2ч. роль пустыни в формировании раннего Израиля
Роль пустыни в формировании раннего Израиля …
‘UZI AVNER
The Dead Sea and Arava Science Center, Israel
2 часть
«Азиаты» на Юго-Западном Синае и прото-синайская письменность .[35]
В нескольких египетских стелах в Serabit al-Khadem, датируемых 1800–1500 гг. до н.э., упоминаются «азиатские люди» .62 В некоторых стелах (№№ 85, 110, 114, 120) упоминаются 10 и 20 безымянных азиатов, вероятно, простых рабочих; стела 110 упоминает 20 мужчин из Ḥami , отождествляемых с Ḥormah в Негеве .63 В других стелах азиаты упоминаются по именам, в небольшом количестве, что указывает на то, что они были мастерами или профессионалами. Азиатский дворянин, «Khebded, брат князя Retenu», упоминается на четырех стелах (Petrie 1906, 118; Černy 1935, фиг. 2–5; Gardiner, Peet, and erny 1955, Nos. 85, 87, 92. , 112). На Стеле 112 он также изображен верхом на осле в сопровождении мужчины и ребенка. Подобные изображения встречаются на стелах 103, 115 и 405, без упоминания его имени. На последнем он показан с топором , а двое сопровождающих вооружены копьями. Остатки желтой, красной, черной и белой краски на стеле указывают на его престижную одежду. Его роль, скорее всего, заключалась в наблюдении за азиатскими рабочими и ведении переговоров с египтянами 64. Впечатляющая стела в подлинно египетском стиле носит азиатское название: ’Shalem-Shama‘, «(бог) Shalem услышал» (Гивеон, 1981) 65.
Обелиск 163 принадлежит трем братьям, один - Qeni (Keni), 66 - поэтому, скорее всего, они были кенитами . Высокий чиновник с египетским именем «Amnisoshenen … Азиат» владел семью стелами (Nos. 93-99, Gardiner, Peet, and Çerny 1955, 100–106). Стела 423 была посвящена ‘Aper- Ba‘al (Gardiner, Peet, and Çerny 1955, 212). Ряд стел (например, 86, 105, 412) носят имя Ḥor/Ḥori , которое, согласно Китчену (1998, 88), также является семитским и встречается в Библии 15 раз (Исход 17:10, 12, 24 : 14 и т. д.), Но, возможно, египетского происхождения (Muchiki 1999, 211).
((61 Несколько статей Amzallag обращаются к металлургическому аспекту Yhwh, основываясь на библейских ссылках (например, Числа 21: 9; Царств 18: 4; Исайя 31: 9; 45: 3; 54:16; Иезекииль 1:27, 10, 22). : 19-22, 40: 3; Захария 6: 1-5, 13: 9) и по дополнительным данным. В связи с повествованием об Исходе Йхвх упоминается как «очищающий» свой народ в пустыне как кузнец, очищающий металл в железной печи (Второзаконие 4:20, 1 Царств 8:51, Иеремия 11: 4; Мак-Натт 1994, 123). –4). Также стоит упомянуть, что «медь» (נחושת) и связанные с ним термины упоминаются в Ветхом Завете 199 раз, тогда как в более поздних источниках (NT и еврейские мудрецы) только несколько раз. О металлургии в еврейских источниках см. Leven & Rothenberg (2007). Здесь нужен один комментарий. В публикациях Amzallag Yhwh — назван ханаанским богом, но он им не был (см., Например, Gottwald [1979] 1999, 696–7; Müller 2015, 35–38; Leuenberger 2017, 164–5).
63 Числа 21: 2-3, Второзаконие 1:44, Иисуса Навина 12:14, Судей 1:17 и т. д. Ḥormah упоминается в нескольких местах в северном Негеве: в Tel Malḥata (Mazar 1965, 229–31), Tell Masos (Aharoni 1979, 201, 215–16; Aḥituv 1984, 113–14), и Tell Ḥalif (Na’aman 1980, 142–3).
64 «Брат» здесь означает феодальную преданность хозяину (Giveon 1978, 132). Казалось бы, езда на осле - это невысоко , но в древнем мире это означало достоинство (Stadelmann 2006). О должности Ḥebded и его возможная связь с изобретателями прото-синайского письма, см. Goldwasser (2014).
65 О популярности элемента “Shalem” в иудейских личных именах см. Golub (2015).))
Стела 81 упоминает писца по имени Rua/Lua, (Černy 1935, 384; Gardiner, Peet, and Çerny 1955, 90), которого Giveon (1978, 134) приравнивает к библейскому имени Леви 67. Эта стела представляет интерес для данного исследования по нескольким причинам. Во-первых, Lua был не единственным известным азиатским писцом, упоминаемым в египетских надписях. Стела 123b в Serabit al-Khadem принадлежала «судье, первосвященнику, священнику и писцу азиату Werkherephemut » (Gardiner, Peet, and erny 1955, 128; Giveon 1978, 157).
Другие азиатские писцы — известны из Египта. Азиатский писец по имени Rafi оставил небольшую стелу в Qantir/Avaris (Kitchen 1998, 89, со ссылками). Dedia был азиатским писцом Seti I (Alon and Navratilova 2017, Ch. 7). Ḥori звали азиатского автора «Сатирического письма» Anastasi I, хорошо знавшего Ханаан. (ANET 475-9; Alon and Navratilova 2017, Ch. 9). Он также носил титул mhr (Anastasi I, 18:3- 6) на иврите, что означает «быстрый» или «умный» (см. סופר מהיר, Псалтирь 45: 2; Ездра 7: 6). Еще одно имя писца, “ עזרממ ” (‘Oz-Romem) , возможно, упоминается в прото-синайской надписи из Тимны‘ (Wimmer 2018) .68
Во-вторых, не следует принимать как должное нахождение азиатских писцов в Египте. Изучение египетского языка, чтение и написание иероглифических текстов, ок. 700 знаков + доп. сложности, была трудной задачей, требовавшей таланта и долгой подготовки. Ученикам — писцам в Египте приходилось начинать обучение в детстве, в условиях суровой дисциплины и высоких требований; они должны были обладать знаниями во многих областях, включая математику. Когда они наконец становились писцами, они получали высокий социальный статус и возможности продвижения по службе (Williams 1973). В этом свете примечательно, что азиаты смогли становиться официальными египетскими писцами.
В-третьих, имя писца на Stela 81, Lua, возможно Levi ,- особенно интересно . Levites и священники пожже упоминаемые в Библии имели Egyptian имена (Ḥophni, Pinḥas 69, Pashḥur и другие ) и засвидетельствованы на службе Levites и Asiatic priests (жрецы) в Egypt (see Aḥituv 1970; Hoffmeier 1997, 223–34, 2016, 18–31; Muchiki 1999, 221, 222, 224). Важным примером такой карьеры азиата является некий “Ben-Azan/Adon” (Hebrew, “Сын Господа”). Его привезли из Cana‘an в Egypt будучи ребёнком и дали ему имя Merenptaḥ, воспитали что бы быть “священником чистых рук ,” и дали ему египетское имя Ramsesemper‘. Позже он поднялся до высокого положения при дворе Ramses III и оставил после себя 9 стел . Одним из его достижений было возобновление участия Египта в производстве меди на заводе в Timna‘ после долгого перерыва в 20 лет.(Schulman 1976; Avner 2014, 140). Писец стелы Stela 81, названный Lua/Levi из Serabit al-Khadem, упоминает нескольких книжников-левитов, которые позже упоминаются в Библии.(1Chronicles 24:6, 2Chronicles 34:13).
Qeni на Stela 163 — тоже интересен , из четырёх Qenite семей писцов так же встречаются в Библии (1Chronicles 2:55). Другой писец , связанный с Qenites был Ye‘uel (2Chronicles 26:11), член Zeraḥ (1Chronicles 9:6), из клана Эдомитян (Genesis 36:13, 17) относящийся к Qeni, к Midian, и к Moses (Numbers 10:29; Judges 4:11). Включен дополнительно писец семьи Shia’ ( שיא ) / Shesha’ ( שישא ) / Shausha’ ( שושא ), писец царя Давида (2Samuel 20:25, 1Kings 4:3, 1Chronicle 18:16 respectively), и его сын Eliḥoref и Aḥiyah который был писцом Соломона (1Kings 4:3).
Имя отца - египетское , происходящее от титула sš- “писец” (Gardiner, Peet, and Çerny 1955, 18–19 etc.; Mettinger 1971, 25–30; Muchiki 1999, 226; Shupak 1993, 350).
(( 67 Титул «писец» не присваивается Lua, а пишется «обладатель чести», титул, который регулярно присваивается писцам, точно так же, как и другим писцам, упомянутым на той же стеле и во многих других случаях.
68 Есть некоторые сомнения в подлинности надписи, но обсуждение Wimmer (2018, 7) подтверждает ее ценность. Colless (2010) также считает надпись подлинной, но дает иное прочтение.
69 Достаточно интересно, что писец царя по имени Pinḥasy упоминается на стелах 211, 217 и 219–222 в Serabit al-Khadem , но его имя указывает на то, что он был «негром» (Gardiner, Peet, and erny 1955, 168) или нубийцем (Muchiki 1999, 222). ))
В целом мы видим здесь скопление данных о писцах азиатах Синая среднего бронзового века , вероятно, позднего бронзового периода из Timna‘, а затем из Библии железного века . У многих из них были «корни пустыни» и тесные связи с Египтом. Временной интервал этих данных может показаться слишком длинным, чтобы иметь какое-либо отношение к делу, но, как мы знаем из Египта и от Shia’, Eliḥoref, и Aḥiyah в Библии , писцы часто увековечивали свою профессию в своих семьях, из поколения в поколение (Williams 1973). Такая теоретическая непрерывная традиция писцов может объяснить влияние Египта на школы писцов в Израиле железного века. (Mettinger 1971, Ch. 10; Shupak 1993, esp. 347-54). Действительно, согласно Muchiki (1999, 324), корни этого влияния (многие египетские имена и заимствования на иврите) восходят к Среднему царству.
44 протосинайских надписи с юго-запада Синая (Serabit al-Khadem, Wadi Naṣib, и Wadi Magharah) - это важные следы оставленные писцами азиатами.70 Идея этого скрипта была революционной: было выбрано небольшое количество пиктограмм для создания простого акрофонического скрипта . Большинство букв были заимствованы из египетских иероглифов Среднего царства, около 1840 г. до н.э., 71 но озвучивались они по-другому, что соответствовало семитской речи. Вопрос в том, кто из азиатов стоял за этим изобретением ?
Египетские надписи из Serabit al-Khadem заявляют что они произошли от Retenu, этот термин применялся к Ханаану , а также к Леванту в более широком смысле (Redford 1992, 200). Helck (1971, 266–7) пошёл дальше. Он заявил что термин Retenu первоначально применялся к Se‘ir. Согласно Petrie (1906, 118), азиаты из Serabit al-Khadem пришли из южной Палестины и с Синая, в то время как Gardiner (1916, 14) и Černy (Černy 1935, 389) упомянули Синай как его провинцию . Darnell (Darnell et al. 2005, 88, 91) приписал изобретение письменности азиатским наемникам в египетской армии, в то время как Giveon (1978, 143) предположил, что эти азиаты пришли на юго-запад Синая из Египта. Это могло относиться к тем, кто носил египетские имена. Goldwasser (e.g., 2014, 363, 371) считает их хананеями, но также и «знатоками пустыни». Большинство ученых считали этих азиатов умными и квалифицированными людьми, развившими свои способности благодаря тесным контактам с египетской культурой и знакомству с иероглифическими памятниками 72.
(( 72 Gardiner (1916, 11), Naveh (1982, 42) и Millard (2012, 15) утверждали, что они были образованными, опытными азиатами. По словам Гамильтона (2006, 294), они были «по крайней мере в некоторой степени грамотны». С другой стороны, Goldwasser, (2010, 43–44, 2011, 267–73, 2017, 190–91), основываясь на палеографическом анализе, рассматривает изобретателей письма как неграмотных хананеев, которые не умели читать иероглифы. Ответ Goldwasser, можно найти у Colless (2014, 79).))
Из собранных здесь данных кажется, что азиаты на юго-западе Синая были в основном жителями Большого Сеира, то есть людьми пустыни; для них пустыня не была враждебной, и их знание окружающей среды — было самым ценным знанием . Изучая азиатов, вроде Lua/Levi, Qeni, и Werkherephemut, вполне мог быть среди тех тот , кто изобрел первое в мире алфавитное письмо. Их язык был довольно близок к библейскому ивриту, с похожими именами и терминами (e.g., Albright 1969, 38–45; Sass 1988, 220–22), или, возможно, даже был правильным библейским ивритом (Petrovich 2016, esp. 6-13, 186-200).73 Эти азиаты, возможно, также были одним из источников богатства египетских идиом, включенных в библейское повествование.(Shupak 1993, 2011; Hoffmeier 2016; Hess 2016; Noonan 2016; Averbeck 2016) и так же источником египетского влияния на школы израильских писцов в период монархии.
Помимо добычи бирюзы на юго-западе Синая, азиаты также были тесно связаны с интенсивной медной промышленностью. Сюда входит большая куча медного шлака на Bir Nasib (approx. 150x250 m, figure 3), и более мелкие плавильные постройки, которые были описаны Petrie (1906, 18, 51–52) и Gardiner и другими (1955, 3–7, 30–31); более 3000 печей (!), расположенных в длинные батареи, были обнаружены Tallet и другими (2011) на холмах выше Wadi Naṣib. Медные рудники в регионе были повторно обследованы Abdel-Motalib и другими (2012, 12–15), которые добавили новые сайты и данные. Печные батареи приписываются египтянами, в основном из Среднего царства, но никаких следов египтян вокруг медных рудников обнаружено не было (see Gardiner, Peet, and Çerny 1955, 7),подразумевая что ими управляли азиаты . В шахтах найдены медные мастерские G и L на Serabit al-Khadem , где также были заняты азиатами (Beit-Arieh 1985, 1987), которые оставили 17 прото-синайских надписей внутри и вокруг них (Sass 1988, Table 1).
Шасу и медная промышленность
Во времена Нового Царства азиатов египтяне называли “Shasu” и они поминаются примерно в 50 египетских текстах. Это слово означает «скитальцы», «идущие пешком» или «пастухи» 74. Их действительно описывали как пастухов, живущих в шатрах, воинов, врагов Египта, пленников, взятых в плен Amenhotep II и III, Seti I, Ramses II и III, но также в качестве наемников, включенных в египетскую армию. В годы засух им иногда разрешали заходить в восточную дельту со своими стадами для воды и пастбищ 75, некоторые Shasu описывались как знатные .76 Географически, как отмечалось выше, они в основном упоминались из Se‘ir, Edom и северного Sinai, но и внутри Egypt, а так же достигающие Syria и Lebanon. Shasu не были маргинальным меньшинством . Список пленных взятых Amenhotep II в его девятилетнем походе в Ханаан (1444 BCE) включал 36,000 Ḥaru (Cana‘anites), 3600 ‘Abiru, 15,200 Shasu, и других (ANET 247; Helck 1971, 486–7). Из-за своего образа жизни их часто приравнивали к «патриархам» книги Бытия и раннему Израилю 77.
((73 Прото-синайская письменность позже превратилась в древнееврейский и финикийский алфавиты , затем в греческий и латинский языки, а затем и в современные европейские письменности; она также развилась до арамейского, набатейского и арабского языков. Сегодня несколько миллиардов человек на Ближнем Востоке, во всем западном мире и за его пределами используют это изобретение в пустыне. не осознавая этого (например, Sass 1991). )) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Поскольку они подробно обсуждались учеными (Notes 43-46, 74, 75), здесь рассматривается лишь несколько вопросов: принадлежность Shasu с медной промышленностью вызывает растущий интерес, особенно в ‘Arabah Valley, который богат месторождениями меди (figure 4). После исследований Rothenberg в Timna‘ (e.g., 1972, 1988, 1999a, 1999b), добыча и производство меди в позднем бронзовом и железном веках были приняты многими как результат египетских инициатив, контроля и технологий. Однако новые исследования показывают другой сценарий развития событий .
Южная ‘Arabah действительно была завоёвана Ramses II (около 1280 до н.э.), и была заселена (с перерывом на 20 лет) до времен Рамзеса V (ок. 1150 г. до н. э .; Schulman 1988, 145). Многие египетские артефакты были обнаружены в святилище шахтеров на Timna‘ (Rothenberg 1988), но реальная роль египтян в отрасли была ограничена.Святилище фактически принадлежало местным пустынным племенам, к которым присоединились египтяне. Ḥatḥor не была владельцем святилища, а только гостем местных богов. Технология добычи и плавки, а также организация работ находились в руках жителей пустыни. (Avner 2014). Ни один из других центров добычи меди вдоль ‘Arabah, Naḥal ‘Amram (Avner et al. 2018), и Faynan (Punon) показали какие-либо признаки египетского контроля или присутствия Нового Царства.78 Более того, многие десятки радиоуглеродных датировок из этих трех центров и из небольших плавильных заводов вдоль‘Arabah доказывают, что X век до нашей эры был периодом расцвета медной промышленности, через 150–250 лет после последнего присутствия Египта на Timna‘. 79
Производство и торговля медью в таких огромных масштабах требовали тысяч рабочих, сложных навыков, сложной логистики и высокого уровня организации 80. По-видимому, единственной потенциальной властью для управления такой отраслью в то время была Объединенная монархия Израиля.(David и Solomon); однако нет никаких признаков присутствия царства в центрах добычи и производства меди вдоль‘Arabah. Иудейская керамика, которая часто встречается в современных местах в нагорья Негев (Cohen and Cohen-Amin 2004, esp. 121-141), отсутствует во всех этих медных центрах. Следовательно, единственными оставшимися кандидатами на контроль над этой огромной индустрией были жители пустыни, Shasu. 81 Кроме того, огромное кладбище на Faynan (Fidan 40), где было раскопано 287 гробниц (из примерно 7000), относятся к Edomite Shasu, на основе контекста места, инвентаря, погребальных обычаев, эгалитарного характера кладбища и отсутствия поблизости современных им каменных жилищ (Levy, Adams, and Muniz 2004; Levy 2009; Beherec, Najjar, и Levy 2014; Beherec и другие 2016).
Предполагается даже, что организация шасу вокруг медной промышленности вывела их на уровень «племенного царства» (Ben- Yosef 2019) что на самом деле было базой для подъема Edomite Kingdom (e.g., Levy, Adams, and Muniz 2004). Из-за большого значения вади ‘Arabah в качестве источника меди, и из-за Shasu доминирование металлургической промышленности, одно из предлагаемых отождествлений “Shasu земля Yhw” находится в этом самом регионе (Hoffmeier 2005, 242; Leuenberger 2017, 171–2).
Другая точка соединяющая Shasu с вади ‘Arabah медной добычей . При раскопках Timna‘ 34, было найдено шесть цветных кисточек (figure 5) (Ben-Yosef 2016, Fig. 10; Sukenik et al. 2017). В нескольких представлениях Шасу на египетских рельефах и картинах они изображались как воины, вооруженные луками и стрелами и одетые в килты с кисточками. Giveon (1971,241, Pls. II, III) приравнял эти кисточки к библейским ( ציציות ) которые израильтянам было велено носить (Числа 15: 38-9; Второзаконие 22:12; Shamir 2014 ), и которые соблюдающие иудаизм носят его до сих пор.
Одежды с кисточками также носили другие жители Ближнего Востока, в основном боги и высокородные (Bertman 1961), но Giveon предположение может иметь силу в свете другого открытия в Timna‘. На сегодняшний день в зоне 34 было найдено 19 фрагментов престижной ткани, окрашенных в красный и синий цвет (рис. 6); аналогичные фрагменты были также обнаружены в Зоне 30 и в убежище шахтеров (Зона 200, Sukenik и др., 2017 г. со ссылками). Они напоминают «сине-алый» текстиль ( תכלת וארגמן ) упоминаемый 28 раз в книге Исход, относящейся к тканям скинии (например, 26: 1,31,36; 27:16) и к одежде священников (например, 28: 8, 33; 39: 1). 82 Вероятно, это дополнительная связь между Шасу, крупной медной промышленностью и возможными библейско-израильскими обычаями. Наличие престижного текстиля на Timna‘ связана с египетским изображением знати Шасу в модных одеждах (примечание 76), с престижной одеждой Ḥebded из Serabit al-Khadem , с дальнейшими находками из Timna‘ указывает на богатое разнообразие медных шлаков (Sapir-Hen, Lernau, и Ben-Yosef 2018), и с параллельными находками из Naḥal ‘Amram шахт , свидетельствуют о высоком качестве пород меди в более поздние периоды (Avner et al. 2018).
Дополнительные находки из Тимны могут связывать Шасу с Израилем. На плавильном участке 30 Conrad and Rothenberg (1980, 205–8, Beilage 27) раскопали здание фазы I, датированное ими XIII веком до н. 14 С датируется ок. с 1050 по 900 год до нашей эры (Ben-Yosef et al.2012, 55–62). Здание состоит из вытянутого внутреннего двора с силосом и точильным камнем, по бокам которого расположены две пары комнат с каждой стороны. Стены, отделяющие двор от комнат, сложены чередующимися монолитами и полевыми камнями (рис. 7). Характеристики кладки и план земли напоминают об известном израильском «четырехкомнатном доме». Перпендикулярная задняя комната, типичная для этого типа домов, здесь кажется отсутствующей, но юго-западный угол, слегка обнаженный экскаваторами (но не сообщающийся), намекает на её существование. 83
Здание побольше напоминает «четырехкомнатный дом» (приблизительно 12х12 м), обнаруженный в долине ‘Uvda , в 20 км к северо-западу от Тимны 30, расположенный среди множества десятков палаточных лагерей, принадлежал агро-пасторальному населению (рис. 8) (Avner1979, 18). Находки с поверхности и с помощью небольшого зонда включали черепки керамики тех же трех типов, которые были известны в Тимне (круглая, ручная работа из негебит-керамика и украшенный мадианит-керамика). Скорее всего, это здание выполняло общественные функции для населения, как и более позднее Набатейское общественное здание в том же районе, также построенное в центре большого скопления палаточных лагерей (Avner 2019, 606–8, рис. 29). Как обсуждалось выше, лучшим кандидатом для населения Тимны, а также долины ‘Uvda являются Шасу. «Четырехкомнатные дома», обнаруженные в Фивах, Египте , также приписывались работникам Шасу, «тесно связанным с прото-израильтянами» (Bietak 2015, 18–21).
(( 82 Есть одно важное отличие между библейскими синими и алыми цветами и находками из Тимны. Красители первых изготовлены из моллюсков (Hexaplex trunculus, Murex Brandaris и Thais Haemastoma), тогда как последние, упомянутые здесь, изготовлены из растений (Rubia tinctoria L. и Isatis tinctoria L.). Находки из Тимны на самом деле являются самыми ранними известными тканями на Ближнем Востоке, окрашиваемыми растениями. Подробнее см. Sukenik et al. (2017); Workman et al. (2017). Об облачении священника см. Шамир (2014, 2017). Важное дополнение, недавно опубликованное (январь 2021 г.), идентифицирует истинный пурпурный цвет индиго из Участка 34 Тимны (Сукеник и др. 2021). Это самая ранняя подобная находка в южном Леванте, и она еще раз свидетельствует об участии элиты в медной промышленности в пустыне.))
Центральной группой Шасу в медной промышленности, по-видимому, являются кениты, о чем говорится в ряде исследований.84 Qain (Cain), их предок, упоминается как первый кузнец по меди и железу (Бытие 4:22; 1 Хроники. 4: 13–14). Он был проклят Богом как «странник» (נע ונד Бытие 4: 11-12), что является точной параллелью египетскому термину «Шасу» 85.
Принадлежность кенитов к производству меди, кажется, имеет долгую историю. Имена Qeni уже встречались в Serabit al- Khadem в начале второго тысячелетия до н.э. , а позже упоминались как Qini/Qinu/Ibn-al-Qini в десятках набатейских надписей в том же районе юго-западного Синая, позже еврейское племя кузнецов по металлу, Qainuqa (Kinuka) = Кайнука (Кинука), проживало в Северном Хиджазе (Мадиаме) до н.э. и во время Мохаммада (Wensinck 1978). Все эти вариации имени происходят от еврейского корня קנה, что означает «творить» и «кузнец» 86. Кузнец появился как волшебник, превращая камни в металл и «создавая» новую субстанцию 87.
(( 85 Об амбивалентной природе Каина и кузнецов в традиционных обществах см., Например, McNutt (1994, 120). Короче говоря, кузнец - маг, полубожественный, но также маргинальный в социальном плане, носящий «Метку Каина» (чтобы защитить себя , Бытие 4:15).))
Уместным для этого сценария является распространение керамики «негебитская» и «мадианитская». Первая —содержит измельченный медный шлак в качестве закалки (Yahalom-Mack et al. 2015; Martin et al. 2013) и, следовательно, определенно производится на месте, в Негеве, на северо-востоке Синая и в южной части Иордании. Последняя — производился в Курайе на севере Хиджаза, ок. в 150 км к юго-востоку от Акабы, находится в центрах производства меди вдоль вади Араба и в других местах на севере до Гезера. Оба типа указывают на то, что кениты, мадианиты и другие группы шасу были вовлечены в медную промышленность, в то время как мадианитская керамика также свидетельствует о международной торговле медью и «арабскими экзотическими товарами» (Rothenberg and Glass 1983; Brandle 1984; Jasmin 2006; Tebes 2006, 2017; Ю. Тебес 2007a, 2007b). Действительно, медь из Арабы была распространена в железном веке в нескольких местах в Ханаане / Израиле (Yahalom-Mack et al. 2014; Yahalom-Mack and Segal 2010, 2011), а также в Египте (Vaelske and Bode 2019). ). Обнаружение Qeni в надписи на Синае, связь кенитов с медной промышленностью, их союз с Израилем и присоединение к колену Иуды (например, Судей 1:16, 4:11, 1 Самуила 15: 6) приближают нас к «Гипотезе мадианитян-кенитов» 88.
((86 Бытие. 14:19, 22 אל עליון קונה שמים וארץ («Бог Всевышний, Творец неба и земли») и тот же титул в трех разных надписях (KAI # 26, Donner, Röllig и Röllig 1968, 1:42; Hoffner 1965). ; Авигад 1972, 195–6). 88 Приведенный выше сценарий, связывающий кенитов с медными источниками Араба и с Yhwh, был предложен Grdseloff (1947, 79–83) задолго до того, как в настоящее время накопились археологические данные о медной промышленности в регионе.))
Географические связи Kuntilat ‘Ajrud.
Надписи и рисунки на иврите из Кунтилат 'Аджруд ( Kuntilat ‘Ajrud) были проанализированы во многих публикациях 89. Здесь мы упоминаем только повторение имени Yhwh в надписях: три раза связано с Теманом, один раз с Шомроном (столицей северного царства) и дважды — без географической привязки. Упоминаются и другие боги: Ашера четыре раза (с Yhwh), Эль дважды и Баал один раз (Aḥituv, Eshel, and Meshel 2012). Местоположение сайта требует особого внимания. Кунтилат Аджруд ( Kuntilat ‘Ajrud) построен на вершине изолированного холма на северо-востоке Синая, в 50 км к югу от Кадеш Барнеа. Согласно Meshel (1978, 2–6, 21, 1983, 52), он расположен рядом с перекрестком трех дорог: одна - Darb Ghaza , 90 - важный торговый путь, соединяющий средиземноморские порты с Эйлатским заливом, идентифицированный Meshel (1981) с библейским דרך ים סוף («Дорога к Красному морю»). Вторая - это дорога, ведущая на южный Синай, и третья - это дорога, пересекающая Синай с востока на запад. Основываясь на этом месте, на архитектурных остатках и находках, Meshel предположил, что это место имеет две функции: торговая станция на пути к Красному морю и религиозный центр. Со временем Meshel (например, 2012, 3–4, 65–69) сосредоточился на религиозном характере этого места в свете надписей и рисунков, но все же связал его с Darb Ghaza и Eilat. Впоследствии несколько ученых подчеркнули функцию этих мест в качестве стоянкок , обслуживающих международную торговлю Израиля с «Аравией» и Африкой через Эйлат.91
Однако это мнение требует исправления. Дорожная карта этого района на самом деле более сложна, как это видно на «Карте Негева Ньюкомба» (рис. 9).
Поскольку карта была подготовлена до появления в пустыне автомобилей (в 1913/14 году британской разведкой, и опубликована в 1921 году Фондом исследования Палестины), она достоверно представляет сеть древних традиционных дорог в пустыне 92. На карте перекресток Дарб Газы и дороги, пересекающей Синай с востока на запад, находится не возле Kuntillet ‘Ajrud, а в Kossaima , к северо-западу от Кадеш Барнеа. Дорога, на которой фактически расположен Kuntillet ‘Ajrud, ответвляется от Дарб-Газа в 13 км к северу от участка и проходит в 15 км к западу от Darb Ghaza (рис. 9) (см. Meshel 2012, 3 и рис. 1.1). Следовательно, Kuntillet ‘Ajrud вообще не связан с Darb Ghaza и не контролирует его. Если бы это место действительно было связано с Darb Ghaza и торговлей, оно было бы построено именно на этой дороге, например, на холме к юго-западу от важного колодца Кунтила (рисунки 9, 10, 11), в 34 км к юго-востоку от Kuntillet ‘Ajrud . Проезд через Кадеш-Барнеа в Эйлат по дороге, на которой действительно расположен Kuntillet ‘Ajrud, добавит два ненужных дня к путешествию караваном. Более того, самый эффективный маршрут движения для караванов из Иерусалима или из Шомрона в Эйлат или Эцион-Гебер проходит не через Darb Ghaza, а через долину Араба. Этот маршрут был хорошо определен Буркхардтом (Burckhardt 1822, 443), который описал восьмидневную поездку на верблюдах из Ḥebron в Акабу через Араба: (…) Потому что это и ближайший, и самый удобный путь, и именно через эту долину сокровища Офира, вероятно, были перенесены на склады Соломона » (в Иерусалиме). Кроме того, вдоль вади Араба есть еще много источников воды и пастбищ для верблюдов. По сравнению с поездкой Буркхардта поездка Робинсона и Смита на верблюде (1856, 173) из Акабы в Ḥebron через Darb Ghaza заняла десять дней.93
Истинный пункт назначения дороги, проходящей через Qadesh Barne‘a и Kuntilat ‘Ajrud был южнее Sinai и в настоящее время называется Darb Sha‘ira, после названия горы (джебель Sha‘ira) южнее (рис. 11) .
Основываясь на географии и сходстве названий, Ilan (1970) предположил, что эту дорогу можно идентифицировать как библейское דרך הר שעיר («Дорога на гору Сеир»). Это имя, безусловно, интересно в своем библейском контексте, после Второзакония 1:1-2: “(…) в ‘Arabah—напротив Suph, между Paran и Tophel, Laban, Ḥazeroth и Di-Zahab. Что бы пройти от Ḥoreb к Qadesh Barne‘a у дороги на гору Se‘ir .” Учёные обычно соглашаются что Qadesh Barne‘a находится в ‘Ein Qudeirat (e.g., Hoffmeier 2005, 122–4; Cohen and Bernick- Greenberg 2007, 4, both with references), важный оазис с протекающим ручьем (рис. 12), в то время как библейское название Кадеш сохранилось в другом источнике под названием ‘Ein Qadis , в 8 км к юго-востоку.
Крепость железного века с четырьмя основными пластами была раскопана в ‘Ein Qudeirat (Cohen and Bernick-Greenberg 2007). Самый нижний слой (слой 4) - это небольшая округлая «крепость» или «замкнутое поселение» 94, датируемое по радиоуглероду концом тринадцатого - началом девятого веков до нашей эры. 95 Это период Исхода, Судей и Обьединённого царства . В общем, Darb Sha‘ira проходит от Кадеш Барнеа через Кунтилат Аджруд и подножие Джебель Sha‘ira на юг до южного Синая. Эту связь также дополняют восемь кусков платана sycamore и дерева фисташек, найденных на месте, которое появилось на юге Синая. (Liphschitz 2012, 345).
стр.26 [54]
*********************************************************************************