьяна, "района" (балад), принадлежащего племени Джудхам 48, в глубине страны 49.

Согласно аль-Идриси (ум. в 1165 г.), в XI веке н.э. Мадьян - это город на берегу Кулзумского моря. Он больше Табука, находится в 6 днях пути от последнего и в 5 днях от Айлы (ныне Эйлат) 50.

Якут (ум. в 1229 г.) посвящает краткое упоминание Мадьяну 51, с явной ссылкой на Абу Зайда [ал-Балхи] (ум. в 934 г.) 52, уже использованное более ранними авторами. Он повторяет, что Мадьян находится на берегу Красного моря 53, добавляя, что он находится возле горы, называемой аль-Ṭūr (арабское название Синая) 54.

Аль-Макризи, который является самым последним источником, также является наиболее полным автором, с большим количеством цитат из более ранних работ. Он ставит под сомнение характер названия (город, регион или племя) и его этимологию, указывая, что «…почти все согласны с тем, что Мадьян - это неарабское название ". 55 Но прежде всего, он делает важное личное дополнение: "От автора: На территории Мадьяна было много важных городов, но жители покинули их, они стали пустынными, и до сегодняшнего дня, то есть до 825 года [1421-1422 гг. н.э.], осталось около сорока городов, некоторые из которых известны; что касается других, их названия неизвестны". Среди этих городов аль-Макризи упоминает Фаран (ивр. Pāʾrān), Кулзум, Айлу и Мадьян. В последнем городе "до сих пор сохранились чудесные руины и гигантские колонны" (wa-bi-madīnat Madyan ilà al-ān āthār ʿajība wa-ʿumud ʿaẓīma) 56.

Наконец, последняя часто повторяемая деталь, восходящая к образцовому "Житию (Sīra) Мухаммада" под редакцией Ибн Хишама: город, как говорят, был завоеван при жизни Мухаммада Зайдом б. Харита 57. В целом, арабо-мусульманские ученые единодушно определяют местоположение города Мадьян между Айлой и Табуком, на аравийском берегу залива Акаба, либо точно на побережье, либо несколько вглубь.

Некоторые также утверждают, что он расположен между Айлой и ʿAynūnā. Наиболее вероятным местом является рыночный город, который сейчас называется al-Bidʿ или Maghāʾir Shuʿayb (115 км к югу от Акабы и 25 км вглубь материка), поскольку там находится исключительно богатый археологический участок с остатками, датируемыми исламским, византийским и набатейским периодами (рис. 16), со свидетельствами более ранней оккупации. Раскопки этого участка, который ранее исследовался саудовской командой (aL-anṣārī et alii, 2002), возобновились в ноябре 2017 года франко-саудовской командой под руководством Гийома Шарлу. Более того, аль-Бидʿ соединен с портом под названием Макна (рис. 17) 58. Это отождествление Мадьяна с аль-Бидʿ является общепринятым 59. В литературе о путешествиях и в работах ученых местность аль-Бидʿ обычно называют "Мадьян" 60; но следует иметь в виду, что это не древнее обозначение, а идентификационное предположение, восходящее ко второй половине девятнадцатого века. Таким образом, изучение древних и средневековых рукописных источников свидетельствует о существовании поселения под названием Мадьян в регионе, граничащем с заливом Акаба, в эллинистический, римский и византийский периоды и в первые века ислама.

датировка надписи

Наконец, остается вопрос о дате надписи, который, безусловно, имеет решающее значение, но весьма неопределенное. 61. Текст написан на алфавите Taymāʾ. Тайманитский алфавит происходит от левантийского алфавита, клинописная версия которого, как известно, существовала несколько ранее 1175 года до н.э. Его использование сократилось после неовавилонской оккупации, начавшейся в 552 году до н.э., в пользу арамейского алфавита. Поэтому весьма вероятно, что наш текст датируется периодом между 1200 и 500 годами до нашей эры. Эти даты предлагают теоретический диапазон. Теперь мы должны рассмотреть, что же на самом деле засвидетельствовано.

На сегодняшний день самые ранние свидетельства о существовании аравийского алфавита относятся к Йемену. Бенджамин Сасс, который провел их тщательное исследование, в 2005 году пришел к выводу, что "девятый век является наиболее правдоподобным временем для принятия алфавита в Аравии". 62 Сегодня лейденские эпиграфические «палочки», вероятно, позволяют нам вернуться немного дальше, поскольку одна из них свидетельствует о существовании уже разработанной формы письма в Йемене в десятом веке до нашей эры. На севере полуострова самый древний текст, датируемый археологическим контекстом, относится к седьмому веку до нашей эры: это кувшин, использовавшийся в качестве погребального в долине Евфрата, на котором арабской вязью вырезано имя собственное 64.

Эти даты создают двойную проблему. Первая касается путей распространения письменности в Аравии. Разумно предположить, что аравийский алфавит, происхождение которого, безусловно, левантийское, был разработан в одной из зон контакта между Левантом и Аравией. Taymāʾ, уже во втором тысячелетии ставший развитым и процветающим оазисом, является наилучшей кандидатурой на это место 65. Если это верно, то использование письменности в Тайме должно быть более ранним, чем 900 лет до нашей эры.

Второй проблемой является значительный хронологический разрыв между моделью конца тринадцатого века и самыми ранними свидетельствами, относящимися к десятому веку до нашей эры. Несомненно, существовали промежуточные стадии - в Леванте, а затем в Аравии. Этих посредников активно ищут.

Один из них может быть найден в гробнице, которую раскопала в Тайме саудовская команда в сотрудничестве с немецкой миссией. На перемычке, находящейся на этом месте, короткая тайманитская надпись, по-видимому, называет имя человека. Материал, найденный в гробнице, представляет собой декорированную керамику типа, условно называемого "мадянитским", который, как полагают, датируется 13 веком до н.э. Действительно, нельзя исключать повторного использования гробницы, как это уже наблюдалось в различных местах, например, в Джауфе в Йемене, где относительно позднее граффито (II или I век до н.э.) было найдено на априори гораздо более древней гробнице (рис. 18) 66. Этот вопрос тем более важен, что тринадцатый век кажется слишком высокой датой в левантийском и аравийском контексте. Для более точной датировки надписи аз-Зайданийя вряд ли можно использовать эволюцию тайманитской письменности, поскольку её корпус очень мал, и единственными датированными текстами являются те, в которых упоминается неовавилонский царь Набонид (556-539 гг.). Однако можно отметить, что алфавит надписи Габбан-Робина ал-Зайданийя 1 относится к началу письменности в оазисе Таймаʾ, поскольку он почти не отличается от алфавита, который послужил образцом для Дадана и Сабыʾ. Она должна быть не позднее первых веков первого тысячелетия до нашей эры. Теоретически, вероятное упоминание Мадьяна предлагает окончательный хронологический маркер, но он неудобен в использовании. Мы видели, что имя Мадьян много раз появляется в основополагающих повествованиях Библии, которые различные авторы располагают до монархической эпохи, то есть до десятого века до нашей эры. Однако, несомненно, что большинство фактических данных, встречающихся в этих рассказах - персонажи, географические названия и этнонимы - относятся ко времени написания (всегда позже девятого века до н.э.), а не ко времени описываемых событий. Имя Мадьян также встречается в связи с торговлей на дальние расстояния в Исайе, что предполагает дату позже 750 года.

Таким образом, упоминание Мадьяна является хронологическим маркером, который тем более неопределёнен, потому что не-библейские источники полностью игнорируют этот этноним. Интерпретация надписи Вади аль-Зайданийя (к северо-западу от Тайма) всё ещё представляет собой много неопределенностей, однако можно сделать некоторые уверенные или гипотетические выводы. Можно с относительной уверенностью сказать, что эта надпись очень древняя, возможно, относится к первым векам первого тысячелетия до нашей эры. В нем содержится первое эпиграфическое упоминание о Мадьяне, народе, ранее известном только по Библии и Корану. Выражение s¹dd Mdyn, очевидно, является политико-религиозным титулом, означающим "мудрец Мадяна". Такая интерпретация, которая лучше всего согласуется с практикой эпиграфики, подразумевает, что оазис Таймаʾ принадлежал в то время к племенной федерации Мадьяна. Но s¹dd Mdyn также можно перевести как "разрушитель Мадьяна"; в этой гипотезе Taymāʾ была бы врагом Мадьяна. Это решение лучше согласуется с расположением древнего города Мадьян, гипотетически бывшей столицы племенной федерации, который находится между Табуком и аль-Акабой, вероятно, в al-Bidʿ.

НА ФОТО : РОГАТЫЕ ГОЛОВЫ , ВУСУМ (ПЛЕМЕННЫЕ ЗНАКИ)

********************************************************************************************************