2.Южная Аравия 600гг. до н.э - 600гг.н.э.

стр.14

D. T. Potts

the Arabian Peninsula, 600 BCE to 600 CE : ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ И ГЕОГРАФИИ

Политическая и военная история

Политическая и военная история: можно сказать, что политическая история Южной Аравии начинается в восьмом веке до нашей эры. Ученые делят ее на четыре основных периода:

1) период мукаррибов ("обьединителей") Сабы, 8- 6 века до н.э;

2) период царей Сабы, 5-4 вв. до н.э;

3) период царей Сабы и Зу-Райдана, I-III вв. до н.э.; и

4) период химьяритов, IV- VI вв. н.э. 43

Первым великим деятелем южноаравийской истории был Karib’il Watar, сын Dhamar‘ali, по всей вероятности, Karib’ili, царь Сабы из анналов Сеннахериба (705-681 гг. до н.э.), 44 который, как утверждается, провел широкую кампанию по всей юго-западной Аравии против Ma‘afir, Awsan, Dahas, Tabnay, Kahad dhu-Sawt, Nashhan, the Tihama, и многочисленных одноплемённых групп , 45 создав в процессе Сабейское государство в западной части Южной Аравии, с союзными (если не подзащитными ) царствами Катабан и Хадрамаут на востоке. 46

В конце VI века возникло еще одно царство, созданное племенем Маин со столицей в Карнау в Джауфе, которое просуществовало до ок. 120 г. до н.э. 47 Минайское царство. 47 Минайское царство известно не своими военными подвигами, а своей ярко выраженной торговой ориентацией. Минайские купцы и их караваны засвидетельствованы в Вавилонии, Египте, Газе, Тире, Сидоне и Делосе, 48 а постоянные минайские караван-сараи, или торговые анклавы, были основаны в Южной Аравии в Наджране и катабанской столице Тимне, а также в северо-западной Аравии в Аль-Ула (Дадан) . 49 Однако Маин, вероятно, был аннексирован Сабой в конце II века до н.э. 50 , в результате чего прибыльная караванная торговля оказалась в руках сабейцев.

Примерно в начале V века до н.э. ведущее положение Сабы в Южной Аравии, по-видимому, было уступлено Катабану, группе общин (ша'б) с центром в Тимне (современный Hajar Kuhlan) в Wadi Bayhan, которые распространили свой контроль на часть Йеменского нагорья, вплоть до запада Красного моря. 51 "Торговый кодекс Катабана", найденный в Тимне, свидетельствует о высоком уровне коммерческой деятельности в этом районе, что подтверждается наличием минайской торговой колонии. 52 Племенная конфедерация, известная как Химьяр, была данником Катабана.

В 26/25 году до н.э. римский префект Египта Aelius Gallus возглавил экспедицию от имени Августа против Южной Аравии, возможно, с целью захвата ее ценных районов по производству благовоний . 53 Хотя армия численностью 10 000 человек захватила Najran, Nashq, and Yathill, Aelius Gallus отступил после нескольких бесплодных дней осады сабейской столицы Мариб. 54 Фрагментарная греко-латинская двуязычная надпись, часть погребального текста Publius Cornelius Eques, была найдена в Ятиле (современный Баракиш) и, вероятно, представляет собой надгробие одного из солдат Aelius Gallus . 55

В конце первого века до нашей эры в Хадрамауте выросло царство, которое соперничало с Катабаном и в начале первого века нашей эры захватило Тимну. Катабан был расчленен (хотя реликтовое царство с центром в Dhu-Ghaylim (современный Хаджар бин Хумайд), похоже, просуществовало до начала II века н.э.), его бывшие территории были поглощены Сабой, Хадрамаутом и Химьяром. Химьяриты завоевали бывшие сабейские и катабанские территории на западе, основали новую столицу Зафар (Pliny’s Sapphar ) с крепостью на вершине горы Райдан и назвали себя царями Сабы и зу-Райдана. Тем временем Хадрами расширялись на восток, основав военную колонию и торговый порт в Сумхураме (современный Хор-Рори) в восточном ладанном регионе Дофар. 57 В то же время другие, более мелкие династии боролись за контроль над частями Йеменского нагорья, включая Banu Bata‘, the Hamdanids, the Marthad and the Gurat. 58

В конце II века н.э. хамданидский царь ‘Alhan Nahfan даже обратился за помощью к иностранной державе, царю Habashat и Axumites , 59 хотя сын Алхана, Sha‘r Awtar , чьи собственные завоевания были значительными и включали набеги на север против Карьят аль-Фау и захват Шабвы (столицы Хадрамаута), сражался против аксумитского царя. 60 Аксумиты были изгнаны Ilsharah Yahdib and Ya’zil Bayyin , отпрысками дома Гурата, победоносными противниками Химйара. 61 Через посольство к североаравийским союзникам Византии, Гассанидам, и к царям (млк) аль-Асда, Низара и Мадхиджа, Ilsharah Yahdib , несомненно, пытался создать союзы, которые помогли бы ему в его конфликте с Химьяром. 62 Однако к середине третьего века политическая география Южной Аравии была фактически разделена между Сабео-Химьяритской империей на западе и царством Хадрамаут на востоке. 63 Однако в конце третьего века царь Химьяра, Shammar Yuhar‘ish , начал наступление, целью которого было не что иное, как завоевание всей Южной Аравии, что привело к уничтожению царства Хадрамаут. 64 В результате Химьяр теперь контролировал практически всю южную половину полуострова (за исключением полуострова Оман) и создал разделение между севером и югом, которое позже арабские традиционеры выражали как различие между потомками Кахтана (на юге) и потомками 'Аднана. Не довольствуясь титулом "царь Сабы и зу-Райдана", победоносные химьяритские цари стали носить еще более длинный титул "царь Сабы, зу-Райдана, Хадрамаута и Ямната". 65 Сопротивление в Хадрамауте потребовало повторного завоевания региона Dhamar‘ali Yuhabirr в начале четвертого века.

Христианство было введено в Южной Аравии в 354 году, когда посольство римского императора Констанция II (317-361), возглавляемое арианским епископом Theophilus (Индом), нанесло визит ко двору химьяритов. 66

К началу I века экспансионистские химьяриты, особенно Абикариб Асад, распространили свой контроль на равнину Тихама на йеменском побережье Красного моря и горы Асир на севере, о чем свидетельствует их измененный титул, который теперь гласил "царь Сабы, зу-Райдана, Хадрамаута, Ямната и арабов горы (Тауд) и прибрежной равнины (Тихама)". 67

Примерно в это время химьяриты создали вассальное "царство", известное как Кинда (или Худжриды, смотри раздел "Царская власть в Центральной Аравии"), чтобы контролировать племена в Центральной Аравии и действовать в качестве государства-буфера. 68 В 516 году Ма'дикариб Йа'фур совершил поход вглубь Аравии. Среди союзников Ма'дикариба в Центральной Аравии были Banu Тha‘labat , которых Иисус Навин Стилитан называл "арабами из страны римлян, которые называются та'лабитами". 69 Предполагает ли это союз между Химьяром и Византией, неясно, но, как отмечают многие ученые, конкуренция за Аравию (особенно южную) между Аксумом, Сасанидским Ираном и Византией в этот период была крайне острой. 70 Провизантийские настроения Ма'дикариба в любом случае объясняют очевидный переворот, возглавленный в 521/522 году еврейским правителем по имени Юсуф Ас'ар Ят'ар или Зу Нувас, который называл себя "царем всех племен" и мог быть одним из Язанидов или, как вариант, царским принцем, происходящим от Абикариба Асада. 71 Зу Нувас начал агрессивную антивизантийскую кампанию, направленную против христиан-аксумитов, которые в 504 году основали посольство в Зафаре, и против коренных христиан региона. Реакция на эти зверства в Византии была предсказуемой, но, учитывая расстояние между Константинополем и Химьяром, Юстин I (518-527) был вынужден принять ответные меры по доверенности, обратившись к аксумитскому царю Калебу элла Асбеха (Эльзебасу) с просьбой вторгнуться в Южную Аравию с помощью византийского флота . После молитв в соборе Аксума флотилия отплыла (летом?) 525 года. Зу Нувас был разбит и убит, Южная Аравия стала аксумитским протекторатом, официально обращенным в христианство, а химьяритский вассал по имени Sumuyafa‘ Ashwa‘ был посажен на трон, но вскоре после этого свергнут аксумитским полководцем Абрахой. 73

Признание власти Абрахи видно из того, что к нему приходили посольства из Сасанидского Ирана и их вассалов Лахмидов, а также из Византии и ее вассалов Гассанидов. Когда в 552 году Абраха предпринял поход вглубь центральной Аравии против конфедерации Ма'ад, он носил титул царя (mlk). Были одержаны победы при Хулубане (ок. 300 км к юго-западу от современного Эр-Рияда) и Turaban (ок. 130 км к востоку от Та'ифа). В 570 году вторая кампания, направленная на Мекку, была прервана, но воспоминание о ней можно найти в суре 105 Корана. 74 Возможно, Абраха сменил его сын Яксум, но вскоре просасанидские элементы установили контакт с Хусрау I, и в 575 году отряд из 800 человек под командованием Вахриза отплыл в Йемен, изгнал аксумитских правителей и установил сасанидского марионеточного царя по имени Сайф б. Ди Язан. 75 Согласно Табари, Сайф был убит своими аксумитскими телохранителями, что заставило Хусрау II послать еще 4000 человек в Южную Аравию, которая теперь потеряла все остатки независимости и была передана под контроль сасанидского марзбана (губернатора). Когда этот сасанидский чиновник принял ислам, доисламская история Южной Аравии завершилась.

Царствование:

В анналах Саргона II (722-705 гг. до н.э.) между Шамси, царицей Аравии, и "царями морского побережья и пустыни" упоминается один "Итамара, сабаец" (т.е. Yathi‘i’amar Bayan сын Sumhu‘ali) , хотя и без царского титула. 76 В отличие от этого, в тексте основания бит-акиту в Ассуре Сеннахериба (705-681 гг. до н.э.) упоминается "Кариб'или, царь Сабы" (т.е. Karib’il Watar, сын Dhamar‘ali) с использованием шумерского титула лугал и еще раз на трех вписанных бусинах, где он носит эквивалентный аккадский титул шарру. 77 В ранних южноаравийских строительных или посвятительных надписях, с другой стороны, самые ранние лидеры называли себя mkrb S1b, т.е. "мукарриб из Сабы". 78 Его титул mkrb означает "объединитель", возможно, в том смысле, что "он был главой как собственно сабейцев, так и несабейских элементов в федерации". 79 Более ранние взгляды, согласно которым мукарриб был "жрецом-правителем", объединявшим народ с его богом, давно уже дискредитированы. 80 Не факт, что титул мукарриба был исключительно сабейским. Цари Awsan, Hadramawt and Qataban использовали титул мукарриб, хотя, похоже, единственный раз, когда он использовался одновременно в двух регионах, был период войны между ними, что привело Робина к выводу, что титул подразумевал власть над всей Южной Аравией. 81 Только правители Ма'ина никогда не использовали титул мукарриб. 82 Обязанности мукарриба в основном вращались вокруг строительства гражданских памятников (городских стен, гидротехнических сооружений, храмов), председательствования на религиозных церемониях, ритуальных охотах и ритуальных банкетах. Правила наследования должности муккариба далеко не ясны. 83 С другой стороны, титул царя, млк, также засвидетельствован в ранний период, так что мы видим сабейского мукарриба, называющего себя или одного из своих предшественников "царем Сабы", и иностранного царя, называющего сабейских мукаррибов ’mlk Mryb , то есть "цари Мариба", то есть сабейской столицы Мариб. 84 Ни в коем случае не ясно, были ли более поздние должности "царь Сабы", "царь Сабы и зу-Райдан", "царь Сабы, зу-Райдан, Хадрамаут и Ямнат" или "царь Сабы", зу-Райдан, Хадрамаут, Ямнат и арабов Таудума и Тихамы" заметно отличались от ранних мукаррибов, но не исключено, что существовали региональные и временные различия в институтах, связанных с царствованием. Так, например, лица, принадлежащие к не-царским кланам, могли достичь царства Саба' во втором и третьем веках, в то время как это не относилось к ранним мукаррибам. 85

Царские эпитеты, церемонии посвящения и клятвы верности, похоже, также менялись на протяжении всей истории Южной Аравии. 86 Царское освобождение от долгов засвидетельствовано в Катабане, но насколько широко эта практика могла быть распространена, детально не изучалось. 87 Что касается широко обсуждаемой темы ритуального брака царя с богиней (hieros gamos или "heilige Hochzeit"), только одна надпись (из Аль-Масаджида, около 27 км к югу от Мариба), кажется, показывает мукарриба (имя и титул которого отсутствуют!) в ритуальном союзе с богиней. 88

Как и сабейские цари, глава sha‘b of Qataban также назывался mlk, но этот титул сравнивают скорее с титулом "главы исполнительной власти", чем с титулом "верховного законодателя", поскольку он должен был "регистрировать, обнародовать и обеспечивать выполнение актов законодательного органа; инициировать крупные общественные работы; и действовать как военачальник". 89 Как глава Катабанской конфедерации, в которой главенствовал sha‘b of Qataban , млк использовал титул мукарриб. 90 В итоге катабанский лидер считался царем у своего ша'ба и мукаррибом у более крупной конфедерации.

Отсутствие единого упоминания о царице в южноаравийских надписях заставило некоторых ученых усомниться в том, что "царица Савская", если она вообще существовала в истории, вообще происходила с юга, или же "Сава", из которой она происходила, находилась в северной Аравии. 91

Администрация и структура власти: ранним мукаррибам помогали министры или главные администраторы (qyn), а местная власть в отдельных городах принадлежала лицам, носившим титул кабир (kbr). Неясно, были ли эти последние должностные лица назначенцами мукарриба или местными chietains . 92 Сабейские города, такие как Ятиль (Баракиш), управлялись на местном уровне советом (ms3wd), который отвечал за управление ирригационными работами, а в сабейской столице Марибе "министры Мариба", возможно, подчинявшиеся непосредственно мукаррибу, отвечали за местные ярмарки. 93 Проблему вызывают так называемые списки эпонимов, в которых встречается титул "первенец (bkr) Халила [имя клана] и их вождь". 94 К сожалению, значение этих списков далеко не ясно. 95

В торговом климате Катабана надзиратель ('hr) рынка также играл важную роль.96 Широкая чеканка монет в Южной Аравии также предполагает существование соответствующих административных процедур (см. Хут [гл. X]; ван Альфен [гл. XI]). Как и в других частях древнего Ближнего Востока, в управлении использовались печати (штамп). 97

Внешние связи и дипломатические контакты: Из всех южноаравийских государств ни одно не известно своими внешними торговыми отношениями лучше, чем Ма' ин. 98 Помимо важной торговой колонии в Дедане/аль-Ула и разрозненных следов присутствия в Адуммату/аль-Джауф и Вади Рамм, минайцы засвидетельствованы на греческом острове Делос и в Фаюмском оазисе в Египте, особенно с третьего века до нашей эры. Минайский ладан (либанон Минайон) засвидетельствован в папирусах Зенона. 99 То, что некоторые минайцы брали чужеземных жен, которых они привозили с собой в Южную Аравию (в частности, женщин из Газы, северо-западной Аравии и Египта), эпиграфически подтверждается так называемыми Hierodulenlisten. 100 Пальмирены и халдеи (вавилоняне) также засвидетельствованы в Южной Аравии. 101

Взаимодействие между Южной Аравией и классическим миром существовало еще до экспедиции Aelius Gallus, о чем свидетельствует, в частности, влияние афинской чеканки на самые ранние южноаравийские монеты (см. Huth [Chp. X]). Однако это взаимодействие заметно усилилось в первом веке н.э., когда, как показывает «Перипл Эритрейского моря», средиземноморские рынки были связаны с Индией и Южной Аравией посредством морской торговли, в которую входили несколько южноаравийских портов, таких как Mouza, Okelis и Kane. 102 Контакты Южной Аравии с Африканским Рогом, безусловно, начались в бронзовом веке и хорошо засвидетельствованы в более поздние периоды. 103 В период с четвертого по седьмой век религиозная и политическая дипломатия привела к обширным контактам с Византией, Axum и Сасанидской Персией. 104

Религия: Более ста божеств засвидетельствованы в южноаравийских надписях, но в действительности лишь небольшое количество из них когда-либо поклонялось одновременно определенной племенной общине в конкретном регионе, и только одному ('Аттар) поклонялись во всем регионе. 105 Так например , мы знаем о многочисленных местных пантеонах, в каждом из которых обычно было главное божество, 106 следующим образом:

Саба': главный бог Алмака, другие важные божества (из нескольких десятков) ‘Athtar, Hawbash, dhat-Himyam, dhat-Ba‘dan(um);

Катабан: главный бог 'Амм, другие важные божества 'Аттар, Анбай, дхат-Санатум, дхат-Захран;

Ма'ин: главный бог Вадд, другие важные божества ‘Athtar, Anbay, dhat-Sanatum, dhat-Zahran;

Хадрамаут: главный бог Syn, другие важные божества: Hawl ;

Химьяр: главный бог Shams;

Sum‘ay (Sam‘i) tribe: главный бог Ta’lab

Божества могли быть представлены антропоморфно, зооморфно или с помощью абстрактных символов и монограмм (см. Хут [гл. V]). 107 Эти божественные имена, хотя и встречаются как теофорные элементы в личных именах,108 известны главным образом из монументальных, хотя и в целом фрагментарных, строительных и посвятительных надписей, первоначально принадлежавших храмам (например, в Марибе, Джабаль аль-Лауд, Вади Дауан в Хадрамауте). 109 Тем не менее, до сих пор не удалось обнаружить ни одного южноаравийского мифа или ритуального текста, и известно только две молитвы. 110 Известны алтари и столы для жертвоприношений и подношений. 111 Зафиксированы ритуальные исповеди, банкеты, договоры о союзе и охота, а также паломничество к важным святилищам. 112

Жрецы, прорицатели и администраторы, прикрепленные к конкретным храмам и божествам, засвидетельствованы эпиграфически. В некоторых случаях культовые роли становились наследственными. 113 В четвертом веке н.э. иудаизм и христианство начали оказывать влияние на южноаравийское общество. Теофил Инд, арианский миссионер, посланный Константином (317-361) в Химьяр незадолго до 350 года, обнаружил там уже существовавшую еврейскую общину. 114 Согласно более поздним арабским источникам, химьяритский царь Абикариб Асад (засвидетельствованный как царь в датированных надписях 378 и 428 гг. н.э.) принял иудаизм после экспедиции против Ясриба (Медина) в северо-западной Аравии. 115 Надписи времен Абикариба упоминают еврейского бога как "Господа небес" или "Господа неба и земли", а в одном случае отмечается строительство синагоги. 116

Греческая надпись из Kane конца четвертого - начала пятого века относится к синагоге. 117 Важные кланы, такие как Banu Hamdan, Hasbah and Yaz’an, приняли иудаизм, причем от последнего произошел самый известный еврейский правитель Йемена Юсуф Ас'ар Ят'ар (зу Нувас), печально известный своими гонениями на христиан Наджрана в 523 году. 118 Усилия Теофила Инда по евангелизации Южной Аравии в середине четвертого века привели к обращению принявшего его химьяритского царя, не имевшего убеждений, и к строительству нескольких церквей, например, в Зафаре и Адене. 119 Тем не менее, христианство, очевидно, не было столь популярным, как иудаизм, до аксумитского завоевания Йемена в 525 году, когда оно получило широкое распространение.

Хотя Sumuyafa‘ Ashwa‘ , химьярит, временно посаженный на трон, как известно, в одной надписи ссылался на "Рахманана (Бога) и его сына Христа-завоевателя", 120 сменивший его абиссинский генерал Абраха наиболее известен своими христианскими настроениями. В одной из надписей (CIH 541) Абраха упоминает о праздновании мессы в церкви Мариба, а собор, который он построил в Сан'а', позднейшие мусульманские писатели считали самым красивым зданием в Аравии. 121 Как явствует из рассказов о мучениках Наджрана, в начале VI века в этом северном городе было много христианского населения.

Социальная и экономическая структура: Благодаря тысячам надписей Южная Аравия предоставляет больше данных социально-экономического характера, чем любая другая часть полуострова. Здесь мы действительно можем различить структуру поселений, состоящую как из городских, так и сельских мест. 122 В то же время у нас есть данные о племенной организации в этом высоко урбанизированном обществе, и мы можем различить строительные блоки социальной организации, коллективы байт ("дом"), из которых состояло южноаравийское общество. 123 Южноаравийские тексты проливают свет на такие социальные категории, как свободные и несвободные, вельможи и клиенты, на положение иждивенцев и детей в обществе, на взаимодействие кочевых и оседлых общин. 124 Более того, монументальные лапидарные надписи, которыми по праву славится Южная Аравия, постепенно дополняются совершенно новым корпусом текстов, юридических документов и писем, написанных на пальмовых стеблях, которые предоставляют богатые экономические и социологические данные (см. Stein [Chp. XII]). 125 Они могут пролить еще больше света на такие темы, как юридические наказания за недобросовестную работу и регулирование рынка, по которым в настоящее время мы располагаем лишь ограниченными источниками. 126 С экономической точки зрения Южная Аравия была, прежде всего, сельскохозяйственным обществом. Тексты, обсуждающие сельское хозяйство, полевые системы и ирригационные работы, известны давно. 127 Как растительный, так и животноводческий секторы экономики задокументированы археологически. 128 Выращивание и управление ладанными и мирровыми деревьями обеспечивало экспортируемый ресурс огромной ценности, который вывозился, в основном, по наземным караванным путям, ведущим на север к Газе. Экономика Южной Аравии была монетизированной, в которой использовались стандартные меры и весы. (см. Huth [Chp. X]; van Alfen [Chp. XI]).

стр. 21

***********************************************************************************************************************