забур : южноаравийское не-монументальное минускульное письмо

Origin and evolution of South Arabian minuscule writing on wood

J. RYCKMANS

В нескольких неопубликованных лекциях, прочитанных в начале 1970-х годов, покойный Махмуд Гул (Университет Ярмук, Ирбид, Иордания) описал две цилиндрические деревянные палочки из Йемена, на которых были вырезаны тонкие надписи неизвестным на тот момент типом письма. На основании частичного расшифрования Гул определил, что это форма рукописного письма, происходящая от письменности монументальных надписей доисламской Южной Аравии (2). Только в конце 1977 года, почти через 140 лет после расшифровки монументальной южноаравийской письменности, Гул успешно завершил расшифровку миниатюрного скрипта, и научный мир полностью осознал природу этой письменности как средства, которое в доисламскую эпоху (и даже в исламскую эпоху) (3) заменяло монументальную письменность на камне в повседневной жизни. Стиль письма на двух палочках, изученных Гулом, явно является миниатюрной формой письма, т. е. письмом, в котором «тело» буквы удлиняется до разной высоты с помощью стебля или петли, как в нотном стане, и которое для монументального письма является тем же, чем рукописный «скрипт» или «курсивное письмо» для печатного текста. Однако не следует говорить о этом письме как о «курсивном». Безусловно, надписи на дереве являются курсивными в той мере, в какой это означает «всякое письмо, представляющее собой быструю форму более медленной формы письма» (4). Тем не менее, слово «курсив» уже используется для описания различных эпиграфических надписей, сделанных на скалах в доисламской Аравии, которые не имеют никакого отношения к рассматриваемому здесь письму. Более того, в «Кратком оксфордском словаре современного английского языка» указано, что в отношении письма слово «курсив» означает «написанное соединёнными буквами» (5). На самом деле, ни в одном из известных примеров буквы, как бы плотно они ни были написаны, никогда не соединяются.

Английское определение курсивного письма, по-видимому, имеет в виду европейское миниатюрное письмо, хотя некоторые англоязычные учёные, не без некоторой двусмысленности, используют термин «курсивный» в значении «неформальный» для обозначения семитских письменностей, таких как ранний иврит или финикийский, в которых все буквы отделены друг от друга. В 1983 году на базарах Swanca’ начали появляться дополнительные тексты на дереве, полученные в результате тайных раскопок. Среди них были как отрезки деревянных веток, подобные текстам Гула, так и, впервые, стебли пальмовых листьев или «рёбра». Обнаружение таких текстов, которые, как мы теперь знаем, в целом более древние, чем цилиндрические деревянные палочки, изучаемые Гулом, подтвердило арабскую традицию, согласно которой стебли пальмовых листьев (ар. мн. ч. 'usub al-nahl) использовались в доисламском Йемене для письма, называемого забур, в отличие от монументальной эпиграфической южноаравийской письменности, который назывался муснад (6).

В 1985 году дюжина палок и пальмовых стеблей с надписями (некоторые из которых принадлежали Музею древностей Университета Swanca’) были переданы на хранение Вальтеру В. Мюллеру с Семинара семитологии Марбургского университета. Их совместно изучали В. В. Мюллер, Юсуф М. Абдалла из Университета Swanca’ и автор настоящей статьи (7). В 1991 году та же группа была приглашена в Swanca’ для изучения ещё сорока текстов на пальмовых стеблях, которые были приобретены Национальным музеем Йемена благодаря гранту от Total-Yemen и Indo-Suez Bank. Это исследование привело к публикации в 1994 году, в которой основное внимание было уделено шестнадцати наиболее хорошо сохранившимся экземплярам из коллекции (8). Уже в 1990 году был опубликован пальмовый стебель, раскопанный советско-йеменской экспедицией в Райбуне, на котором был вырезан текст, написанный вариантом монументального скрипта, который можно считать переходным между монументальным и письменным миниатюрным вариантом (9). В 1992 году несколько анонимных коллекционеров доверили автору для изучения ещё дюжину пальмных стеблей с надписями. Двое из этих текстов, демонстрирующие переходные формы букв, были впоследствии опубликованы (10). За исключением текстов, которые считаются переходными между монументальной и миниатюрной формами письма и которые можно условно датировать IV–II веками до н. э., упомянутые, изученные и частично опубликованные тексты, судя по ряду критериев, относятся к периоду между I веком до н. э. и III веком н. э. (11).

В сентябре 1994 года правление Oosters Instituut (Восточного института), частного фонда в Лейдене, решило найти полезное применение своей важной коллекции текстов на дереве, поручив А. J. Drewes (Университет Лейдена) и настоящему автору их изучить и опубликовать. Около 300 текстов, наряду с уже опубликованными или известными текстами, были скопированы в виде факсимиле (J. Ryckmans), транслитерированы и зарегистрированы (A. J. Drewes), слово за словом с контекстом в компьютерной базе данных. Простой акт инвентаризации коллекции выявил наличие в значительном числе случаев текстов, написанных на том , что считается самым древним стилем монументальной эпиграфики Южной Аравии, что подтвердило то, что до начала нашей работы было лишь слухом.

Ещё одним сюрпризом стало богатое разнообразие форм букв, отражающее постепенную дезинтеграцию монументального стиля письма, зарождение минускульного стиля письма и его последующую эволюцию, поскольку последующие этапы развивались неотвратимо, но при этом отличались разными темпами эволюции для каждой буквы. Таким образом, совокупность текстов, к которым мы имели доступ, позволяет нам установить достаточно надёжную относительную хронологию от самых ранних документов, датируемых примерно VII веком до н. э. (12), до, по крайней мере, 380 года н. э., что более или менее соответствует 495 году по местной эре, используемой в тексте Leiden 25 (13), хотя некоторые формы букв в похожих текстах, по-видимому, появились ещё позднее.

Настоящая статья направлена на изучение эволюции и развития южноаравийской системы письма минускулом. Подтвержденная более чем тысячелетней историей и происходящая из монументальной эпиграфической письменности, письменность минускулом после своего появления развивалась как автономная графическая система. Южноаравийская традиция письма минускулом представляет исключительный интерес в связи с более широкой историей эволюции семитских алфавитов. Насколько нам известно, южноаравийское миниатюрное письмо использовалось почти исключительно на дереве. Скрипт редко используется на других материалах, таких как камень, бронза или терракота (14), хотя можно было бы ожидать, что он будет использоваться для нанесения надписей на скалах. Причина такого почти исключительного использования, возможно, заключается в том, что это была форма «быстрого письма».

Документация, использованная в настоящей статье, состоит из более чем 150 текстов из вышеупомянутых коллекций, которые автор скопировал из оригинальных источников и расшифровал в сотрудничестве с В. В. Мюллером, Ю. М. Абдаллахом, А. Г. Лундиным и, для более чем 100 из этих текстов, А. J. Drewes. Было выбрано более семидесяти текстов с графическими вариациями. В каждом случае использовались одни и те же двадцать букв, выбранные, среди прочего, потому, что они демонстрируют большее разнообразие в ходе своей эволюции. Удаление дубликатов и примеров, имеющих те или иные недостатки, привело к получению около пятидесяти вариантов, иллюстрированных на рис. 1–4. Отдельные буквы были нарисованы на основе копий фотографий, скорректированных в случае текстов Лейдена и X.JRy после дополнительного изучения оригинальных документов и соответствующих фотографий.

Буквы, изображенные на рисунках и сопровождаемые простым номером, взяты из копий оригинальных документов 1985 года, которые впоследствии не могли быть повторно изучены, за исключением текстов № 7 и № 8, в которых несколько букв удалось сопоставить на основе опубликованных впоследствии фрагментарных фотографий (15). Классификация графических вариантов позволила выделить ряд этапов и фаз в эволюции этой системы письма. В отсутствие абсолютных хронологических ориентиров и с учетом независимой эволюции минускульного и монументального письма невозможно определить продолжительность каждой из графических фаз, описанных ниже. К сожалению, ни одно из правлений , упомянутых в миниатюрных текстах, не может быть точно датировано, а редкие случаи упоминания эпонимов в них либо не подтверждаются другими источниками, либо ещё не датированы с уверенностью.

Этапы развития южноаравийского миниатюрного письма : стр. 4

…Заключение

В настоящем исследовании была сделана попытка составить хронологический и графический каталог букв на деревянных и пальмовых текстах, каждый в своей алфавитной среде. Он отражает относительную скудность доступных текстов, лишь небольшая часть которых иллюстрирована здесь, а также ограниченное количество доступных фотографий, на основе которых можно было бы сделать надежные трафареты форм букв. С целью дать широкое представление о чтении и расшифровке текстов на дереве, особое внимание в примечаниях уделено текстам, цитируемым в ранее опубликованных работах, сопровождаемым фотографиями и рисунками.

Эволюционные этапы развития этого письменного жанра установлены, как считается, в хронологическом порядке. Очевидно, что с появлением дополнительных текстов можно будет уточнить изложенную здесь схему и, возможно, выявить новые хронологические точки, с которыми можно будет связать предполагаемую последовательность развития письменности на дереве и пальме в Южной Аравии.

((South Arabian zabur script in the Gulf: some recent discoveries from Mleiha (Sharjah, UAE)
Arabian Archaeology and Epigraphy
Volume 28, Issue 1)) Peter Stein.

В то время как так называемый «Hasaitic script» алфавит в регионе Персидского залива долгое время считался влиянием Южной Аравии, фактическая причина и способ адаптации древнего южноаравийского алфавита в этом регионе остается предметом спора . Недавние находки из Млейхи теперь могут внести свой вклад в прояснение этой картины. Два объекта, маленькая табличка из серебра и фрагмент амфоры, надписаны письменностью , которая не является ни Hasaitic в своей обычной форме (т. е. близким родственником древне-южно-аравийской монументальной или муснадской письменности), ни арамейской, но скорее производными от так называемого мелкого скрипта или "забур"- из Древней Южной Аравии. Открытие этого скрипта, который использовался для повседневной переписки в древнем Йемене, до сих пор не имеет аналогов в регионе Персидского залива. В документе дается первое дешифрование и интерпретация двух надписей и делаются некоторые предварительные выводы о развитии письменности в регионе.

...Эти два объекта могут быть параллельны, соответственно, с бронзовой дощечкой и надписанными глиняными сосудами, упомянутыми выше.
Что делает их особенно захватывающими, так это своеобразный шрифт , тот которым они написаны. Этот шрифт не имеет параллелей ни в арамейском, ни в древне-южно-аравийском письме "муснад", поэтому любое прямое сравнение с сохранившимися надписями этого региона оказалось бе
зуспешным.Однако при более внимательном рассмотрении надписей выясняется, что ряд символов поразительно похожи на крошечный алфавит древнего южно-аравийского письма или "забур". Этот шрифт был обычным скриптом для написания ежедневной переписки на деревянных палочках у доисламской цивилизации Южной Аравии и задокументирован с начала первого тысячелетия до нашей эры до (начала) шестого века нашей эры (см. Совсем недавняя публикация от Peter Stein , Jocham & Marx, 2016). Следующий экзамен продемонстрирует, что оба текста действительно могут быть прочитаны как древний южно-аравийский забур.

Арамейский текст на другой бронзовой табличке ориентирован вертикально (портретный формат), но наша серебряная доска ориентирована горизонтально (альбомный формат). Как и в арамейской письменности, текст перфорирован на поверхности. Как обычно в древнем южно-аравийском письме, слова отделены друг от друга вертикальным штрихом. Скрипт приближается к южно-аравийскому забуру периода II d согласно Жаку Рикмансу ....
Хотя никаких доказательств для повседневной переписки до сих пор не найдено, появление "забура" в двух артефактах из Mleiha убедительно свидетельствует о том, что этот конкретный способ письма должен был быть установлен и в этом регионе. Вопрос заключается в том, как и когда люди на побережье Персидского залива адаптировали этот особый способ письма, который в остальном остается исключительным для культуры Древней Южной Аравии?

Основным средством передачи была, безусловно, международная торговая деятельность. Из ряда вотивных надписей, которые были созданы в Marib и Wadi al-Jawf в Йемене мы знаем, что люди из Gerrha, самого важного коммерческого центра в Восточной Аравии в то время, были глубоко вовлечены в торговый обмен с Йеменом около 300 г. до н.э.

#Ahmad_al_Jallad
Как правильно поприветствовать человека на древнем аравийском письме? Эта надпись Minaic на скрипте «zabūr» из @ubleiden Коллекции, которой более 2000 лет, начинается с правильного южноаравийского приветствия: «Да благословят тебя боги» или: «Да дадут тебе благословение боги»

1§ Забур - термин, встречающийся в доисламской поэзии, относящийся к письменному тексту, и в Qurʾān, — относящийся к божественному писанию, в некоторых контекстах конкретно к священному писанию Давида [см. dāwūd ], вероятно, Псалмы.

Арабский корень zbr связан с «камнем» ( ḥid̲j̲āra ), и глагольные формы от него передают такие значения, как побивание камнями, облицовка колодца камнями или установка камней в стены в соответствии с перекрывающимся узором (несвязанное слово - zubra , как говорят, обозначает железка). Еще один диапазон значений, связанный с корнем, передает смысл чтения или записи…(Encyclopaedia of Islam, Second Edition)

2 § Забур
Забур , также известный как «южноаравийские минускулы » , - это название курсивной формы южноаравийского письма, которое использовалось сабеями в дополнение к их монументальному письму, или муснаду.

Забур был системой письма в древнем Йемене наряду с письмом муснад. Разница между ними заключается в том, что Муснад задокументировал исторические события, в то время как письменность Забур использовалась для религиозных записей или для записи ежедневных транс-акций между древними йеменцами. Записи Забур можно найти в форме палимпсеста, написанного на папирусах или стеблях пальмовых листьев или палочек щепок.

подробнее на эту тему : https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/aae.12087

********************************************************************************************************************************