3.Северо-Западная Аравия 600гг. до н.э. - 600 гг. н.э.

D. T. Potts

the Arabian Peninsula, 600 BCE to 600 CE : ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ И ГЕОГРАФИИ

4. Northwestern Arabia стр. 21

Политическая и военная история: Широко распространено мнение, что самая северо-западная часть Аравийского полуострова соответствует региону, известному в Ветхом Завете как Мадиам (Исход 2: 15-21, 3: 1, 18: 1-12; Числа 10: 29-32; 25, 31: 10). В отсутствие каких-либо местных источников начала первого тысячелетия ассирийские анналы представляют собой самые ранние источники по истории Северной Аравии. После распада Ассирии мы имеем несколько неточных упоминаний о походах против арабов или Аравии в шестой год Навуходоносора (599/8 г. до н.э.), но следующим четким эпизодом в истории Северной Аравии является десятилетие (ок. 553-543 гг. до н.э.), которое Набонид провел в Тайме. 130 В течение долгого времени велись спекуляции о том, почему неовавилонский царь должен был оставить Вавилон ради Таймы, и выдвигались различные обоснования, начиная от его влечения к культу тамошнего бога луны (по сравнению с Мардуком в Вавилоне) до стратегических коммерческих интересов. Во время своего пребывания Набонид "ходил", то есть, скорее всего, проводил кампании против других североаравийских населенных пунктов, включая Dedan (al-‘Ula), Fadak (al-Huwaiyit ?), Hibra (Khaybar), Yadi‘ (al-Hayit?), and Yathrib (Medina). Его поражение от царя Дедана показывает, что помимо царей пустыни в северной Аравии, с которыми столкнулись ассирийцы, существовали и городские власти. 131 Было высказано предположение, что надписи в Jabal Ghunaym, близ Таймы, в которых упоминается "война [против] Дедана", могли быть написаны тайманитами, которые помогали Набониду в кампании против этого города. 132

Дадан и даданиты неоднократно упоминаются в Библии, где их местоположение указывается к югу от (Иезекииль 25: 13) или за Эдомом (Иеремия 49: 8), а также в связи с Таймой (Иеремия 25: 23). В Ветхом Завете даданиты фигурируют как караванщики. 133 Несмотря на то, что из ал-'Ула известно несколько десятков даданитских надписей, написать историю Дадана невозможно, поскольку большинство текстов состоит только из имен собственных. Однако в свете заявления Набонида о победе над царем Дадана интересно отметить существование двух соответствующих погребальных надписей: надписи Kabir’il b. Mata‘’il , который называется mlk ddn, "царь Дадана" (JS 138), и надписи Mata‘’il b. Dharah’il , который вполне мог быть его отцом. 134 Текст (JS 349) из Qabur al-Jundi (ок. 12 км к северу от ал-Ула), датированный "Gashm b. Shahr and ‘Abd правителя Dedan", предполагает использование слова ht (ср. аккадское lúbel pihati) для "правителя", датируемого Ахеменидским периодом, и, следовательно, контроль Ахеменидов над этой частью Аравии. Подтверждает ли эта надпись утверждение Кира (Цилиндр Кира 28-30) о том, что он получал дань от "всех царей Западной земли, живущих в шатрах", трудно сказать. Точно так же невозможно подтвердить предположение о том, что Gashm b. Shahr был соперником Неемии - Гешемом Арабом (Неемия 2: 19; 6: 1-2, 6) и/или Гешемом, царем Кедара, упомянутым в надписи на серебряной чаше из Tell el-Maskhuteh (see Fischer-Bossert [Chp. VII]; IGCH 1649).

Несмотря на нерешенные хронологические проблемы, кажется очевидным, что царство Дадана сменилось в Аль-Ула царством Лихьян, вероятно, в четвёртом веке до нашей эры. Имена примерно восьми лихьянитских царей засвидетельствованы в надписях из Аль-Ула и ее окрестностей, но их даты далеко не ясны. Однако несомненно то, что важное положение Аль-Ула на пересечении путей, ведущих на северо-восток через Тайму в Адуммату и далее в Вавилонию или Сирию, на северо-запад в Газу, Палестину и Египет, а также на юг в южноаравийские государства, делало ее важным местом в торговле на большие расстояния. Поэтому неудивительно, что, возможно, уже в конце I-начале IV века до н.э. на этом месте была основана минайская торговая колония.

Возникновение Набатейского царства во втором веке до нашей эры, вероятно, привело как к упадку Лихьяна, так и к прекращению минайской торговой деятельности в этом районе, поскольку набатейские торговцы взяли на себя роль главных купцов в Северной Аравии. Набатейские надписи были найдены на востоке до Хаъиля, на севере до Дамаска и на западе до Синая. В Саудовской Аравии их наибольшая концентрация наблюдается в Мада'ин Салих (древняя Хегра), примерно в 110 км к юго-западу от Таймы, 137 хотя они были найдены и южнее Sha‘ib Samma, на юге Саудовской Аравии. 138 Наличие минайских и лихьянитских надписей в Мада'ин Салих позволяет предположить, что поселение там существовало еще до набатейской оккупации. Хотя самая ранняя датированная надпись в Мадаъин-Салих относится к 1 году до н.э., 139 набатейский погребальный текст 9/8 года до н.э. известен из Аль-Джауфа/Адуммату 140, а набатейские караваны, несомненно, совершали регулярные перевозки между красноморским портом Леуке-Коме и Петрой в Иордании во времена Аэлия Галла в 26/25 году до н.э. (Страбон, Геогр. 16.4.23). Упоминания о набатейцах в текстах, найденных в Мадаин-Салих и аль-Джауфе/Адуммату, доказывают, что набатейские торговые интересы и гражданская администрация (набатейский губернатор в Хегре засвидетельствован в 63/64 г. н.э.) в этом районе были защищены военным присутствием, и, судя по восстанию в 71 г. н.э. некоего Dimasi в Вади Сирхан после воцарения Раббела II, последнего набатейского царя, можно предположить, что эта практика была действительно благоразумной. 141

В 106 году н.э. римляне включили северное Набатейское царство в состав новой провинции Аравия и тем самым установили контроль над южными районами Аравии, которые ранее находились под властью набатеев. 142 Латинская надпись на каменном алтаре из Аль-Джауфа свидетельствует о постоянной важности для римской армии дороги в Dumata (cf. Adummatu) в конце II - начале III века н.э., а большое количество "тамудических" граффити, найденных по всей северной Аравии, указывает на многочисленное племенное население этой области в I веке н.э., как и множество топонимов и этнонимов, сохранившихся в "Географии" Птолемея. 143 Из этих северных племен, возможно, самыми известными были Asd and Nizar , один из царей которых, Имру' аль-Кайс ибн 'Амр (ум. 328 г. н.э.), оставил важную надгробную стелу в Намаре в южной Сирии,144 и который при жизни совершил кампанию вплоть до Наджрана и ловко играл на противоположных интересах Сасанидской и Византийской империй.

В начале шестого века византийцы привлекли к сотрудничеству ранее южноаравийское племя Гассанидов во главе с их правящей семьёй Джафнидов в качестве защитной силы для контроля над племенами северо-западной Аравии и противовеса сасанидским арабским вассалам, Лахмидам, и буферному государству Химьяритов, "царству" Кинда. 145 Первый и самый известный правитель наследника, аль-Харит бин Джабала (529-569), был удостоен титула филарха и патриция византийским императором Юстинианом (527-565) в результате победы над своим лахмидским коллегой, аль-Мунзиром, в 554 году. 146 Преемники аль-Харита, однако, имели сложные отношения с византийцами, попеременно сражаясь против Лахмидов от их имени и подозревая их в союзе с сасанидами.

Филархат Гассанидов окончательно прекратился после сасанидского завоевания Сирии в 613/614 году, к тому времени племя Курайш, контролировавшее Мекку с начала шестого века 147 , уже было на подъеме, а пророку Мухаммеду оставалось всего несколько лет до его судьбоносного переезда (хиджры) из Мекки в Медину и основания исламской общины в 622 году.

Царствование: институт царствования фактически засвидетельствован раньше, чем царствование в северной Аравии (см. Макдональд [гл. XVI]), начиная с 738 г. до н.э. с анналов Тиглата-Пилесера III, в которых одна Забибе упоминается как "царица арабов". 148 Позже, в неовавилонский период, десятилетнее пребывание Набонида (ок. 553-543 гг. до н.э.) в Тайме перенесло вавилонский институт царской власти в северо-западную Аравию. 149 Влияние этого на местные представления о царской власти трудно оценить, но ясно, что Набонид сталкивался с другими "царями" во время своего пребывания, такими как царь (лугал) Дадану (т.е. Дадан), упомянутый в Царской хронике, и правитель/князь (малку) Таймы, упомянутый в Стихотворном рассказе.150. Набонид, как говорят, построил в Тайме дворец, "подобный дворцу Вавилона".151 Царь Дадана (mlk ddn) по имени Kabir’il b. Mata‘’il упоминается в недатированной погребальной надписи даданитов из Аль-Ула,152 а ряд царей Лихьяна,153 царства, сменившего Дадан в Аль-Ула, упоминается в лихьянитских надписях ахеменидского и эллинистического периодов. 154 Они содержат как титул mlk, царь, так и kbr h-š't, "вождь общества". 155

Администрация и структура власти: Самым ранним упоминанием об администраторе в северо-западной Аравии является назначение Тиглат Пилезером lú qepu, ассирийского офицера, поставленного управлять вассальным государством, в североаравийском царстве Шамси. 156 Как далеко на восток и юг простиралось "надзирательство" (LÚ. NI.DUH-ú-tu = lúatûtu) Идиби'илу, назначенное Тиглатом-Пилесером на границе Египта, мы не знаем. 157 Упоминание "контрольно-пропускных пунктов в пустыне", "командных пунктов", "часовых", "офицеров сопровождения" и караванов в письмах, отправленных от имени Тиглат-Пилесера его чиновникам в северной Аравии, говорит о хорошо организованной ассирийской администрации в регионе в конце восьмого века до н.э.. 158 заметен контраст с заявлением Саргона II о подавлении "далеких арабов, живущих в пустыне, которые не знали ни надсмотрщиков, ни чиновников". 159

Кроме широко обсуждаемого упоминания о "правителе" Дадана, о котором говорилось выше, у нас нет информации об административных структурах в регионе в ахеменидский период. Отношения Византии с арабами на севере включали договор (foedus) и ежегодную субсидию (annona) в обмен на военную службу.160

Внешние связи и дипломатические контакты: Из-за присутствия Набонида в Тайме, связи с Вавилонией были особенно сильны в середине шестого века до н.э., но насколько значительными были связи с империей Ахеменидов, оценить сложно. 161 Аналогичным образом, контакты минайцев с регионом (например, колония в Дадане/аль-Ула), хотя и имели очевидное экономическое значение, могли быть в значительной степени односторонними. В набатейский и римский периоды северная Аравия была тесно связана с южным Левантом, и то же самое, должно быть, было верно, когда при византийских императорах Гассаниды осуществляли контроль над племенами северо-западной Аравии. Определенная стабильность в политических и племенных отношениях, однако, обеспечивала контакты как с Южной Аравией, так и с сасанидской Месопотамией.

Религия: арамейские надписи, найденные в Тайме, упоминают три божества - Salm of Mahram, Ašima and Sangila - все они арамейские, а не арабские. 162 Поклонение всем трем божествам в Harran and Zinjirli делает весьма вероятным их первоначальное привнесение из северо-сирийской/арамейской среды. 163 Надпись на стеле Таймы, обнаруженной К. Даути в 1877 году, в которой эти божества названы "богами Тайма", фиксирует введение культа “Salm of Hagam” жрецом по имени Salmšezib (арамейское имя), сыном Ptsry (египетское имя). 164 Более широкое почитание Салма в этом районе также засвидетельствовано в тамудских и лихьянитских надписях. 165 Божественные символы, включая крылатый диск солнца, восьмиконечную звезду, полумесяц, быка Аписа и голову быка в анфас , покоящуюся на алтаре, можно увидеть на каменном кубе с надписями, раскопанном в Тайме в 1978 году, где также упоминаются Салм и Сангила. 166

Ранние лихьянитские надписи сохранили имена ряда божеств, включая Dhu- Gabat, Ba‘alšamin, Han-‘Uzzai and ‘Aglibun, а более поздние упоминают Dhu-Gabat, Salman and Abu-ilaf. 167 Даданитские надписи свидетельствуют о поклонении Gadd and ‘Adar‘il. 168 Почитание Вадда, возможно, было введено минайскими купцами (которые освятили алтарь "Вадду и богам Маина" на Делосе 169), а строительство храма Вадду в Дадане упоминается в лихьянитском тексте из ал-'Ула. 170 Учитывая свидетельства минайцев в Вади Сирхан, недалеко от Аль-Джауфа, 171 поклонение Вадду в Думат аль-Джандал накануне исламского завоевания, о чем свидетельствует ряд арабских источников (например, биограф Мухаммада Ибн Исхак; Коран [71: 23], Ибн аль-Калби), не должно удивлять. Действительно, когда Халид б. Валид завоевал Думат аль-Джандал в 630 году, он, как говорят, разрушил статую Вадда. 172

Набатейское население Мада'ин-Салиха поклонялось ряду божеств, как набатейских, так и иноземных. 173 Среди них Аллат ("из Амнада"), связанная с регионом вокруг Аммана в Иордании; Душара, национальный бог набатейских правителей; Хубалу, важное божество в Мекке, связанное с Ка'ба в доисламскую эпоху; Маноту, богиня, засвидетельствованная в лихьянитских и тамудических надписях, а также в Коране как Манат, центр культа которой находился в Кудейде между Меккой и Мединой; Кайша; и Тадхай или Тархай, тайманитская богиня. 174 Эти божества часто упоминались в надписях, высеченных на фасадах монументальных гробниц, где они призывали наложить проклятие на любого, кто продаст или потревожит конкретную гробницу. В Коране (53: 19-22) особо упоминаются Аллат, аль-Узза и Манат как "дочери Аллаха" в доисламской Мекке. 175 Иудаизм стал очень важным в северо-западной Аравии в течение веков, предшествовавших возникновению ислама, особенно в таких центрах, как Тайма, Мекка и Медина. 176

Социальная и экономическая структура: Хотя ассирийские анналы содержат множество упоминаний об этнических группах в северной и северо-западной Аравии в восьмом и седьмом веках до н.э., обозначая их определителем "народ" (lú), а их территорию - "землей" (kur), на самом деле в этих надписях очень мало социологических данных. Мы слышим только об их лидерах (царях и царицах) и о походах ассирийцев против них, что предполагает общинную защиту от общего врага. Аналогично, несколько более поздних надписей из области Тайма упоминают о войнах "против Набайота", "против Дадана" и "против Массы", что предполагает некоторую степень внутренней войны между различными североаравийскими группами. 177 Сильный военный элемент в набатейском обществе в Мада'ин-Салих также подтверждается высеченными там надгробными надписями. 178 Некоторые ученые предполагают, что все североаравийские группы были кочевниками, 179 но из упоминаний многочисленных городов (например, Адуммату, Тайма и т.д.) очевидно, что в регионе было много центров осёдлого поселения. 180 Упоминания о тайманитах и евреях в надписях Мада'ин-Салих позволяют предположить, что набатейские колонисты там жили бок о бок с коренными североаравийскими группами. 181

Экономические данные о северо-западной Аравии содержатся в ассирийских источниках, которые упоминают, например, среди добычи, захваченной у царицы Шамси при Тиглате-Пилесере, и дани, выплаченной ею, верблюдами, скотом и мешками с пряностями. 182 Пряности, верблюды, золото и драгоценные камни упоминаются как добыча, захваченная Сеннахерибом и Эсархаддоном в этом регионе. 183 Даже если используемые цифры могут быть приблизительными или преувеличенными (например, 1000 кожаных мешков специй, 1000 драгоценных камней, 30 000 верблюдов, 20 000 овец), товары, о которых идет речь, вряд ли были вымышленными. Эти упоминания показывают нам, что северо-западная Аравия в ассирийский период характеризовалась значительным скотоводческим сектором (например, упоминания о верблюдах, крупном рогатом скоте, овцах и козах) и активным рынком импорта (например, упоминания о мешках со специями).

5. Central Arabia стр. 26

********************************************************************************************************************