доисламский хадж в Мекку и Мариб
Christian Julien Robin
МАРИБ И МАККА: ДВА ПАЛОМНИЧЕСТВА В ДОИСЛАМСКОЙ АРАВИИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЛИСЬ НАКАНУНЕ ДНЯ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ
Благодаря набатейско-сабейскому билингву мы теперь знаем, что сабейский месяц dhu-Sabaʾ соответствовал набатейскому месяцу ṭebit (декабрь-январь). Из этого следует, что ежегодное паломничество в храм великого сабейского бога Алмака происходило в первой декаде последнего месяца перед весенним равноденствием (февраль-март). Это также является датой паломничества в Мекку в 10 году хиджры (начало марта 632 года), единственного паломничества времён Мухаммада, которое точно датировано.
Великого бога царства Саба в Йемене звали Алмака. Его великий храм, стоявший в Марибе1, в 120 км к востоку от Ṣanʿāʾ, был дважды раскопан в 1950-х и в 2000-х годах. Очень много надписей, которые были обнаружены там и, в целом, надписи из Йемена, рассказывают нам об обрядах, которые там практиковались. В этой статье я хотел бы сосредоточиться на дате ежегодного паломничества, которая, по-видимому, схожа с датой паломничества к храму в Мекке.
1. Великое паломничество в Мариб происходило в месяц dhu-abhī, а жертвоприношения совершались 7 (и, возможно, 9) числа этого месяца Великое паломничество в Мариб, засвидетельствованное от возникновения царства Саба до обращения Южной Аравии в иуде-омонотеизм (ок. 380 г. н.э.), происходило в месяц dhu-abhī 2. Есть уверенность, что оно не меняло своей даты на протяжении всей истории Южной Аравии. Я ограничиваюсь тремя явными примерами: два из III века до н.э. и один из IV-III.
В надписи, датируемой последними десятилетиями III в. до н.э., автор, химьяритский принц, благодарит бога Алмакаха за спасение его жизни, когда дворец в Марибе, где он остановился во время паломничества в месяц dhu-abhī , рухнул: "... Когда ему приказал (15) его господин Шаммар Юхарʿиш, царь Са(16)баʾ и зу-Райдана, присутствовать и участвовать (17) в городе Мариб в паломничестве Abhī, и дождь (18) выпал на девятый день нормально, (19) а в начальный день и на второй день - в (20) изобилии. ...", ... b-kn wq<h>(15)-hw mrʾ-hw S²mr Yhrʿs² mlk S¹(16)bʾ w-ḏ-Rydn l-nẓr wtnṣfn (b)-(17)hgrn Mrb l-ḥḍr ʾbhy w-ḏnm (18) ḏnmn b-ywm ts¹ʿm ʿhdtn w-(19)bywm s²hrm w-ywm ṯnym ḏnm(20)m ḏ-ʿs¹m ... (Ja 651 / 14-21). В тот год в Марибе шли разрушительные дожди. Но они ничего не говорят нам о месте месяца dhu-abhī в цикле времен года, потому что в пустынных районах сильные бури могут происходить в любое время года 3. Примерно в это же время большая процессия идет к храму Мариба в месяц dhu-abhī , чтобы попросить дождя.
JACQUES RYCKMANS интерпретировал эту процессию как обряд, известный на арабском языке как istisqā ʾ (прошение о дожде) 4, но также возможно, что эта процессия - просто главная церемония ежегодного паломничества (Ja 735, см. ниже). К IV или III веку до н.э. паломничество уже отмечалось в dhu abhī, как мы узнаем из «божественного указа», предписывающего Samʿī, обширной общине (племя южноаравийской культуры) к северу от Ṣanʿāʾ, ежегодно принимать в нем участие: "... Пусть Samʿī не упустит в dhū-abhī совершить паломничество Almaqa( 2)h в Мариб ...", ... l-k-ḏ 'l yʿṭnn S¹mʿ b-ḏ-'bhy bn hḥḍrn 'lmq(2)h ʿdy Mrb .... надпись (RES 4176 / 1-2).
Основываясь на личности авторов примерно тысячи надписей, найденных в храме Мариба, можно утверждать, что только сабейцы принимали участие в паломничестве dhu-abhī. Из примера Samʿī мы узнаем, что когда община была присоединена к царству Саба, она должна была принимать участие в паломничестве. О ходе паломничества данные довольно скудны. На алтарях (mḏbḥt), воздвигнутых делегациями, совершались кровавые жертвоприношения 5. В двух надписях указан день, в который приносилась жертва: "седьмого числа dhu-abhī "6 или "девятого дня (праздника) dhu- Thawr "7.
В I веке до н.э. месяц dhu-abhī соответствует февралю-марту. Хотя порядок месяцев в сабейском календаре ещё не установлен, можно точно определить место dhu-abhī в цикле времен года. Во-первых, известно, что месяцы dhu-Sabaʾ, dhu-īlʾīlāt и dhu-abhī (ḏ-S¹bʾ, ḏ- ʾlʾlt и ḏ-ʾbhy) следовали друг за другом, поскольку в IV в. н.э. , химьяритский текст перечисляет их в рассказе об очень важных ремонтных работах на дамбе Мариб (Ja 671 + 788, см. ниже).
Однако двуязычная набатейско-сабейская надпись, пока еще не опубликованная (DAI Ṣirwāḥ 2004-12B + 2004-6 + 2002-83 + 1993/3-x ) 8 , указывает, что dhu-Sabaʾ был эквивалентом в набатейском календаре 9 месяцу ṭebit, то есть декабрь-январь. Этот текст фактически имеет двойную датировку: - в Сабаʾике : "[... в месяце dhu-Sabaʾ в год Biʿathtar b. Ḥazfarum, [... wr]ẖn ḏ-S¹bʾ ḏ-ẖrf [Bʿṯ](t)r bn Ḥzfrm [... - в набатейской части : "в месяц ṭebit в третий год Ḥārithat царя Nabaṭ, возлюбленного своего народа", (b)-yrḥ ṭbt šnt tlt l-Ḥrtt mlk (4)Nbṭw rḥm ʿm-h.
Примерно в 6 г. до н.э. сабейский месяц dhu-Sabaʾ соответствовал декабрю-январю. Это, вместе с последовательностью месяцев dhu-Sabaʾ, dhu-īlʾīlāt и dhu-abhī, позволяет установить, что dhu-abhī в начале христианской эры соответствовал февралю-марту, т.е. последнему месяцу перед весенним равноденствием. В Йемене этот период имеет особое значение. Это начало муссонных дождей, которые завершают длительный период засухи. Почти все осадки выпадают в два периода с марта по август: первый, с небольшими осадками, в марте-апреле-мае, что обычно позволяет собрать первый урожай; второй, с хорошими осадками, в июле-августе. Например, в Ṣanʿāʾ осадки в среднем составляют 20 мм в марте, 50 в апреле и 20 в мае, затем 40 мм в июле и 70 в августе. В остальные месяцы года количество осадков не превышает 10 мм10. Распределение осадков в Ṣanʿāʾ представляет особый интерес, поскольку город находится на краю водосборного бассейна, питающего дамбу Мариба : поэтому периоды, когда дамба получает воду, совпадают с периодами, когда в Ṣanʿāʾ идут дожди.
3. К концу 4 века н.э. dhu-abhī соответствует началу сезона дождей (март) Около 370 года, основные повреждения южного шлюза и подпорной стены дамбы Мариб ремонтируются в течение трех месяцев dhu-Sabaʾ, dhu-īlʾīlāt и dhu-abhī (ḏ-S¹bʾ, ḏ-ʾlʾlt и ḏ-ʾbhy), на которые уже была сделана ссылка. Этому мероприятию на дамбе, самому длинному из известных, не помешало наводнение, которое в том году было поздним: "[Sharaḥʿathat Ashwaʿ и его] сын (2) Mar[thadum] Asʾar banū Sukhaymum хозяева дворца Raymān, князья двух Yarsum общин Samʿī, третьего dhu-Hgrm, и Khawlān Gudādatān, посвятили своему повелителю] Almaqahū Thahwān господину Awām (7) бронзовую статую по заказу его (двух) повелителей Thaʾrān Yuhanʿim и его сына Malkīkarib Yuʾmin, царей Сабы, дху-Райдана, Ḥaḍramawt и Yamnat, чтобы взять на себя руководство армией с арабами (11), когда дамба была прорвана у Ḥabābiḍ и Raḥbum, (12) проломил (также) всю (великую) стену, которая между Ḥabābiḍ и (13) Raḥbum, и проломил (снова) от дамбы 70 shawḥa(14)ṭ ; и они восхваляли могущество своего господина Almaqah(15)ū-Thahwān, повелителя Awām, потому что Он даровал им (16) свое повеление, чтобы потоп был удержан от [них] (17) до тех пор, пока они не завершат свое дело; И Он (18) восхвалил их господина Almaqahū-Thahwān , повелителя (19) Awām , за то, что Он удовлетворил их оракулами, о которых они просили Его (20); и пусть Он и впредь дарует им благосклонность и благожелательность двух их повелителей -Thaʾrān Yuhan ʿim (22) и его сына Malkīkarib Yuʾmin, царей (23)Sabaʾ, de dhu- Raydān, du Ḥaḍramōt et de Yamnat ; и они заделали эту брешь за три месяца, (25) в dhu-Saba, (dhu)-īlʾīlāt и (dhu)-abhī", = Sym- [S²rḥʿṯt ʾs²wʿ w-]bny-[hw] (2) bole M(r)[ṯdm ]ʾs¹ʾr bnw (S¹)[ẖ] (3)ymm ʾb[ʿl byt]n Rymn ʾqwl s²ʿb(4)nhn Yrs¹m (ḏ-)S¹mʿy ṯlṯn ḏ-Hg(5)rm w- H̲ wln Gddtn hqnyw m(6)[rʾ-]hmw ʾlmqhw Ṯhwn bʿl ʾwm (7)/ṣlmm ḏ-ḏhbm b-kn wqh-hw mrʾ-(8)hmw Ṯʾrn Yhnʿm w-bn-hw Mlkk(9)rb Yʾmn mlky S¹bʾ w-ḏ- Rydn w-Ḥ(10)ḍrmt w-Ymnt l-qtdmn ẖms¹n b-ʿrbn (11) b-kn ṯbrt ʿrmn b-Ḥbbḍ w-Rḥbm (12)/w-ṯbr kl mḍrfn ḏ-bynn Ḥbbḍ w-(13)Rḥbm w-ṯbr bn ʿrmn s¹bʿy s²wḥ(14)ṭm w-ḥmdw ẖyl mrʾ-hmw ʾlmqh(15)w-Ṯhwn bʿl ʾwm b-ḏt ẖmrhmw/( 16) hmlʾ-hmw b-ʾmr-hw k-yʾfqn l-[h](17)mw ḏʿbn ʿdy hs²qrw nkl-hmw w-ḥ(18)md<w> mrʾ-hmw ʾlmqhw-Ṯhwn bʿl (19) ʾwm b-ḏt hwfy l-hmw b-mlʾ s¹t(20)mlʾw b-ʿm-hw w-l-wzʾ ẖmr-hmw ḥ(21)ẓy w-rḍw mrʾy-hmw Ṯʾrn Yhnʿm (22)/w-bny-hw Mlkkrb Yʾmn mlky/(23) S¹bʾ w-ḏ-Rydn w-Ḥḍrmt w-Ymnt wh ʿ(24)nw hwt mṯbrn l-qbly ṯlṯt ʾwrẖm (25) b-ḏ-S¹bʾ w-ʾlʾlt w-ʾbhy надпись (Ja 671 + 788).
Наиболее вероятной хронологией событий является прорыв дамбы во время летнего паводка (июль-август), за которым последует ремонт, который должен быть завершен до весеннего паводка (март-апрель-май). На самом деле исключено, что царь химьяритов запланировал крупные работы между весенними и летними дождями, поскольку теоретически благоприятный период, июнь, слишком короток. Работа, которая длится дольше, чем ожидалось, завершается в конце dhu-abhī, в то время, когда наводнение обычно уже началось. Эта ссылка на наводнение позволяет датировать завершение работ мартом. Как и в I веке до н.э., месяц dhu-abhī, таким образом, соответствует февралю-марту. Здесь мы имеем доказательство того, что сабейский календарь был абсолютно стабилен с конца I века до н.э. до конца IV века н.э., т.е. в течение почти 400 лет.
4. dhu-abhī не приходится на начало летнего сезона дождей (июль), как считал Жак Рикманс. Эта датировка dhu-abhī в феврале-марте не та, которую сохранил Жак Рикманс. Он предложил "незадолго до начала осеннего сезона дождей" [понимай "лета"], основываясь на надписи Ja 735/4 (конец III или начало IV в. хр.), в которой дожди, выпавшие в dhu-abhī, квалифицируются как "осенний дождь" (brq ẖrf)11 : " ... в благодарность за то, что Он даровал и объявил Своим рабам общим Сабаʾ Kahlān, что Он даст и (4) даст воду в осенние дожди, в месяце dhu-abhī в год Tubbaʿkarib сына Wadadʾīl b. Kabīr Khalīl девятый, после того как земля Мариба и ее долины и орошаемые участки испытывали недостаток воды и дождя,(6) в течение трех сезонов дождей до этого сезона, когда поля высыхали, все долины и (7) орошаемые участки Мариба, умирали некоторые деревья от жажды и пересыхали некоторые колодцы...", ... ḥ(3)mdm b-ḏt ẖmr w-tbs²rn ʾdm-hw s²ʿbn S¹bʾ Khln k-yẖmrn w-(4)s¹qy brq ẖrf b-wrẖ ḏ-ʾbhy ḏ-ẖrf Tbʿkrb bn Wddʾl bn Kbr H̲ (5)ll ts¹ʿn l-qbly ḏ-hẖb s¹qy w- ḏ(n)m ʾrḍn Mrb w-ʾs¹rr-hw w-ʾklʾ-hw (6) ṯlṯ ʾbrqm b-qdmy ḏt brq w-ybs¹w ʾmṭrn w-hmḥlt kl ʾs¹rr w-(7)ʾklʾ Mrb w-mwt ḏ-bn ʾʿmdn bn ṣmʾm w-ybs¹ ḏ-bn ʾbʾrn . .. (Ja 735 / 2-8).
Смысл этого текста в действительности не так ясен, как думал Жак Рикманс. Дата ("в месяце dhu-abhī в год Tubba ʿkarib сына Wadadʾīl б. Kabīr Kha(5)līl девятого") может относиться к дождям, а также к обещанию бога дать дожди. Таким образом, между dhu-abhī и осенью нет однозначной связи. Действительно, интерпретации Жака Рикманса противоречит последний текст, Fa 71 (начало III в. хр.), который содержит сопоставимую формулировку: "в знак признания за то, что [Он дал] (5) во время весенних бурь обильную воду для Мариба и двух его долин вплоть до насыщения...". ... и в благодарность за то, что (11) Он дал обильную воду всему Raḥbatān [область Ṣanʿāʾ], двум Hirrān и всему уделу Almaqah и дал (13) воду в ту весну, в месяце dhu-īlʾīl(14)āt года Maʿdīkarib сына (15) [Su]mhūkarib b. Faḍḥum ...",= ... ḥmdm b-ḏt [s¹qy] (5) b-brq dṯʾn s¹qym mhs²fqm (6) b-Mrb w-s¹ry-hw mhḏrm ... ... w-ḥmdm b-ḏt (11) s¹qy w-hs²fqn kl Rḥbtn w-H(12)rnhn w-kl mlk ʾlmqh ws ¹q(13)y hwʾ dṯʾn b-wrẖ ḏ-ʾlʾl(14)t ḏ-ẖrf Mʿdkrb bn (15) [S¹]mhkrb bn Fḍḥm ... (Fa 71 / 13-14).
Здесь, если сохранить интерпретацию Жака Рикманса, дождь, выпавший в dhu-īlʾīlāt (месяц перед dhu-abhī), будет называться "весенним дождем". Трудно представить, что менее чем через столетие осадки в следующем месяце (dhu-abhī) будут называться "осенним дождем". Поэтому мы предпочитаем считать, что в обоих текстах датируется именно храмовая церемония, а не климатическое событие.
Предложенная Жаком Рикмансом датировка dhu-abhī началом летних дождей, уже опровергнутая хронологией надписей Ja 671 + 788, не имеет больше никаких оснований. Одним словом, можно с уверенностью сказать, что паломничество великого сабейского бога в великий храм Мариба отмечалось в конце первой декады месяца dhu-abhī, примерно на седьмой день и, возможно, на девятый. Несколько текстов позволяют установить эквивалентность между dhu-abhī и февралем-мартом. Следовательно, представляется весьма вероятным, что паломничество в Мариб происходило в конце первой декады месяца, предшествовавшего весеннему равноденствию.
5. В 10 году хиджры паломничество в Мекку приходится на 8-10 марта 632 г. В Мекке паломничество проводится в месяц dhū ʾl-ḥijja. Он начинается 8 числа того же месяца и заканчивается 10 числа жертвоприношением. В 10 году хиджры Мухаммад в первый и последний раз председательствовал на церемониях паломничества. Это паломничество стало известным как "Прощальное паломничество", потому что Мухаммад умер через три месяца. Коран называет его "великим "14 , потому что он соответствует концу одного цикла и началу другого. Именно по случаю этого Прощального паломничества Мухаммад провозгласил реформу календаря, который отныне стал строго лунным. Благодаря регулярности, введенной этим новым положением, дата паломничества 10-го года может быть строго вычислена, начиная с дат хиджры, для которых мы имеем эквиваленты в других системах датировки, и двигаясь назад во времени. Имеющиеся таблицы показывают, что период 8, 9 и 10 dhū ʾl-ḥijja 10 ч. соответствует 8, 9 и 10 марта 632 года. Это единственное паломничество при жизни Мухаммеда, дата которого точно известна 15. Начало следующего года, 1-й Мухаррам 11 часов утра приходится на 29 марта 632 года. Вероятно, он соответствует концу цикла интеркаляции, который определял количество и распределение месяцев, добавляемых для поддержания лунных месяцев в фазе с сезонами. Даты, приведенные в таблицах, основаны на фактическом движении Луны, а точнее, для древних периодов - на астрономических знаниях, позволяющих реконструировать это движение. В действительности месяцы начинались с наблюдения новолуния. Поэтому следует учитывать, что в таблицах приведены теоретические даты, а реальные даты должны быть отложены на один или два дня.
Вопрос о том, какой календарь использовался в Мекке, является дискуссионным. Доминирующее мнение, которое восходит к основополагающей статье ARMAND PIERRE CAUSSIN DE PERCEVAL (1843), заключается в том, что этот календарь был лунным, с интеркаляцией дополнительного месяца каждые три года, чтобы компенсировать разницу почти в 11 дней между лунным и солнечным годами. Поскольку этот интеркаляционный ритм был несовершенен, дата паломничества циркулировала в цикле времен года. Он должен был выпасть на осень в начале V века н.э. и через лето перейти в весну во времена Мухаммеда. Теперь выясняется, что весь тезис CAUSSIN DE PERCEVAL, в частности, большая древность мекканского календаря, его использование по всей Аравии и его долгий дрейф, основан на непоследовательных аргументах и предпосылках. Гораздо более вероятно, что календарь Мекки подражал соседнему календарю, вероятно, ḥimyarite (вариант сабейского календаря и, уходящего еще дальше в прошлое, вавилонского календаря). Поскольку все эти календари были стабильны, есть мало сомнений в том, что календарь Мекки не дрейфовал, как считалось ранее. Следовательно, если 1-й мухаррам года 11 ч. действительно является началом цикла, то можно подсчитать, что в Мекке идеальный новый год тогда приходился на 29 марта.
В ходе цикла, несмотря на то, что 1-е мухаррама циркулировал на несколько недель до и после этой даты 19, месяц аль-мухаррам можно определить как первый месяц года, начинающийся (приблизительно) в день весеннего равноденствия 20. Таким образом, паломничество dhū ʾl-ḥijja (лунный месяц, предшествующий al-muḥarram) в храм в Мекке праздновалось в конце первой декады последнего месяца перед весенним равноденствием. Таким образом, положение месяцев dhu-abhī и dhū ʾl-ḥijja в череде времен года было идентичным, но с несколько иным значением, поскольку в Мекке аль-мухаррам - это не месяц, открывающий сезон дождей, как в Йемене, а скорее месяц возрождения растительности, в конце зимы, как в средиземноморском мире.
Помимо даты (конец первой декады месяца, предшествующего весеннему равноденствию), паломничество в Мариб и Мекку предполагает жертвоприношения. Всего этого недостаточно, чтобы сделать вывод о том, что паломничество в Мекку подражало паломничеству в Мариб, поскольку, с одной стороны, Саба и Мекка были совершенно разными, а с другой стороны, паломничество в Мариб исчезло около 380 года, в то время как паломничество в Мекку засвидетельствовано лишь спустя более двух столетий. С другой стороны, вполне вероятно, что эти два паломничества представляли собой два частных случая одной и той же модели церемонии, большого праздника, общего для многих племен, связанного с возрождением растительности и организованного по тем же модальностям (безопасность паломников, обеспеченная специальными правилами, сакрализация, коллективные подношения, жертвоприношения и т.д.). Возможно также, что даты двух паломничеств определялись общими для всего арабского населения мифологическими историями, которые связывали земные выступления божеств растительности и плодородия с движением звезд.
*********************************************************************************************************************************