раввинизация христианских произведений
стр.381
RABBINIZATION OF NON-RABBINIC MATERIAL IN PIRQE DE-RABBI ELIEZER
Gavin McDowell
Название Pirqe de-Rabbi Eliezer (PRE), кажется, говорит нам все, что нужно знать о религиозных наклонностях его автора. 1
((Дату сочинения Пирке де рабби Элиэзер обычно относят к концу 8-го и началу 9-го веков)).
Это произведение восьмого или девятого века псевдонимно приписывается раввину, одному из наиболее часто цитируемых мудрецов Мишны, р. Элиэзеру бен Гирканусу. Работа также подражает классическому мидрашу, вкладывая различные традиции в уста различных других мудрецов, помимо р. Элиэзера, хотя они, вероятно, также являются псевдонимами. 2 Многие из его традиций имеют параллели в более ранней раввинистической литературе, а в PRE 46 прямо говорится, что когда Моисей был на горе Синай, он изучал как Устную, так и Письменную Тору. 3 Короче говоря, в работе цитируются раввинские источники, апеллируются к раввинскому авторитету и даже приписываются раннему, авторитетному танне. Вопрос о том, кто написал PRE, кажется открытым и закрытым: существует мало сомнений в том, что это раввинское сочинение. 4 Несмотря на это, PRE остается необычным произведением в раввинистической литературе. Во-первых, большинство раввинских произведений, написанных до PRE, были коллективными работами, в то время как можно утверждать, что PRE в основном является работой одного автора. 5 Во-вторых, PRE пересказывает библейскую историю - по крайней мере, историю Торы - в более или менее хронологическом порядке. В этом отношении он имеет некоторые поверхностные сходства с сочинениями Второго Храма, такими как Кн. Юбилеев, а также с христианскими произведениями, такими как Сирийская пещера сокровищ (пятый или шестой век). 6 То, что ближайшие аналоги этой работы должны быть нерабского происхождения, неудивительно, поскольку третье уникальное качество этой работы - ее нерабский исходный материал. 7 Помимо элементов из литературы Второго Храма, в PRE присутствуют христианские апокрифы, кораническая экзегеза и даже намек на "гностическую" мифологию. Во многих случаях PRE является первым свидетельством этих традиций в раввинистической литературе, но работа не была маргинализирована из-за этих новшеств. Напротив, она была очень популярна. Она сохранилась по меньшей мере в ста рукописях, из которых примерно восемнадцать являются полными . 8 Её цитировали великие средневековые светила, такие как Раши 9 и Моисей Маймонид,10 а большие разделы воспроизведены в средневековых сборниках мидрашей, таких как Ялкут Шимʿони. 11
Почему же это странное сочинение было встречено раввинскими иудеями с распростертыми объятиями? Я хотел бы предположить, что разгадка кроется именно в "раввинизации" этого внешнего материала. Хотя PRE знает много внешних легенд, они никогда не появляются в своем первоначальном виде. Они всегда адаптируются, чтобы представить связное мировоззрение с параллельными традициями, известными из существующих раввинистических произведений, поэтому можно сказать, что они действительно "раввинизированы", а не просто "иудаизированы". Я предлагаю рассмотреть три такие традиции, все они происходят из разных религиозных источников - христианской, "гностической" и мусульманской.
Христианская : Храм и крест
Первая традиция связана с любопытным изменением в пересказе истории Эсфири (PRE 49-50). В библейской книге Эстер злодей Хаман готовит виселицу, намереваясь казнить своего еврейского соперника Мордехая (Эст. 5.14). В конце концов, Хаман оказывается вздернутым на собственном крючке : персидский царь приказывает повесить Хамана на виселице, приготовленной для его соперника (Эст. 7.9). В PRE 50 этот эпизод разыгрывается иначе. Фактически, он прямо противоречит Библии. В библейской книге евнух Harbonah рассказывает царю о виселице. В PRE 50 евнух - это переодетый Илия:
…Царь повелел повесить его на дереве. Что сделал в этот момент Илия, благословенной памяти? Он принял облик Харбона, одного из царских слуг. Он сказал ему: "Господин мой царь, в доме Хамана есть деревянная балка из дома Святая Святых, высотой в пятьдесят локтей". Откуда мы знаем, что оно из дома Святая Святых? Написано: "Он построил дом из леса Ливанского сто локтей в длину, двадцать [читай: пятьдесят] локтей в ширину и тридцать локтей в высоту" (1 Kgs 7.2). Царь повелел повесить его на ней, чтобы исполнить написанное: "Пусть вытащат дерево из дома его и повесят его на нем" (Ездры 6.11). Вместо того чтобы использовать бревно, которое Хаман приготовил для Мордехая, царь приказал вытащить бревно из Храма в доме Хамана в соответствии с указом, приведенным в книге Эзры.
В книге Эзры этот стих из арамейского раздела является частью письма, разрешающего восстановление Храма. Те, кто выступает против этого указа, подвергаются наказанию, описанному в доказательном тексте: "Бревно должно быть снято с дома его, и, поднято ( זקיף ), он будет заклан на нём" (Эзра 6.11). Слово זקיף можно также перевести как "распятый"; сирийское слово ܐܦܝܩܙ, образованное от того же трехбуквенного корня (zqp), обычно используется для обозначения креста Христа. 12
Внося это изменение в историю Эсфирь, PRE участвует в давней еврейской традиции, которая неявно отождествляет Хамана с Иисусом. У этих двух людей есть три общих момента. Первый - это способ их смерти. В еврейском тексте Эст. 7.9, царь приказывает повесить Хамана ( תְּלהֻ֥וּ ), но в греческом тексте (и Иосиф, Древности 11. 246, 261, 266, 267, 280) Хаман распят (σταυρωθήτω). Евреи поздней античности не оставили это совпадение без внимания, если верить Феодосийскому кодексу (Cod. Theod. 16.8.18): он запрещает сжигание чучела Хамана именно потому, что оно слишком похоже на распятие. 13 Феодосийский кодекс представляет собой взгляд со стороны, но арамейский пийют византийской эпохи, посвященный Пуриму, показывает, что сходство было намеренным. В этом стихотворении Хаман проводит собеседование с целым рядом злодеев из библейской истории, включая Нимрода, фараона, Амалека, Сисеру, Голиафа, Зераха эфиопа, Сеннахериба и Навуходоносора. Между Сеннахерибом и Навуходоносором Хаман сталкивается с безымянным человеком, личность которого, тем не менее, совершенно ясна:
…Ты думал про себя, что только ты был распят, Но я разделяю [это] с тобой. [Я был пригвожден к дереву, как и мое изображение в доме идолопоклонства 14 нарисовано на дереве. Пригвоздили меня к дереву, плоть мою растерзали ударами, сына плотника. Пострадавший от бича, рожденный от женщины, И все же они назвали меня Христом ! 15
Вторая точка соприкосновения между Хаманом и Иисусом - это Эдом. Хаман генеалогически связан с Эдомом через Агага (Есф. 3.1; 1 Цар. 15) и Амалика, внука Исава (Быт. 36.12), а Иисус духовно связан с Эдомом, поскольку в раввинистической литературе Эдом является шифром для Рима, в том числе христианского Рима. 16 Третья точка соприкосновения - та, которая может показаться наименее знакомой - заключается в том, что оба человека умерли во время Песаха. Песах уже является подтекстом библейской книги Эстер, хотя этого легко не заметить. 17
После пренебрежения со стороны Мордехая Хаман бросает жребий в месяце Нисан (Эст. 3.7), чтобы определить время осуществления своего плана по истреблению иудеев. Жребий (пур) выпадает на месяц Адар , когда евреи празднуют Пурим, но Хаман провозглашает свой указ против иудеев одиннадцатью месяцами раньше, 13 нисана (Эст. 3.12). В ответ на этот указ Эстер, еврейская царица Персии, немедленно объявляет трехдневный пост (Эст. 4.16), прежде чем обратиться к царю. На третий день (Эст. 5.1) Эстер просит царя присутствовать на банкете, который она приготовит для него и Хамана той же ночью (Эст. 5.4). На пиру Эстер приглашает царя и Хамана на другой пир на следующий день (Эст. 5.8). Во время второго пира Эстер разоблачает заговор Хамана, и его быстро вешают (Эст. 7.9).
Раввинская традиция уточняет последовательность событий. Седер Олам Рабба, стандартная раввинская хронология, точно датирует события Эстер, начиная с обнародования указа 13 Нисана. Пост Эстер начинается немедленно и длится три дня, с 13 по 15 Нисана. 15 нисана, в день Песаха, она предстает перед царем и вечером устраивает первый пир. 16 Нисана Хамана вешают. 18 На самом деле это дата Пасхи, христианской Пасхи, согласно хронологии Иоханна. 19 Хронология, найденная в Седер Олам Рабба, также присутствует в Вавилонском Талмуде, где Рав указывает, что, поскольку конец поста Эстер совпадает с началом Песаха, Мордехай не ушел ( ויעבר ), услышав объявление Эстер (Эст. 4.17), а перенес ( העביר ) праздник на пост (б. Мег. 15а). Вавилонские раввины также знали, что Иисус умер накануне Песаха (б. Санх. 43а), как и в Евангелии от Иоанна.
В PRE известны все три связи между Хаманом и Иисусом. Во-первых, начало истории Эстер (PRE 49) посвящено родословной Хамана, в которой он рассматривается в обратном порядке, начиная с его происхождения из Эдома через Амалика и заканчивая Титом, римским завоевателем Иерусалима, который, как и Хаман, также является участником иудейско-христианской полемики: в средневековом христианском воображении поход Тита на Иерусалим был местью за распятие Иисуса.20 Во-вторых, в PRE 50 рассматривается вопрос о посте во время Песаха, поднятый вавилонскими мудрецами, с тем же доказательным текстом, но с другой интерпретацией: Она [Эстер] сказала ему: "Пойди, собери всех иудеев и поститесь от моего имени. Не ешь и не пей три дня и три ночи" (Эст. 4.16). Мордехай сказал ей: "Разве третий день не день Песаха?!". Она ответила ему: "Старейшина иудеев, если нет Израиля, то для кого Песах?". Мордехай понял и сделал все, что повелела Эстер. Написано: "И отошел Мордехай" (Эст. 4.17). Что означает "И отошел Мордехай ( ויעבר )"? Скорее, он нарушил ( עבר ) заповеди Песаха. Позже в той же главе рассказчик уточняет, что второй пир - и смерть Хамана - произошли 16 нисана. Это универсальное чтение сохранившихся рукописей, хотя в editio princeps стоит 17 нисана. Последняя связь - это способ их смерти, и здесь PRE вводит новшество. Хаман не просто распят; он распят на бревне из Святая Святых, внутреннего святилища, где хранился Ковчег Завета, куда первосвященник входил только раз в год, в Йом-Кипур, чтобы окропить кровью жертву искупления.
Смерть Хамана в конце PRE 50 не отсылает к какой-либо раввинистической традиции, но она напоминает смерть Иисуса в Пещере сокровищ, которая, как и PRE, является тенденциозным пересказом библейской истории. Пещера сокровищ следует йоханнинской хронологии и поэтому датирует распятие кануном Песаха, 14 нисана. В начале повествования о Страстях рассказчик сообщает, что крест - это Ковчег Завета:
…Знайте, братья мои, что когда Пилат заставил их войти в трибунал, они [иудеи] сказали ему: "Мы не можем войти в преториум, потому что еще не ели Пасхи" (ср. Ин. 18.28). Когда Пилат вынес приговор о смерти нашего Господа, они поспешили и вошли в храм (ܐܫܕܘܩ ܬܝܒ) и вынесли оттуда шесты ковчега. Из них они сделали крест (ܐܒܝܠܨ) Христа. В самом деле, было уместно, чтобы те балки, которые когда-то несли завет, теперь несли Господа завета (Cav. Tr. 50.20-21)». 21
Эта поразительная традиция не просто упоминается вскользь, но развивается на протяжении всего повествования о Страстях. После смерти Иисуса крест возвращается в Храм: "Когда он [Иосиф Аримафейский] снял тело Господа с креста (ܐܦܝܩܙ), Иудеи побежали, взяли крест (ܐܦܝܩܙ) и положили его обратно в святилище (ܠܐܟܝܗ), потому что это были балки ковчега" (Cav. Tr. 53.6). 22 Наконец, в конце повествования о Страстях, Cav. Тр. 53.13 просто заявляет: "Крест Его [был сделан] из дерева из Храма" (ܐܫܕܘܩ ܬܝܒܕ ܐܣܝܩܕ ܗܦܝܩܙ). 23
Таким образом, Иисус, подобно Хаману, распят на балках из Святая Святых. Эта традиция подчеркивает связь между Иисусом и Храмом, которая прослеживается на протяжении всего сирийского произведения. В первой половине объясняется, как тело Адама было погребено на Голгофе, будущем месте распятия (Cav. Tr. 23). Описание в рассказе о «связывании Исаака» сильно намекает на то, что Голгофа и Храмовая гора - это одно и то же:
…Исааку было двенадцать лет, когда отец взял его и взошел на гору Иевус к Мелхиседеку, священнику Бога Всевышнего. Гора Иевус - это гора аморреев. На этом самом месте был установлен крест Христа (ܐܚܝܫܡܕ ܗܦܝܩܙ). И проросло на нем дерево, на котором родился агнец, искупивший Исаака. Это место - середина земли, могила Адама, жертвенник Мелхиседека, Голгофа, череп и Гаввафа (ср. Ин. 19.13). Там Давид увидел ангела с огненным мечом. И там Авраам принес в жертву Исаака, своего сына. Он видел крест (ܐܦܝܩܙ), Христа и спасение нашего отца Адама (Кав. Тр. 29.3-8). 24
Текст не только отождествляет Мориа (Быт. 22.2; ср. 2 Пар. 3.1) с Голгофой, что ко времени написания "Пещеры сокровищ" стало общепринятым в христианской традиции, 25 но и настаивает на том, что именно на Голгофе Давид увидел ангела. В еврейской Библии этим местом однозначно является Храмовая гора (2 Цар. 24; 1 Хрон. 21). Поэтому в Пещере сокровищ Иисус, очевидно, распят на Храмовой горе, что является "историзированной типологией", подчеркивающей жертвенный характер смерти Иисуса, описанный в Послании к Евреям: "Он вошел однажды для всех в святилище и приобрел вечное искупление не кровью козлов или тельцов, но Своею Кровию" (Евр. 9.12). В Пещере сокровищ кровь Иисуса буквально переведена в Святое Святых через крест/Ковчег Завета.
Пещера сокровищ - не единственный текст, в котором дерево креста определяется как бывшая часть Храма, но один из самых ранних. Более поздние средневековые легенды о древе креста обычно определяли Храм Соломона как предпоследнее место назначения креста перед распятием. 26 Если Пещера сокровищ помещает древо креста в Святая Святых, то PRE убирает его обратно.
Модификацию PRE смерти Хамана можно понять как часть продолжающейся полемики против христианства, в частности, присвоения христианами традиций Храма для их собственного "храма", Храма Гроба Господня. 27 Эта легенда в конечном итоге проникла в традицию Толедот Йешу (где стебель капусты, служащий крестом, происходит из Храма), завершая герменевтический круг, в котором традиции об Иисусе передают традиции о Хамане и наоборот. 28
стр. 391
***************************************************************************************************************