тамудик В алфавит
A Thamudic B Abecedary in the South Semitic Letter Order
Ahmad Al-Jallad and Ali Al-Manaser
cтр. 1
Рассматриваемый здесь камень был обнаружен доктором Сабри Аббади в 2004 году во время исследования в Вади-эль-Хашад, примерно в 45 км к северо-востоку от Ас-Сафави, недалеко от северо-восточной границы Иордании. 1 Доктор Али аль-Манасер любезно предоставил фотографию, но точное местонахождение камня остаётся неизвестным. Базальтовая плита в форме обелиска размером 133 см от основания до вершины и 34 см в высоту, имеет две надписи тамудик- азбуки B на одной стороне. Хотя тамудик- надписи B встречаются время от времени на северо-востоке Иордании и юге Сирии, они встречаются гораздо чаще на территории современной Саудовской Аравии. Однако ценность этой находки заключается в её содержании. Надписи свидетельствуют о наличии нескольких уникальных форм букв, не встречающихся нигде ранее, необычных формул и первого упоминания тамудик- алфавита B, следующего южносемитскому порядку букв.
Прежде чем рассматривать сами тексты, следует сделать несколько замечаний о языке, использованном в тамудик- алфавите B. Как известно, тамудик- письмо — это условное обозначение, применяемое к древнем североаравийским (ANA) письменностям, которые не были точно отнесены ни к одной из установленных категорий; 2 следовательно, этот термин не относится к какой-то одной письменности и не предполагает, что письменности, обозначенные как тамудик , более тесно связаны друг с другом, чем с другими разновидностями южносемитского письма. Наши знания о языках, представленных этими письменностями, ещё более фрагментарны. Хотя принято считать все разновидности, засвидетельствованные в алфавите ANA, отражением одного языка, нет никаких априорных оснований для такого предположения. Различные североаравийские эпиграфические корпуса разделены большими пространствами и временем, и на сегодняшний день не выявлено общих языковых инноваций, подтверждающих существование подгруппы ANA . 3
Большинство тамудик- надписей типа B содержат лишь несколько слов, в основном ономастические и краткие обращения к различным божествам. Но даже эти краткие тексты могут свидетельствовать о значительном внутреннем языковом разнообразии, которое может указывать как на региональные, так и на хронологические различия. Например, конечные трифтонги/дифтонги часто сохраняются, но иногда могут превращаться в гласную: например, божественное имя */ruḍaw-/ пишется как rḍ, но чаще как rḍw. Одной из уникальных особенностей, общих для тамудик- надписей типа B, является частица nm, которая, несомненно, является отражением lm, дательного предлога плюс энклитического mem, с регрессивной ассимиляцией. 4 Тем не менее, иногда встречается базовая форма l. Помимо определённого артикля h-, ʾl встречается очень редко (см., например, WTI-Thamudic 25). Другие примечательные грамматические особенности включают консонантный рефлекс клитического местоимения первого лица единственного числа -y (Macdonald 2004: 507), каузативный префикс ʾ- (см. 1a ниже) и выравнивание суффиксов -t по отношению к первому лицу суффиксного спряжения, rfʾt «я исцелен» (Hayajneh 2011: 770). Один из наиболее очевидных пробелов в наших знаниях касается лексики. Многие странные переводы, найденные в текстовых изданиях, указывают на то, что опора на классические арабские лексиконы как на единственную точку отсчета - ошибочна. Как будет показано ниже, два важных термина в 1a нашли лучшие семантические соответствия в древнем южноаравийском (ASA) и иврите, чем в классическом арабском. Очевидно, что процесс лингвистической дешифровки всё ещё продолжается, и необходимо провести ещё большую работу для определения лингвистического характера и принадлежности разновидностей, засвидетельствованных в тамудик- письменностях.
стр. 9 Исторический комментарий
Верхние и нижние хронологические границы тамудик- письма B на современном уровне знаний неясны. Мы знаем, что тамудик-письмо B использовалось в середине VI века до н. э., поскольку в надписи, высеченной этим письмом, упоминается вавилонский царь Набонид, но других надписей с абсолютной хронологической информацией не обнаружено. 10
Из тамудик скриптов , письмо B - является наиболее распространённым, его образцы найдены на юге, вплоть до Йемена, на севере, вплоть до Сирии, и практически повсюду между ними. Были обнаружены алфавитные тексты для хисмаик , сафаитского и даданитского алфавитов, но только в даданитском абеседарии буквы расположены в порядке hlḥm . Единственный хизмаик абеседарий, по сути, соответствует порядку NWS, с некоторыми отклонениями, и каждый из нескольких сафаитик алфавитных текстов расположен в соответствии с уникальным порядком букв. 11
Эта надпись содержит первое свидетельство использования порядка букв hlḥm в пустынном письме ANA. 12 Маловероятно, что автор пытался воспроизвести алфавит ASA, поскольку большинство форм букв соответствуют формам тамудика B. Буквы f и ḫ являются исключениями, но они всё же не соответствуют формам, встречающимся в письме ASA. Южная Аравия — не единственный источник порядка hlḥm. Были обнаружены два абеседария в алфавитной клинописи, в которых буквы расположены в соответствии с этим порядком (надписи : KTU 5.25 = 8.1 [Bēt Šemeš]; KTU 9.426 = RS 88.2215 [RasŠamra]). 13 Оба они очень трудно интерпретируются, но, тем не менее, они существенно отличаются от канонического порядка ASA:
Текст KTU 5.24 фрагментарен, поэтому сложно определить степень соответствия между расположением букв и порядком ASA. Буква b отсутствует, но это может быть ошибкой письма, а ṯ занимает позицию s² в порядке ASA. RS 88.2215, с другой стороны, в основном полон и демонстрирует три отличия от порядка ASA. Как и в KTU 5.24, глиф, наиболее похожий на ṯ, занимает позицию ASA s2. 14 Межзубный ḏ вставляется между t и s1, а не следует за z, как в порядке ASA. Наконец, клинописный ẓ занимает позицию ASA ḍ. Хотя в угаритском языке не сохранилось чёткого рефлекса ḍ, этот звук слился с *ṣ, а не с *ẓ, и поэтому его положение не может быть просто объяснено утратой фонемы.
Аналогичным образом, тамудик- абецедарий B также отличается от порядка ASA в отношении ṯ, однако, в отличие от двух клинописных абецедариев, глиф занимает позицию s3. Существует несколько способов интерпретации этого, но сначала следует кратко обсудить фонетические значения шипящих. В прежние времена считалось, что ряд глухих шипящих в пра-семитском языке был по сути идентичен древнееврейскому, где *s1 реализовывался как [ʃ], *s2 как латеральный [ɬ], а *s3 как простой шипящий [s]. Однако после тщательной работы Фабера (1984; 1985; 1992) фонетические значения двух из этих фонем стали пониматься по-разному. *S1, вероятно, реализовался как простой глухой шипящий [s], реализация, сохранившаяся в арабском языке. Однако можно также допустить возможность существования апикального аллофона, аналогичного глухому шипящему в новогреческом или голландском языках. Значение *s2 остаётся глухим латеральным фрикативом, но s3, вероятно, был простым аналогом абруптивной аффрикаты *ṣ [ts’], то есть реализовался как [ts]. Таким образом, его слияние с *s1 во многих языках Северной Аравии было результатом ареального явления деаффрикации. Если порядок hlḥm был унаследованной последовательностью букв тамудического письма B, можно предположить, что особое расположение ṯ было просто следствием утраты s3 в диалекте(ах), представленном этим письмом. Такое объяснение, однако, не объясняет, почему буква ṯ была выделена и перемещена с предпоследней позиции в каноническом порядке, чтобы заменить s3.
Более того, тамудик- письмо B использовалось почти исключительно кочевниками в неформальных целях. Отсутствие школ или академической традиции означает, что алфавит передавался от пользователя к пользователю, и не существовало традиции сохранения единого порядка буквенных форм (Macdonald 1986: 115–116). По этой причине известные абецедарии ANA отражают либо случайный порядок букв, либо заимствованную последовательность из осёдлых письменностей.
Мы утверждаем, что тамудик- письмо B относится к последней категории и отражает заимствование у осёдлых народов, использовавших алфавит ASA, или даже у письма ANA осёдлых , использовавшего южносемитский порядок, например, даданитского. В этом свете размещение ṯ на позиции s3 напоминает смешение этих двух фонем в хадрамитском и амиритском диалекте сабейского языка. В хадрамитском смешение двух звуков, по-видимому, является частью более масштабного явления, связанного со слиянием интердентальных согласных с аффрикатами/сибилянтами, что предполагает изменение звука [θ] > [ts] или [s]. Если бы автор усвоил алфавитный порядок по дикции, то звук, занимающий эту позицию, был бы [s] или [ts], а не [θ], поэтому хадрамитский источник представляется маловероятным. С другой стороны, в амиритском языке произошло слияние s3 и s1, так что рефлекс этимологического *s3 последовательно писался с s1, что указывает на изменение звука ts & s. Вслед за этим рефлекс *ṯ стал записываться с помощью знака s3 (Stein 2004: 228 и далее). Это может указывать на два варианта: (1) межзубный знак стал аффрикатой, [θ] > [ts], или (2) старый знак аффрикаты был переназначен на межзубный. Учитывая отсутствие свидетельств смешения ḏ и z в амиритском языке, последнее объяснение представляется более вероятным.
Таким образом, если бы мы узнали порядок алфавита по произношению из амиритского источника, звук, занимающий 16-ю позицию в алфавите, был бы [θ], даже если бы он был записан с помощью знака, изначально обозначавшего [ts]. Если бы наш автор располагал буквы тамудик- алфавита B в порядке ASA, и в частности, в амиритском, то соответствующим этому звуку глифом тамудийского алфавита B был бы ṯ.
Хотя это наиболее вероятный сценарий, можно также рассмотреть возможность, следуя Кнауфу (2009: 479), что *ṯ и *s³ слились в аффрикату в этой конкретной разновидности тамудийского алфавита B, как в тайманитике . Если это так, то тамудик B ṯ наиболее близко соответствовал бы исходному значению *s³ [ts] по отношению к [θ] и, следовательно, был бы наиболее подходящим глифом для заполнения позиции простой аффрикаты в порядке ASA. Такой сценарий может косвенно подтверждаться антропонимом ḥrt. Если это название не взято из арамейского источника, а представляет собой попытку тамудик- письма приблизиться к арабскому ḥāreṯ, то это указывает на то, что тамудик B t было наиболее близким к арабскому [θ], что, в свою очередь, предполагает, что глиф ṯ имел какое-то другое значение, возможно, [ts].
Как бы привлекательно это ни казалось, такой сценарий представляется гораздо менее вероятным, поскольку, в отличие от тайманитского, варианты, вырезанные тамудическим B, не смешивают *ḏ и *z, и, по-видимому, в других обстоятельствах рефлекс *s³ записывается глифом s¹. 15 Амиритский источник особенно привлекателен, поскольку амиритские надписи происходят в основном из Джауфа и отражают самый северный диалект ASA. Несколько языковых особенностей указывают на примесь/субстрат, не относящийся к системе ASA, включая использование суффиксов t вместо k при спряжении суффиксов, отрицание с lm и предлог mn «из» вместо bn (см. Stein 2004). Это привело некоторых к выводу об арабском субстрате, но это было бы слишком большим преувеличением. Эти особенности типичны для любого аравийского языка, не относящегося к системе ASA, и сами по себе не могут указывать на источник контакта.
Однако, если особый порядок букв в этой надписи указывает на амиритское происхождение, то это может указывать на то, что лингвистическое влияние на этот диалект сабайского языка связано с разновидностью, записанной в тамудик письме B, а не с арабским. Связь между ними в настоящее время остаётся предположительной, но эта надпись проливает небольшой свет на разнообразие способов переплетения языков кочевников и осёдлых народов. В отличие от текстов, обсуждаемых Макдональдом (1986), тамудик- абеседарий B, по-видимому, не является практической работой или следствием ошибки письма (там же, 102). Тот факт, что он занимает ровно половину поверхности скалы, говорит о том, что он был намеренным компонентом Текста 1. Возможно, автор вписал буквы в иностранном порядке в неких магических целях, но, поскольку аналогий в других надписях ANA нет, любые дальнейшие замечания будут лишь предположениями. Есть надежда, что будущие находки прольют свет на религиозное использование письма среди жителей пустыни.
******************************************************************************************************************************************