1ч. роль пустыни в формировании раннего Израиля

Роль пустыни в формировании раннего Израиля …

‘UZI AVNER

The Dead Sea and Arava Science Center, Israel

Происхождение древнего Израиля подвергалось сомнению и интенсивно обсуждается на протяжении почти двух столетий многими исследователями из двух основных философских школ.

Одни считают, что первые израильтяне пришли из-за пределов Земли Ханаана и завоевали ее, а другие считают, что они выросли внутри Ханаана, сформировав новое государство и культуру. Ученые также разделились, произошел ли израильский Бог, Yhwh, из ближневосточной культурной среды или из пустыни. Этим двум темам посвящено множество исследований, обычно по отдельности. В этой статье делается попытка исследовать связь между ними через несколько тем: корни пустыни в культуре древнего Израиля, происхождение Yhwh, азиаты на Синае и Негеве, племена пустыни и медная промышленность, местонахождение библейского Фарана, данные о набатейцах с Синая, освещающие библейские вопросы, и другие.
Включая материалы, которые ранее использовались недостаточно или игнорировались, эти темы могут быть объединены, чтобы сформировать разумный сценарий главы в истории раннего Израиля.

Происхождение Израиля

Существует широкое согласие в отношении того, что во многих аспектах древний народ Израиль1 был весьма необычным, как и его Бог. Однако долгие и продолжающиеся дебаты все еще ставят под сомнение происхождение обоих. Ученые предложили по крайней мере одиннадцать теорий происхождения Израиля; в целом и внешне они делятся на две основные «традиционные» группы. Считается, что Израиль создан пришельцами, которые либо завоевали Ханаан военным путем, как описано в книге Иисуса Навина 2, либо захватили его посредством процесса мирного урегулирования, как это отражено в книге Судей. 3 Другая группа считает, что Израиль происходит из Ханаана, из местных этнических элементов, хананеев и других. 4 По мнению некоторых ученых, библейское повествование о сотворении Израиля (Патриархи, Исход и завоевание) было просто легендой, написанной в седьмом веке до нашей эры или позже, и не имеет исторической подоплеки.

Появился и третий вариант, получивший широкое признание. В нем говорится, что Израиль был создан в ходе длительного процесса этногенеза из различных групп, которые собрались из разных регионов: Cana‘anites, ‘Apirw/Ḥabirw,6 Ḥitites, Ḥurites, Amorites, desert tribes, the Exodus people, “народов моря ,”7 и других. Эти разнородные группы воспользовались исторической возможностью после упадка ближневосточных империй, особенно падения египетского господства над Ханааном в XII веке до нашей эры. Эта точка зрения была впервые представлена Петри (1906, 196–201), продолжена рядом более поздних ученых 8 и в дальнейшем развита Киллебрю (2005, 2006, 2017) как «теория смешанного множества», термин, заимствованный из повествований библейских текстов. ( רַ֖ב עָלָ֣ה Исход 12:38) из тех, кто присоединился к Израилю при выходе из Египта. 9

Некоторые из племен действительно присутствовали в Ханаане до широко известного времени Исхода (вторая половина XIII века до н. э.) 10. сбалансированный взгляд был представлен K.L. Sparks (2007), обнаружив, что культурные и религиозные корни в Израиле берут свое начало как в Ханаане, так и в пустыне. Ряд ученых рассматривают пустынные группы как важный элемент в этом «смешанном множестве» 11. Вариант «смешанное множество» кажется наиболее реалистичным, но все еще есть место для споров о идентичности «основной группы» и о роли каждого этнического элемента в процессе формирования раннего Израиля.

((1 Частое использование слова «Израиль» в этой статье - несколько проблематично, поскольку большая часть обсуждаемого здесь периода времени приходится на период до создания Израильского царства. Термин «протоизраильтяне», который часто используется в публикациях, был бы более подходящим, но он был бы слишком излишним. Читатель должен знать, что термин «Израиль» до X века до нашей эры не относится к организованному народу. Однако этническая группа под названием «Израиль» действительно существовала в тринадцатом веке до нашей эры .

6. На основе аккадских и египетских источников не ведется споров о природе ‘Apirw/Ḥabirw , поскольку люди, не имевшие недвижимого имущества, присутствовали и действовали в Ханаане (и за его пределами) в основном в эпоху поздней бронзы. О дискуссии по поводу их отождествления с евреями см., например, Albright (1968, 64–79); de Vaux ([1971] 1978, 209–16); Weippert (1971, 63–102); Cazalles (1973); Na’aman (1986); Astour (1999). Вкратце можно сказать, что некоторые из них присоединились к новому, постепенно формирующемуся образованию под названием «Израиль».

10.Другая интерпретация «смешанного множества», основанная на других появлениях этого термина, утверждает, что это были в основном иностранные наемники в египетской армии, женившиеся на израильских женщинах (Bar 2008). ))

Краткие заметки об Исходе

Естественно, о происхождении Израиля нельзя говорить без обращения к Исходу. Множество исследований пытались раскрыть реальность, стоящую за этой историей, 12 но здесь она может быть изложена только в виде коротких заметок. С одной стороны, хорошо известно, что повествование об Исходе содержит много несоответствий, таких как разные версии почти каждой важной детали истории. Поэтому некоторые ученые отвергают его историческую ценность . С другой стороны, повествование содержит много реалистичных деталей, касающихся как египетской, так и пустынной частей рассказа 13, поэтому полностью игнорировать его нельзя. Элементы повествования, вероятно, сохранились как устные традиции разных групп в разное время. Когда позже они были объединены в национальный эпос, различные версии не были устранены (см., например, Petrie 1906, 196–201).
Учитывая накапливающуюся информацию об археологии и истории Израиля, Исход из Египта теперь можно рассматривать как один из элементов сложного и длительного процесса создания нации (см. Dever 2003; Finkelstein and Mazar 2007, 51–55). , что согласуется с «теорией смешанного множества» .

Роль пустыни в формировании раннего Израиля.

Если принять представление о раннем Израиле как о «смешанном множестве», интерес этой статьи, как указано выше, заключается в пустынном компоненте конгломерата. Многие аспекты культуры и этнической идентичности Израиля отражают корни пустыни. Каждый заслуживает тщательного анализа; здесь представлено несколько моментов:

1. Слово «пустыня» (מדבר) встречается в Библии 268 раз; также появляются другие термины: ‘arabah (52), ziah (18), и yeshimon (13) (( מִדְבָּר ᴵ mn (мн. רִים , также מִדְבָּרוֹת и מִדְבָּרִיּוֹת ) дикая местность, пустыня)) , однако они становятся значимыми по сравнению с редкими упоминаниями о пустыне во множестве древних ближневосточных записей.

2. Племенная социальная структура Израиля в основном типична для пустынных обществ. Частые термины , такие как בני יהודה, בני ישראל, בנ קיני,בני אפרים («сыновья Иуды», «сыновья Израиля», «сыновья Кени», «сыновья Ефрема» и т. д.), во многом являются племенными терминами, например, названия бедуинских племен - Бану Джарах, Бану Сухейла и т. д.
Племенное происхождение групп в Израиле в пустыне может объяснить эгалитарный этос, идеологию простоты и «примитивную демократию» периода судей, поскольку это изучается в обоих случаях : библейских источниках и материальной культуре Израиля железного века. Эти характеристики сохранились в железном веке II, даже несмотря на то, что общество стало более расслоённым 14.

Идеологию простоты лучше всего демонстрирует пустынный клан Рехабитов (clan Rechabites ) (Иеремия 35: 6-9) (De Vaux [1971] 1978, 14-15) , которые видели в простом образе жизни источник долголетия, то есть качества жизни.

Та же идеология выражена позже, в первом литературном описании набатейцев в их ранние годы, Иеронимом Кардийским (конец четвертого века до н.э., цитируется у Диодора 2. 48. 1–4). Для них простота была способом защитить свою свободу. Племенная структура Израиля, относящаяся к северному союзу десяти колен, хорошо отражена в «песне Деворы» (Судей 5). Она считается одним из старейших источников в Библии (например, Stager 1989), он вероятно, близок по времени к первому появлению этнического образования «Израиль» в Ханаане, в первую очередь на часто упускаемых из виду «Берлинских стелах» No. 21687 Рамзеса II, ок. 1250 г. до н.э. ). Только жители глубокой пустыни могли описать их, даже если бы они только переняли их из своих семейных повествований. Эти «мирские» подробности укоренились в израильской культуре достаточно глубоко, чтобы пережить более поздние издания Библии.

2. «Шатер» (אהל) и связанные с ним термины часто упоминаются в Библии (325 раз).

Термин все еще применялся к «дому» спустя долгое время после того, как израильтяне оставили шатры (помимо рехавитов) 17. Многие термины, происходящие от «шатра», продолжали регулярно использоваться в течение периода Первого Храма (Homan 2002). Опять же, только писатели с живой памятью о жизни в палатках могли написать такие подробности, которые сохранились даже в более поздних изданиях Библии. Важность шатра демонстрируется в очень подробном описании строительства скинии (12 глав; Исход 25-31, 35-40) в сравнении с краткими описаниями строительства Храма в Иерусалиме - одна глава в 1 Царств ( № 6) и две параллельные главы во 2 Паралипоменон (2 и 3).

Важность шатра также подчеркивается отказом Yhwh перебраться из шатра в «дом» (т.е. храм, Царств 17: 1-7; 1 Паралипоменон 17: 1-5). Легендарный характер истории очевиден, но все же отражает некоторую реальность. В начале 1970-х годов в Израиле к северу от Беэр-Шевы был построен первый оседлый бедуинский город Рахат. Молодые люди охотно переселялись в новые дома, но старшие отказались это сделать и разбили палатки рядом с домами своих детей (рис. 1). Можно представить аналогичные реакции в Израиле Железного века I как источник истории Yhwh и его палатки.

Некоторые исследователи указали на палатку кочевников как на источник ( родоначальник ) «четырехкомнатного дома» , типичного для израильской архитектуры, изображение которого было взято с современных длинных прямоугольных бедуинских палаток 18. Эта связь могла служить еще одним аргументом в пользу пустынного происхождения израильских племен, но это к сожалениюне так. В Негеве тысячи остатков палаток обнаружены в сотнях палаточных городков. Все — круглые, ок. 4 метра в диаметре и датируются ок. с 5000 г. до н.э. до 1500 г. н.э. (Avner 1979, готовится к выпуску 152–4, 2002, 12, 2019, 606; Holzer and Avner 2000). Большая прямоугольная бедуинская палатка (рис. 1), вероятно, впервые была введена в Негеве и Синае с Аравийского полуострова после Османского завоевания Ближнего Востока в начале шестнадцатого века нашей эры. Однако «четырехкомнатный дом» всё еще мог быть связан с пустыней .

1. Согласно точке зрения библейских авторов, израильские племена имели близкие родственные отношения с племенами и кланами пустыни, что отражено в генеалогических списках (например, Бытие 36, 1 Паралипоменон 1-9) и многих других стихи. Генеалогические связи не обязательно были кровными, они могли быть социально-политическими (например, De Vaux [1958] 1961, 4–6; Gottwald [1979] 1999, 321–3, 334–7). Эдом, например, является «братом» Израиля (например, Бытие 25:26, Второзаконие 2: 8). Несколько кланов Идумеев и Амалекитян, таких как Qenaz, Zeraḥ, и Qoraḥ,также были кланами в коленах Иуды, Симеона и Вениамина (Бытие 36: 5, 12, 18; 1 Паралипоменон 1: 35-6, стр. 2:43, 4:15, 25). Qoraḥ подчеркивает эти отношения. Он был сыном Исава - брата Иакова и отцом Эдома (Бытие 36: 14-18); он был врагом клана Амалек-Исраэля (Исход 17 и т. д.), но также и клана Леви, который служил в скинии и в Иерусалимском храме (Исход 6: 16-24, 1 Паралипоменон 9: 19-34 ), который также поддерживал семейные узы с Аароном (Исход 6: 20-25) и которому приписывается 10 псалмов (44-49, 84-87). Kaleb, Yeraḥmi’el, Qenaz Rechab, и ‘Otni’el были кланами пустыни, связанными с Qeni и Edom , которые присоединились к колену Иуды (например, Судей 1:16, 4: 11-12, 1 Паралипоменон 2:25-50).

Мадиан был сыном Авраама (Бытие 25: 2), чьи связи с Моисеем хорошо известны (Исход 2-4, 18), а также у него были семейные узы с Qeni, племенем федерации Амалек (Судей 1:16). , 4:11) .19 Кроме того, говорят, что израильтяне взяли в жены 32 000 мадианитянок (Числа 31: 9, 18, 35). «Амалик был также этническим источником колена Ефремова (Судей 5:14). Эти несколько примеров 20 вместе с подробным характером генеалогических списков показывают, что сложные родственные связи в Израиле были тщательно записаны. Сама потребность в подробной генеалогии типична для племенных эгалитарных обществ (Gottwald [1979] 1999, 335–7; Faust 2006a, особенно 92–107, и в печати; Bailey 2018, 163–72). Эти списки, таким образом, отражают социально-политическую реальность, в которой кланы пустыни фактически были среди «прото-израильтян » или присоединились к израильским племенам.

Миграция кланов из одного племени в другое и смена союзов действительно являются частью племенной реальности. Племя представляет собой жесткую социальную структуру в отношении правил поведения, но его состав гибок.21 Например, племя Иуды постепенно формировалось из кланов пустыни и других, включая Shim‘onites (De Vaux [1971] 1978, 546–49 ; Galil 2001) .22 Племенное происхождение Иудеи всё еще проявляется позже, в широком использовании патронимов в Библии и в эпиграфике в Иудейском царстве, в 91% имён (Голуб, 2020). Это также можно найти в тысячах набатейских надписей и среди современных бедуинов.

6. В Израиле были распространены не только названия кланов пустыни, но и географические названия, перенесенные из пустыни в осёдлые земли. «Рекем» - старое название Петры (Josephus Flavius, Antiquities 4.7.1); оно появляется как название города в набатейской надписи в Петре (Starcky 1965), а также как личное имя (CIS II, No. 418). Тем не менее, это был также город в земле Вениамина (Иисус Навин 18:17). Qain (Qeni) было не только названием пустынного племени, но и названием города в Иудее (Иисус Навин 15:57). «Ir Naḥash » («Город Змеи / Меди») и «Gay’ Ḥarashim»
(«Долина кузнецов») определены как два крупнейших лагеря медеплавильщиков в районе Пунон / Файнан (например, Glueck 1970, 98; Aharoni 1979, 36; Levy, Najjar, and Ben-Yosef 2014; Liss et al.2020), но также являются названиями кланов в Иудее (1 Паралипоменон 4:12, 14). «Гора Амалик» в земле Ефрема (Судей 15:15), очевидно, названа в честь колена пустыни, от которого фактически произошло колено Ефремова . Само имя «Хар Сеир» появляется на границе между территориями Иудеи и Вениамина (Иисус Навин 15:10). Совершенно очевидно, что эти имена мигрировали из пустыни на осёдлые земли вместе с людьми, что очень похоже на места, заселённые европейцами в Северной Америке, которые назывались «Новый Амстердам», «Нью-Гэмпшир», «Новая Англия» и т. д.

(( 22 Племя Shim‘on фактически образовалось из кланов пустыни, которые владели территориями в Негеве до «израильского завоевания», таких как Negev of Jerahmiel и Negev of Qeni (1Samuel 27:10), Negev of Kaleb (1Samuel 30:1), и Negev of ‘Arad (Judges 1:16). The territory of Shim‘on was included within the territory of Judah (Joshua 19:1), пожже Shim‘on постепенно ассимилировались в этом племени (Aharoni 1976, 1979, 260–2; Na’aman 1980). Территория Shim‘on была включена в территорию Иудеи (Иисус Навин 19: 1), а позже Shim‘on постепенно ассимилировался в это племя (Ахарони 1976, 1979, 260–2; Нааман 1980).))

7. По сравнению со всеми писаными законами на Ближнем Востоке 23 библейский закон, переведенный в Исход через Второзаконие, является исключительным. Он очень гуманистический, с высокими моральными принципами и очень строгим социальным порядком (De Vaux [1958] 1961, 143–63; Alt 1966, 81–131; Albright 1968, особенно 157–8) 24. Такая правовая система, хотя и неписаная , типична для племенных пустынных сообществ, для которых социальная солидарность необходима для выживания в пустыне (например, Ibn Khaldun 1377: II: 4, 7, 8, 13; De Vaux [1958] 1961, 4–14; Gottwald [1979] 1999, 293–337).

Библейские и бедуинские законы схожи во многих аспектах, например, в роли старейшин в судебных решениях, в разрешении конфликтов путем посредничества, в защите членов племени, в законах о мести и т. д. 25 очевиден пример гуманистической природы библейского закона, в законах о рабах и рабынях , 26 которые все касаются их прав. Напротив, в Кодексе Хаммурапи 29 из 32 законов о рабах провозглашают права владельца или продавца раба, и ни один закон не упоминает права самого раба 27. Уникальные библейские законы о рабах моли возникнуть из опыта рабства в Египте. (например, Левит 25:42, 55; Иеремия 34:13; Авербек 2016). Действительно, библейские авторы осознавали уникальность своей правовой системы (Второзаконие 4: 8). Некоторые ученые утверждали, что, по крайней мере, «Кодекс Завета» (Исход 20-24) и аподиктические законы изначально были израильскими, установленными в пустыне 28. Природа израильского закона в пустыне также перекликается с историей о том, что Иофор наставлял Моисея относительно вопросов закона и общественного порядка (Исход 18: 17-27).

8. Характеристики ханаанеев в израильской религии хорошо известны (например, Cross 1973; Smith 1990; Keel and Uehlinger 1992), но также очевидно значительное влияние Египта на исраильскую религию в Египте в основном во время правления Эхнатона (вторая половина XIV века до нашей эры) (например, Shupak 2011; Römer 2015, 48–50; Авербек 2016). Источником этого влияния вполне могли быть азиатские / прото-израильские индивиды и группы, которые жили в Египте во время Нового Царства.29 Влияние Египта на Израиль продолжалось во время израильской монархии, в основном на уровне администрационной системы обучения и школ писцов (Mettinger 1971; Shupak 1993 и см. ниже).

9. Пустыня очень богата культовыми памятниками, особенно Maṣṣebot (синг. Maṣṣebah - стоящий камень. H4676 מצּבה - matstsêbâh - памятник, столб, стоящий камень, статуя), датируемыми с одиннадцатого тысячелетия до нашей эры до одиннадцатого века нашей эры. Тысячи доисторических Maṣṣebot были зарегистрированы в Негеве и восточном Синае, в более чем 450 доисторических святынях. Maṣṣebot также можно найти в других культовых сооружениях и гробницах, а также в сотнях мест более поздних периодов. Интенсивные исследования Maṣṣebot в пустыне и на остальной территории Ближнего Востока, включая радиоуглеродное датирование, показали, что их культ зародился в пустыне, а затем распространился на плодородные зоны (Avner 1984, 1993, 2001, 2002, Ch. 4;Avner et al. 2018; Mettinger 1995, 168–74; Hoffmeier 2005, 246–8). Большинство пустынных Maṣṣebot представляли божеств (например, Авнер, выше; Mettinger 1995, 140–97; van der Toorn 1997) 30. Их функция была похожа на функцию божественных статуй, но на самом деле они были противоположностями ; пустынные Maṣṣebot были натуральными камнями, не имеющими формы, и представляли богов как абстрактные изображения без изображений. Таким образом, они фактически повиновались богословию, которое позже было красноречиво сформулировано в Исходе 20:22: «(…) и если вы построите для меня каменный жертвенник, не стройте его из тесаных камней, ибо, если вы положите на него свое долото, вы оскверните его » (курсив добавлен).

(( 30 В пустыне только некоторые мацебы представляли предков, но в остальном мире большинство стоячих камней / менгиров представляют предков. О различии между этими двумя типами мацебот и ссылках на другие стоящие камни в мире см. Avner (2002, 84–92); Arav et al. (Арав и др. 2016, 18–20 со ссылками).))

Согласно этому представлению, жертвенники и сам храм должны быть построены из «цельных камней», не тронутых железными орудиями (Второзаконие 27: 5-6; Иисус Навин 8: 30-31; 3 Царств 6: 7).
Этот принцип напрямую связан со второй заповедью (Исход 20: 3), запрещающей поклонение любому изображению. Основываясь на археологических данных, нефигуративное богословие сначала зародилось в доисторической пустынной религии, а затем было распространено на израильскую религию, набатейцев (Patrich 1990; Avner 2000) и ислам (например, Sell 1914). Что было общего у этих четырех религий ? Их культурная основа пустыни.

Maṣṣebot в Библии представляет собой проблему, поскольку восемнадцать отрывков запрещают поклонение им . Однако более пристальный взгляд на библейские источники показывает следующее: в двенадцати из этих отрывков говорится об уничтожении Maṣṣebot чужеземных богов 31, а в трех отрывках осуждается Maṣṣebot без явной принадлежности к божеству (3 Царств 14:22; 2 Паралипоменон 14: 2, стр. 31: 1). Один стих запрещает любой культ Maṣṣebot (Левит 21: 1) и, что удивительно, только один отрывок где конкретно Yhwh запрещает культ Maṣṣebot (Второзаконие 16:21), говоря: «(…) Не создавайте мацеба, что Yhwh твой Бог ненавидит » (курсив мой).

Более того, во всех книгах пророков только два отрывка осуждают культ Maṣṣebot в Израиле, Иеремия 2:27 и Михей 5:12, и, наоборот, в двух других отрывках, в Isаiah and Hosea , Maṣṣebot для Яхве, упоминаются в положительном свете.

Исаия (19:19) говорит: «В тот день будет жертвенник для Yhwh в земле Египетской, и maṣṣebah для Yhwh в пределах его границ» (курсив добавлен), 32 и Осии (3: 4-5): « Много дней израильтяне будут жить без царя или министра, без жертвы, без maṣṣebah , без ефода или торговли. Тогда израильтяне вернутся и будут искать Yhwh своего Бога (…) ».

(( 32 В большинстве переводов Библии конец этого отрывка переведен так: «(…) мацеба Господу на границе Египта», что побудило ученых рассматривать его как пограничный камень. Однако библейско-еврейское слово «אצל» означает «внутри», то есть «на территории Египта», что в этом отрывке также говорится о жертвеннике Yhwh. Пример ошибки см. В LaRocca-Pitts (2001, 103) и исправление у Avner (2006, 53). Проблемы с переводом являются обычными, еще одним примером является Исаия 6:13, в котором слово maṣṣebah встречается дважды в еврейском тексте, но не встречается вообще в NIV и других переводах.

33 В двух дополнительных отрывках Исия 6:13, Осия 10: 1-2. Отношение к мацебот неясно, вероятно, из-за более позднего девтерономического редактирования.))

Здесь отсутствие maṣṣebah и других культовых символов рассматривается как время кризиса.33 В дополнение ко всему этому, по крайней мере, в одиннадцати других отрывках упоминается maṣṣebah без какого-либо осуждения, и все они связаны с культом Yhwh 34. Интересный случай - это роль maṣṣebah в ритуалах установления или возобновления заветов между людьми (Иаковом и Лаваном, Бытие 31: 45-51), но в основном между Yhwh и людьми: Моисеем на горе Синай (Исход 24: 4) , Иисусом Навином в Сихеме (Иисус Навин 24: 26-7; DeGear 2015), царем Иоасом в Иерусалиме (4 Царств 11: 14-20), а также царем Иосией в Иерусалиме (4 Царств 23: 3; 2 Паралипоменон 34:31) . Последние два царя, согласно еврейскому тексту, проводили церемонию «у столпа» (על העמוד ). В свете вышеупомянутых стихов «столб», очевидно, является одним из «нейтральных» слов, используемых второзаконническими редакторами Библии вместо maṣṣebah (другие - יד אבן, אבנים). Заключение заветов рядом с maṣṣebah также известно из ближневосточных текстов, наиболее известной является надпись Sefire Inscription II (сторона C, строки 3, 7, 9-10, Fitzmyer 1967, KAI 223), в которой говорится о maṣṣebah , обращаясь к maṣṣebah , на котором написаны тексты , как «Дом Бога» (Aramaic — בית אלהיא ).

Цари Иоас и Иосия, которые оба проводили агрессивные религиозные реформы, совершили свои церемонии обновления завета рядом с maṣṣebah , который они не уничтожили. Поскольку Yhwh был участником этих заветов, он, скорее всего, был представлен абстрактным maṣṣebah.

Подведем итог: вопреки впечатлению, что Библия запрещает maṣṣebah , они были законными в культе Yhwh в железном веке, так как они также обнаруживаются при археологических раскопках в израильских и иудейских поселениях 35. Как такое может быть? Оба maṣṣebot и Yhwh произошли в пустыне (Yhwh). Аниконический maṣṣebah был естественным представлением невидимого Yhwh. Аниконический maṣṣebah был естественным представлением невидимого Yhwh. Таким образом, maṣṣebah фактически отражают дополнительный культурный элемент, который зародился в пустыне и продолжал быть обычным явлением в Израиле железного века. «Ненависть» к maṣṣebah со стороны Yhwh может быть понята как более позднее развитие, изгнанническое или пост-изгнаннническое, отражающее идеологию второзаконнического редактора 36. Краткий обзор девяти пунктов выше показывает, что пустыня действительно была глубоко укорененной в культуре, реальности и духовности древнего Израиля (см. de Miroschedji 1933) 37.

((37 Финкельштейн (2015) представил другую точку зрения, утверждая, что пустынные части библейского повествования впервые были введены в израильский рассказ в восьмом веке до нашей эры, когда Израиль (северное царство) подвергся воздействию пустыни в результате торговли с Аравией.))

Происхождение Yhwh

На земле Израиля Yhwh имел общие характеристики с другими ближневосточными богами, но первоначально он был другим. В то время как все другие боги действуют от имени и через королей или государство, «Yhwh действует для и через целый народ (…)» (Gottwald [1979] 1999, 696–7) .38

((38 О различных аспектах Yhwh (царь, воин, горный бог, шторм, солнце) см., Например, Cross (1973); Меттингер (1982, 1988); Ван дер Торн (1995); Герстенбергер (1996); Кил и Уэлингер (1992); Клингбейл (1999); Смит (2017) со ссылками на многочисленные исследования. Солнечный аспект Yhwh может иметь отношение к теологии Эхнатона (например, Shupak 2011). Согласно Кроссу (1962, 150–59, 1973, 60–75) и де Моору (1990, 223–60), Yhwh и 'Эль были фактически одним и тем же божеством. Смит (2017) показал, что Yhwh был первоначально богом-воином пустыни Шасу, но в израильском царстве его профиль вобрал в себя черты других западно-семитских богов. ))

Некоторые ученые установили происхождение Yhwh в центральной части страны, или северном Ханаане / Израиле, 39 но большинство поддерживает его южное, пустынное происхождение, основываясь на трех группах источников:

Библейские отрывки неоднократно связывают Йхвх с Сеиром, Синаем, Эдомом, Фараном, Хоривом, Феманом (на иврите «Юг») и Кадешем 40 (Числа 10: 13,33; Второзаконие 33: 2; Судей 5: 4-5; 1 Царств 19: 8; Abakuk 3: 3, Псалтирь 68: 8, 18). Все имена находятся в пустыне, как правило, к югу от Иудеи. 41 Кроме того, библейские писатели относят Yhwh к кенитам / мадианитянам, племенам пустыни (см. выше). Иофор, мадианитянский священник и тесть Моисея, возглавил церемонию израильтян и принес жертву Яхве у подножия горы Синай (Исход 18:12). В Судей 1:16 он также упоминается как отец кенитов.
Приверженность кенитов Yhwh также отражает позицию рехабитов, клана кенитов. Yehonadab, сын Rechab , стоял за яхвистской реформой царя Yehw (4 Царств 10), а в Иеремии 35 Рехавиты выразили свой пустынный идеал в связи с Yhwh.

((39 Кросс (1962, 252, 1973, 62–63); Astour (1979); Пфайффер (2017); Мюллер (2015). Кросс приводил доводы в пользу аморейского происхождения Yhwh, основываясь на теофорических элементах частных имен в письмах Мари и других источниках, но позже это было опровергнуто другими (например, Leuenberger 2017, 163–69). Астур (1979) утверждал, что топоним Yhw в египетских топографических списках, если он действительно относится к имени Бога, должен быть идентифицирован в Сирии и Ливане, а не на юге.

40 О Кадеше вместо кодеш во Второзаконии 33: 2 см., Например, Axelsson (1987, 49), Aḥituv et al. (2012, 30). Во многих публикациях имя пишется «Кадеш», но истинная транскрипция еврейского «» ק из קדש должна быть «Q». Это различие восходит к протосинайскому письму, где еврейская буква «קוף (= обезьяна?)» сворачивается до «Q» в древнееврейском / финикийском, греческом и латинском языках. Европейское «K», с другой стороны, произошло от слова Kaf - ивритское «рука-ладонь» (см., Например, Naveh 1982, 23–27; Goldwasser 2006, 140, 142). Это исправление следует также применить к Qeni вместо Keni, Qain вместо Cain и другим именам.))

2. Списки египетских топонимов из Soleb, ‘Amara West, и Madinat Habu, of Amenhotep III, Ramses II, и Ramses III, соответственно, упоминают названия территорий Шасу (включенных в более длинные топографические списки). Список ‘Amara West является наиболее полным, и в нем упоминаются имена Se‘ir, R’b’n’ (Laban из Reuben), Psps, Šmt, Yhw, и Trbr (Nos. 92-97). Перед каждым топонимом стоит «Земля Шасу (…)». 42 Другое имя появляется отдельно - “snhs Pwn” or “t3 Shasu Punon” (No. 45).43“The Shasu Land Yhw” -.43 «Земля Шасу Yhw» встречается в списках Солеба и 'Амара Вест, в то время как Madinat Habu упоминает “ Shasu земля Yh" . Существует консенсус относительно Yhw / Yh как племенной территории, на которой поклонялись Yhwh.44 Топоним Yhw также встречается в другом топографическом списке Рамзеса III из Madinat Habu , 45 но часто упускается из виду. В этом списке представлена последовательность названий, обозначающая дорогу, ведущую из Ḥebron в Athar, Reḥob и Yhw (рис. 2). В контексте с предыдущими тремя именами, это Yhw должно быть расположено в северном Синае 46.

((42 Основываясь на исторических и эпиграфических деталях, было высказано предположение, что надписи Солеба и 'Амара Вест следуют более раннему источнику, более раннему в 18-й династии (Giveon 1964, 254–5; Helck 1968, 478; Adrom and Müller 2017, 113 ).

46 «Атар» относится к - דרך האתרים «дороге Atharim» (Числа 21: 1), по которой израильтяне вошли в Негев из Кадеш Барнеа. Reḥob можно отождествить с Reḥobot, более поздним набатейско-византийским городом на северо-западе Негева (Цафрир, 1988).))

3. Надписи на иврите Kuntilat ‘Ajrud, северо-восточного Синая, ок. 800 г. до н. э. Упоминание имени Yhwh шесть раз, включая «Yhwh (из) Teman» («юга») три раза и «Yhwh (из) Shomron» (столица северного Царства) один раз. 47 Поскольку эти три группы источников были тщательно проанализированы многими (см. примечания 43-46), ниже выделены только три момента:

1. Комбинация и взаимосвязь всех этих источников убедительно свидетельствуют о южном происхождении Yhwh, как согласны большинство ученых.
2. В египетских надписях из ‘Amara West и Madinat Habu пустынные части списков открываются словами «земля Shasu Se‘ir» (в списке Солеб первые топонимы не сохранились). Следовательно, Se‘ir, кажется, является общим названием для следующих топонимов 48 и подразумевает, что Сеир был большой территорией, охватившей несколько племенных территорий. В Библии Сеир появляется как синоним Эдома, но иногда он указывает на особый регион (см. Подробный анализ источников в Bartlett 1969). Эдомом обычно называют горную местность к востоку от Арабы (‘Arabah ) , в то время как Сеир определяется некоторыми как пустыня на западе, то есть Негев и, по крайней мере, часть Синая 49. Однако это распределение не является определенным. По мнению библейских авторов, Негев был территорией Идумеев (Иисус Навин 15: 1, 21), находящейся на западе до Кадеш Барнеа (Числа 20:16, см. Grdseloff 1947, 73–74), и так далеко на юг, как Элот (Эйлат) и Эцион-Гебер (Ezion Geber ) на Красном море (3-я Царств 9:26) 50. Некоторые ученые считают Землю Сеир областью, охватывающей обе стороны вади Араба, топонимы из трех групп источников также могут пролить свет на расположение Сеира.
3. Теман обычно отождествляется с Эдомом, горами к востоку от долины Араба (‘Arabah ) , 52 а Пунон ( Punon) отождествляется с Файнаном на северо-востоке Арабы ( ‘Arabah) , в Иордании, у подножия Эдомитских гор 53, Паран следует идентифицировать на юге Синая, ок. 300 км к юго-западу от Пунона по прямой (см. Ниже).

Из этого краткого обзора мы можем сделать вывод, что Сеир действительно был большой территорией, которая включала [28] Эдомитские горы, Негев и Синай как одну географическую единицу, разделенную на ряд племенных территорий Шасу. Эта точка зрения согласуется с аккадским термином во множественном числе «земли Сеир» («KUR.ḤAL.A Se'iri / matati Se'iri», El-'Amarna Letter 288: 26, Rainey 2015, 116–17). 54

3. Несколько ученых предложили различные места для «земли шасу Yhw», где , вероятно, поклонялись этому Богу: в Эдомитских горах (Redford 1992, 273; Blenkinsopp 2008), на северном или северо-западном Синае (B. Mazar 1981 ; Aḥituv 1984, 121–2), 55 южный Негев и восточный Синай (Mettinger 1988, 24–28, 1990, 408) и долина Араба (Hoffmeier 2005, 242; Leuenberger 2017, 171–2). Поскольку Yhwh ассоциируется в трех источниках с Мадиамом, Сеиром, Эдомом, Теманом, Пуноном, Кадешем и Параном , ему, вероятно, поклонялись в большей части великого Сеира (см. Weinfeld 1987, 306; Axelsson 1987, 57–58) 56.

Южное положение Yhwh на самом деле является сердцем «гипотезы кенитов-мадианитян» , в которой Израиль и его Бог выходят из пустыни (например, Blenkinsopp 2008; Leuenberger 2017; Tebes 2017; Na’aman 2016). Настоящая статья поддерживает тезис о южном происхождении Yhwh с дополнительными материалами, которые недостаточно используются в опубликованных обсуждениях, но рассматривает происхождение Израиля как более сложный процесс.

(( 50 Эта точка зрения может отражать ситуацию седьмого-шестого веков до нашей эры, когда эдомитяне проникли и поселились в северном Негеве (Beit-Arieh 1995, 1996). Однако, согласно Нааману (1992, 74, 2015, 203), «Эдом» в Книге царей на самом деле относится к ‘Arabah и нагорью Негев.

53 Glueck (1968, 44–45, 1970, 34); Aharoni (1979, 36, 204, 245); Bartlett (1989, 50); Hauptmann (2007, 39, and see below). Поскольку арабском языке нет «P», во многих топонимах еврейское «P» заменено арабским «F» или «B».

54 Я благодарен Уэйну Горовицу, который по моей просьбе подтвердил, что в переводе шумерских логограмм действительно указано множественное число «земли Сеира».

55 Васильев (2006) указал на конкретную землю «Шасу, n3 tswt» в районе песчаных дюн на севере Синая, но не отождествил ее с «Землей Шасу Yhwh».))

Возможные случаи появления «Yhwh» в других египетских источниках

В копии заклинания из Египетской Книги Мертвых, датируемой 18-й и 19-й династиями, [31] Шнайдер (2008) идентифицировал частное имя “Adoni-Roa‘e-Yah,” что на иврите означает «Мой господин (это ) пастырь Ях » или « Adonai Ro‘i Yah », то есть« Мой Господь (является) моим пастырем ». В соответствии с Шнайдером, умерший, имевший написанным заклинание, скорее всего, был иноземцем, окультурившимся в египетской элите. Yah - это, безусловно, сокращение от Yhwh (например, Исход 15: 2; Псалмы 94:12), имя אדניהו «Мой Господь Yahw » хорошо известно в Библии как имя царя Давида. И титул יהוה רעי “Yhwh (это ) мой пастырь ” (Псалтирь 23: 1). Другие отрывки также описывают Yhwh как пастыря (например, Иеремия 23: 1-6; Исаия 40: 1, Иезкииль 34). Если чтение Шнайдера будет принято, это будет самый ранний известный в настоящее время пример личного имени с теофорическим элементом «Yah » 57

Более раннее упоминание Yhwh возможно появляется на стеле из Thebes 11-й династии (конец третьего тысячелетия до н. э.), опубликованной Гардинером (1917, 35–39). Текст, «отчет» неизвестному царю, включает следующее: «(…) Я (Akhthoy) принес ему (царю) лучшее из чужих земель из нового металла (или меди) Ba’et , сияющий металл (или медь) Ihuiu , твердый металл Menka’u ; в бирюзовом цвете Ḥrerwotet (…) » Поскольку имя Ihuiu появляется с определителем « чужая земля », оно должно обозначать территорию, во многом как Yhw в топографических списках Нового Царства. Связь между металлом / медью Ihuiu и землёй Bi3w / Bia’ заставила Гардинера предположить её местонахождение на юго-западе Синая, поскольку это название приходит на нескольких стелах храма Serаbit al-Khadem в этом регионе (Gardiner 1917, 36; Gardiner, Peet, and erny 1955, 1-2; Stelae No. 53, 90, 117, 141, см. Hoffmeier 2012, 109). (см. также рисунки 3 и 11). Гардинер не установил связи между Ihuiu и Yhw, скорее, это было предложено Weippert (1971, 105–6, примечание 41). Имя может произноситься Ihiu / Ahiu (Weippert 1971, 105–6, примечание 41) или Ahu (Astour 1979, примечание 10).

(( 56 Yhwh было не единственным западно-семитским божественным именем в этом регионе. В Serabit al-Khadem , на юго-западе Синая, Баал встречается как теофорический элемент в личном имени ‘Apar-Ba‘al (Гардинер и др., 1955, Стела № 423), а Shalem встречается в другом имени, “Shalem-Shama‘ “(Гивеон, 1981). «Эль» встречается в протосинайских надписях на том же месте (Бейт-Арие 1985, табл. VIII: 18, рис. 15:10, 1987, 59). Надпись 385 из Serabit al-Khadem была прочитана Кроссом (1962, 238–40) и Олбрайтом (1969, 24, рис. 9) как ’l d-‘lm («Вечный Эль»), но исправленный Сассом (1988. 29-30) на «d d-‘lm» («навсегда»). Тем не менее, появление «Эль» как теофорического элемента в кланах пустыни и частных именах (Otniel, Jeraḥmiel, Re‘uel, Eliphaz) свидетельствует о раннем поклонении ему в пустыне. Согласно Кроссу (1973, 60–75), Меттингеру (1990, 395–409) и другим, Yhwh было культовым именем или эпитетом Эль, так что они фактически были одним.))

Идентификация Yhwh в двух последних источниках была принята некоторыми учеными 58, но отвергнута большинством других из-за разницы в орфографии.59 Тем не менее, несколько пунктов могут поддерживать чтение Гардинера и интерпретацию Вейпперта. Во-первых, орфография имен часто меняется при транслитерации, в нашем случае это семитское имя, написанное египетскими иероглифами (см., например, Шеша ниже). Во-вторых, регион юго-западного Синая был основным источником бирюзы для египтян 60, о чем Akhtoy несколько раз упоминал в своей надписи. Кроме того, та же территория богата медными рудами, которые разрабатывались с ранних египетских династий до Нового царства, но в основном в период Среднего царства (Gardiner, Peet, and erny 1955, 3–7; Tallet, Castel, and Fluzin 2011 ; Абдель-Моталиб и др. 2012). В-третьих, один аспект Yhwh относится к плавке меди (Jasmin 2018; Amzallag 2019, со ссылками на его предыдущие статьи по этой теме) 61. Следовательно, «сияющий металл / медь Ihuiu » имеет смысл. В-четвертых, роль «азиатов» (‘3mw ) как в добыче бирюзы, так и в медной промышленности в одном и том же регионе подтверждена . Если приведенное выше прочтение и толкование будут приняты, они могут указывать на очень раннее появление имени Yhwh и его самую раннюю связь с Синаем.

Азиаты на Юго-Западном Синае и протосинайская письменность. [35]

ВО ВТОРОЙ ЧАСТИ ПРОДОЛЖЕНИЕ.

*******************************************************************************************************************