проникновение арабов кочевников в Йемен

CHRISTIAN JULIEN ROBIN

Племенная карта древнего и средневекового Йемена претерпела множество изменений. В Джауфе, как и в нагорье, одни племена исчезали, другие появлялись, границы смещались. Языки изменились или были заменены другими. Эти изменения иногда были результатом внутренних событий, но главной причиной было медленное и непрерывное проникновение арабов-кочевников в горы Йемена, подобное тому, которое Рене Дюссо тщательно проанализировал на сирийской стороне. Конечно, "арабы" всегда будут использоваться здесь в значении "арабоязычные люди или группы". Южноаравийские надписи являются основным источником, к которому мы обращаемся; действительно, только они дают точные и датированные сведения о доисламских арабских племенах. Однако арабские рукописные источники, которые подробно описывают племенную структуру, начиная с VIII века и далее, или которые, вместе с ал-Хасаном ал-Хамдани, составляют карту племен и языков полуострова в X веке, не менее полезны: они дают нам конечную точку изучаемого процесса.

1. Арабские племена на юго-западе полуострова.

Для того чтобы провести различие между арабскими и южноаравийскими племенами в юго-западной части полуострова, можно использовать только доисламские источники. После ислама доминирующее положение арабов по религиозным и политическим причинам способствовало искажению данных: они чаще заявляли о своей принадлежности к партии победителей, чем к партии побеждённых.

a. Прямые упоминания об арабах в южноаравийских надписях

Первое упоминание слова "араб" встречается в минейском тексте, отстоящем на несколько поколений от великого сабейского завоевателя Karib'il Watar, сына Dhamarcalï. Этот текст датируется 6 веком до н.э., если мы отождествим этого правителя с Karibilu из ассирийских документов.

В надписи упоминается что …жертвоприношение принесли все (племена) Маина, дворяне и союзники , земледельцы и кочевники (w-'rb ) …В строках 7 и 8 автор в четырех словах называет различные группы, составляющие минайское сообщество. Первые два противопоставляются по социальному достоинству, последние два - по образу жизни. В данном контексте ясно, что "араб" ('рб) означает "скотоводы" или "кочевники".

Второе появление слова "араб" гораздо более позднее: оно датируется первым веком до нашей эры (см. с. 77). Такое долгое молчание не связано с бедностью документации, которой относительно много, особенно в Минейском царстве. Но "арабами" их называли по-другому, скорее всего, по их племенным названиям. Более того, кочевники не принадлежат к правящим классам южноаравийских государств: они представляют собой периферию, на краю внешнего мира, и надписи, указы, посвящения или памятные даты касаются вопросов, в которые они практически не вмешиваются.

Второй термин появляется в течение II века н.э., Hrb. Вполне вероятно, что, как и 'rb, оно заимствовано у людей, к которым относится. Если мы предположим, что слова 'rb и >'rb являются арабскими (на архаичной стадии), мы должны сначала изучить, как все выглядит на этом языке. В классическом арабском языке слово 'аrab (вариант 'урб, множественное число 'уруб и а'руб) имеет различные значения. Согласно словарю Эдварда Лейна, это слово означает:

1) определенный народ, или нация, в отличие от 'agam

2) жители городов или больших городов, или городов и поселков, или деревень Аравии.

3) те, кто поселился и стал жить в земледельческих районах и принял за свою родину города, поселки или деревни Аравии, а также другие, связанные с ними.

4) в словарях и лексикографических работах - арабы пустыни в чистой речи. Второе слово, a'râb, по словам Эдварда Лейна, означает

1) те [арабы], которые живут в пустыне

2) те, кто ходит туда и сюда в поисках пастбищ и воды (для источника: "принадлежат ли они арабам или их вольноотпущенникам").

Этот термин является собирательным; для его множественного числа можно использовать a'ârïb. У него нет формы единственного числа, но для обозначения одного человека используется a'arâbï, а также badawï. Если несколько усилить линию, то 'arab- 'urb (множественное число 'urub/a'rub) можно перевести как "арабы", тогда как a'râb будет означать "кочевники" или "бедуины", в принципе, арабы. Нельзя, за исключением особых случаев, использовать одно для другого. Так, лексикограф, которого цитирует Лейн, сообщает, что если к кочевнику (a'râbï) обращаются "О араб" (yâ 'arabi), он счастлив; если же, напротив, к арабу (arabï) обращаются "О кочевник" (yâ a'râbï), он сердится. Следует отметить, что южноаравийское 'rb может быть согласным написанием 'arab, 'urb или 'urub, все три из которых означают "арабы". Южноаравийский 'rb может соответствовать a'rub, означающему "арабы", или a'ràb 'ârïb, означающим "кочевники".

На сегодняшний день почти тридцать надписей упоминают 'рб или ''рб помимо царского титула. Как мы видели, эти два термина появляются не одновременно: первый встречается уже в 6 веке до н.э., а второй - только со 2 века. Они не имеют одинаковой формы: 'rb - собирательное, ''rb - ломаное множественное число. Понятно, что 'rb и ''rb не имеют абсолютно одинакового применения. В некоторых формулах систематически встречается либо одно, либо другое.

В королевских титуляриях 5 и 6 веков, мы видим : mlk S'b' w-<}.-Ryrwf'- !Jçl.rmwwt -Ymnt w-'crb-hmw ! wd" w-Thmt, т.е. "царь Шебы", dhü-Raydan, Hadramawt и Yamnat, а также их "rb (кочевники?) Горной и Прибрежной равнины", ''rb является общим существительным, на что указывает суффиксное местоимение (-hmw), которое может означать либо "арабоязычное (неместное) население", либо "кочевников" различных перечисленных регионов. Для обозначения пустыни в текстах всегда используется выражение "Land of 'rb", предположительно переводимое как "Земля кочевников". Однако в других контекстах 'rb и ''rb кажутся взаимозаменяемыми.

Два текста 6-го века (Ry 508n и Ja 1028n) устанавливают противопоставление между городскими жителями и кочевниками. Для передачи последнего термина один использует ''rb, а другой - 'rb. В посвящении II века (Ja 561 bis/11-14) сообщается, что автор участвовал "в войне против различных групп арабов на границах племени Хашид и в различных областях кочевников, арабов, которые плохо вели себя по отношению к своим господам царям Сабы и к некоторым территориям племен царя Сабы" (l-çir" b-'ly 4-bn ''rb" b- 12 'wfn s2'b" ]Js2cf "w -b-4-bn 'r<;lt' r = 13b" ''rb ti!'w b-'mr'-hmw 'mlk S1 = 14b' w-b-tj-bn 'rçlt 's2'b mlk S1b'). Нелегко предложить гарантированную интерпретацию на основе текстов, которыми мы располагаем сегодня. Однако мы отдали бы небольшое предпочтение 'rb = "кочевники"; ''rb = "арабы" (=арабское a'rub), не исключая значения "кочевники" (=арабское a'rub/a'ârib) в определенных контекстах. Если эта гипотеза подтвердится, это будет означать, что в использовании этих двух терминов южноаравийский язык несколько отличается от классического арабского. Можно предположить, что древние йеменцы не делали чёткого различия между "кочевниками" и "арабами": арабы, с которыми они контактировали или конфликтовали, были в основном скотоводами. Так до сих пор происходит в Йемене, особенно по свидетельству Этторе Росси: бедуинские племена северо-восточных пределов осёдлые люди называют безразлично 'араб или а'раб. Поэтому во многих доисламских текстах упоминаются арабы и кочевники, не всегда чётко разграничивая эти два понятия.

Теперь необходимо идентифицировать этих арабов/номадов среди эпиграфически засвидетельствованных племен юго-западной Аравии. Это не очень просто, поскольку большинство надписей не дают такой точности: никто не знал, что это такое. Поэтому необходимо определить критерии, которые позволили бы нам отличить арабов от южноаравийцев.

б. Критерии идентификации арабских племен

Существует два способа идентификации арабских племен юго-западного полуострова:

1) явная квалификация их как арабов ('rb);

2) использование арабского языка. Целый ряд племён описывается как арабы ('rb). Два из них формально являются таковыми, *Kiddat и *Suflân [мы сохраняем арабскую форму этих имен собственных; в надписях мы имеем соответственно Kdt и S'jl", вероятно, вокализованные *Kiddat и *Suflân]. Что касается остальных, то это название относится к вспомогательным войскам, которые они предоставляют южноаравийским армиям. Всего их десять, включая Madhhij и Murâd , наиболее известные. Из этих двенадцати арабских племен только два имеют очень древние связи с южноаравийскими государствами - Najrân и Amir ; все остальные появляются в надписях между первым и шестым веками христианской эры.

Второй способ определить арабское племя - это использование арабского языка. Несколько простых критериев позволяют легко отличить арабский язык от южноаравийского: артикль (al-/-"), количество сибилянтов (s, s / s1, s2, s3) или преформант фактивного глагола ('a-/ h-) (см. с. 92 и далее). Все немногие арабские тексты, найденные в окрестностях Йемена, происходят из Карьят аль-Фау, в 280 км к северо-востоку от Наджрана (см. с. 113 и далее). К сожалению, ни в одном из них нет прямого указания на племенную принадлежность их авторов. Однако известно, что Карьят была столицей Qahtân и Madhhij, во II веке н.э. и Kinda (et Madhhij) в III веке н.э. Поэтому представляется весьма вероятным, что эти три племени были арабоязычными. Как мы увидим (ниже, стр. 96-97; 120-122), есть все основания предполагать, что население, писавшее на "псевдо-сабейском", сабейском языке, смешанном с арабским, в Карьят аль-Фау, Наджране и Хараме, также было арабами. Существуют различные признаки, отличающие их от южноаравийцев:

- лингвистические: использование двух сибилянтов вместо трёх, отрицание lm (Lam), характерное для арабского языка, предлог mn (min), в то время как у сабейцев есть bn; - ономастические: личные имена, образованные от Allât, арабской богини, которые появляются с "псевдо~сабейским"; меньшая доля имен, представляющих собой небольшую фразу (например, Ykrbmlk, Yakrubmalik, что означает "да воссоединится Малик") по сравнению с теми, которые являются дополнением к имени (например, 'bd "m, 'Abd'amm, "слуга 'Amm") или простым словом (Ms1d" - Mas'üd); исчезновение эпитетных имен;

- исторические : в Джауфе Йемена, в Хараме, замена старых племен новыми, в частности Amir, al-Ahnikaet и 'Athtar; отказ от старых божеств, замененных на dhû-Samawi и Halfân.

Есть и другие признаки того, что племя, скорее всего, является арабоязычным. Это :

a) наличие арабского артикля "аль-" в названии племени или в названии некоторых его членов. Племя ал-Асд (в надписях 's'dn, 'l-'s'd или 's'd), один из царей которого называется ал-Харит ('l-Hrt), относится к этому случаю. Племя al-Khasàsa (чье имя засвидетельствовано только в южноаравийской форме Hsst) должно быть добавлено в этот список, поскольку его царь - Имру' ал-Кайс (Mr'lqs1). То же самое относится и к al-Hadà' (эпиграфически Хд'н), поскольку один из его членов называется al-Hàrith ('l-Hrt). К этой группе, по-видимому, добавляется последнее племя, аль-Ашар: географ Птолемей (География, VI.7.7) во втором веке христианской эры дает его название в родительном падеже в форме Elisarôn (, с приставкой el-, которая, вероятно, является арабским артиклем;

b) использование арабских терминов для обозначения племени или его части. Это относится к терминам 'rb и ''rb, "кочевники" или "арабы", которые уже упоминались. К этому можно добавить слово 7 (арабское âl) "род, клан, племя", которое дважды используется для обозначения королевских родов Кахтан-и-Мадхидж и Кинда-и-Кахтан, а также для названия более крупных групп, племен Карьят аль-Фау и Харам: его использование подтверждает арабский характер этих групп населения, установленный предыдущими критериями. Более интересным является термин "s2rt, pi". 's2r ['asïra, pi. *'usur], арабское слово, которое в надписях обычно используется для обозначения арабоязычных племен, так же как эфиопское слово hzb, pi. 'hzb, для абиссинцев. Соответствующий южноаравийский термин для обозначения "племени" - s2'b. Он систематически используется при упоминании южноаравийского племени; единственное исключение (Fa 74/6), которое встречается в очень позднем тексте Ма'риба, может быть воспринято как указание на арабизацию.

Племен, называемых 's7rt - шестнадцать, племен, называемых 's2r (то же слово во множественном числе) - одиннадцать, итого 27, так как ни одно имя не встречается в обеих сериях. Два последних аргумента могут быть использованы для установления арабского характера племени, но они менее решающие. Первое - это местонахождение племени. Если племя расположено в арабском регионе, то велика вероятность, что оно тоже арабское: в данном случае восемь племен, включая четыре новых в нашем списке, в частности, Гассан и Низар. То же самое можно сказать и о племенах, которые сражаются против южноаравийских армий в регионах, которые можно считать арабскими: так обстоит дело с пятью племенами, два из которых новые. Наконец, упомянем племя Танух в северо-восточной Аравии, которое посетило химьяритское посольство во время миссии в Селевкию и Ктесифон, двойную столицу Сасанидской Персии.

Второй аргумент, очень деликатный, - это место племени в арабских генеалогиях, которые довольно четко выделяют древние южноаравийские племена в происхождении от Кахтана. Есть веские причины, правда, рассматривать эти генеалогии с большим подозрением: корыстные перестановки и манипуляции были обычным делом. Однако генеалогии не следует отбрасывать без изучения: хотя они основаны на племенной географии первых веков ислама, они часто согласуются, как только принимаются условности, на которых они основаны, с данными в надписях, что указывает на относительную стабильность. Они также содержат древние исторические сведения, правильно переданные традицией, например, уже цитированные (стр. 23-24). Следует добавить случай Гассана: для генеалогов это племя, основанное в южной Сирии в конце V века, было ветвью ал-Азда, расположенного между Йеменом и ат-Таифом; однако южноаравийские надписи III и IV веков подтверждают присутствие Гассана на окраине Йемена. Менее значительным, поскольку относительно банальным, является имя царя ал-Азда, al-Hârith b. Ka'b , встречающееся в одноименной надписи. Ка'б, о котором говорится в надписи, трижды появляется в потомках этого племени. Как правило, когда генеалогия относит группу к северно-арабским или аднанитским племенам, можно предположить, что она действительно арабская. Это относится к Танух, Ма'адд, бану 'Амир (б. Саксака), 'Абд ал-Кайс, Низар или Ийад, всем важным племенам центральной или восточной Аравии. Это проблематично только для племен южноаравийской (или кахтанидской) ветви, поскольку несомненно, что некоторые арабские племена были присоединены к южноаравийским: это касается девяти несомненно арабских племен, присоединенных Ибн аль-Калби к южноаравийской конфедерации Хамдан. И наоборот, некоторые южноаравийские племена были присоединены к арабским конфедерациям.

Генеалогии кахтанидов используются только в крайнем случае. В итоге мы получаем список из пятидесяти племен, которые, скорее всего, являются арабскими, и еще около десяти - правдоподобно арабскими. Более двух третей этих имен встречаются в текстах, опубликованных за последние двадцать лет. Об этих племенах мало что известно. Конечно, они сильно различаются по размеру: от небольшой группы, обосновавшейся в вади или кочующей в одном из уголков пустыни, до огромной конфедерации. Многие из них кочевые, но другие могут быть осёдлыми: они занимали одни и те же регионы до ислама и в 10 веке, во времена аль-Хамдани.

Наконец, в семи из них упоминаются цари, но только в III или самом начале IV века...

продолжение читай в оригинале.

**************************************************************************************************************************