ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ | Заключение

Роль общественного сознания.

Сознание не существует в чистом виде, само по себе, оно всегда существует через своих материальных носителей — звуки, жесты и т. д. (подобно тому, как стоимость не существует без потребительных стоимостей и проявляется только в отношениях потребительных стоимостей). Сознание позволяет произвести выбор возможности изменения производственных отношений из имеющегося более или менее определенного спектра материальных возможностей. Общественное сознание нужно не само по себе, а, главным образом, для изменения материальных общественных отношений, т. е. общественное сознание реализуется посредством материальных общественных действий, материальной общественной деятельности.

Общественное сознание образуется на основе производственных отношений, взятых в единстве с производительным отношением к природе, как отражение этой основы, не зависящей от воли и сознания людей. Вместе с тем общественное сознание образуется ради воздействия на материальные отношения, ради воздействия на отношения, не зависящие от воли и сознания людей.

Как же может общественное сознание, знание воздействовать на то, что не зависит от общественного сознания, знания, на то, что материально? Как может идеальное воздействовать на материальное, если материальное есть то, что не зависит от идеального?

Сознание, знание идеальны только как отражение существующей материальной действительности. Они не творят материальный мир из ничего, а лишь отражают различные материальные возможности изменения материального мира, имеющиеся в нем самом, и позволяют людям выбрать те или иные из этих материальных возможностей в соответствии в конечном счете опять-таки со своими материальными потребностями, материальными интересами.

Итак, роль общественного сознания состоит главным образом в отражении материальных возможностей преобразования производственных отношений в их единстве с производительным отношением к природе. Такова роль общественного сознания, поскольку оно есть отражение с позиций человечества в целом, притом человечества, развивающегося прогрессивно.

Общественное сознание есть не только отражение материальных возможностей, общественное сознание само порождается материальными потребностями, материальными интересами, а потому с самого начала отражение материальных возможностей воздействия на производственные отношения в их единстве с производительным отношением к природе определяется этими материальными потребностями, этими материальными интересами.

Поэтому обратное воздействие общественного сознания, если все материальные интересы едины, при прогрессивном развитии производственных отношений, взятых в единстве с производительным отношением к природе, заключается в том, что общественное сознание отражает материальные возможности главным образом под углом зрения прогрессивного преобразования производственных отношений в их единстве с производительным отношением к природе.

Обратное воздействие общественного сознания на производственные отношения при наличии противоположных и противоречивых материальных интересов также по своей сути противоположно и противоречиво.

Это воздействие может быть (с точки зрения воздействия именно на производственные отношения…) трояким: направленным либо на регресс последних, либо на их сохранение, консервацию, либо на их прогрессивное развитие. Конечно, возможно и то или иное сочетание друг с другом этих воздействий. Какое из этих воздействий оказывает общественное сознание, зависит от того, с позиций каких материальных интересов и ради осуществления каких материальных процессов совершается отражение: либо с реакционных, либо с консервативных, либо с прогрессивных позиций.

Итак, во-первых, отражение в общественном сознании происходит под углом зрения материальных потребностей, материальных интересов; во-вторых, выбор из отраженных материальных возможностей тех, которые подлежат реализации, совершается ради удовлетворения материальных интересов, материальных потребностей.

Таково обратное воздействие общественного сознания вообще на производственные отношения, взятые в единстве с производительным отношением к природе. Однако, так как общественное сознание имеет различные формы, его обратное воздействие преломляется через специфику этих форм. В первой из перечисленных ранее форм общественное сознание влияет преимущественно через действия людей, второй—преимущественно через чувства, в третьей—преимущественно через мысли.

Мы классифицировали формы общественного сознания прежде всего в зависимости от различия действий, чувств, мыслей. Общественное сознание есть отражение, познание общественного бытия. Поэтому, по нашему мнению, можно классифицировать и место различных форм общественного сознания в соответствии с местом действий, чувств, мыслей в ходе процесса познания. В процессе познания сначала главным образом совершаются действия с познаваемыми предметами и т. п., в процессе совершения действий формируются чувства, представления, живое созерцание; мышление же характерно для наиболее развитой стадии познания.

Все формы общественного сознания существуют в их единстве. Однако в общем и целом, первая группа форм общественного сознания (мораль, политика, право) наиболее тесно, близко связана с общественным бытием, более опосредствована, в общем и целом, связь с общественным бытием второй группы форм общественного сознания (эстетическое сознание, религиозное сознание), и еще более опосредствована связь с общественным бытием третьей формы общественного сознания (философии).

Взаимодействие и отношение форм ОС. Идеология. Надстройка

Все формы общественного сознания взаимодействуют между собой. Чем более непосредственно та или иная форма общественного сознания связана с общественным бытием, тем непосредственнее в ней отражаются изме­нения общественного бытия. И наоборот, чем удаленнее форма общественного сознания от общественного бы­тия, тем более опосредствованно в ней отражается об­щественное бытие.

Чем ближе форма общественного сознания к общественному бытию, тем меньше — при прочих равных условиях — отражение в ней общественного бытия опо­средствуется отражением общественного бытия в формах, более удаленных от общественного бытия. И на­оборот. Поэтому чем ближе форма общественного сознания к общественному бытию, тем более непосредственно — при прочих равных условиях — изменения общественного бытия отражаются в ней, тем более непосредственно изменения этой формы следуют за изменениями общественного бытия. И наоборот.

В общем и целом, несмотря на взаимодействие форм общественного сознания, первая группа форм следует более непосредственно за изменениями общественного бытия, более непосредственно отражает эти изменения, чем вторая группа форм, а вторая группа форм более непосредственно отражает изменения общественного бытия, чем третья.

Вторая группа форм в своем изменении в большей мере, в общем и целом, опосредствуется первой группой форм, чем первая группа второй, а третья форма — в большей мере второй группой форм (а тем более пер­вой), чем вторая (а тем более первая) — третьей.

Так, например, эстетическое сознание в своем изме­нении в большей мере, в общем и целом, опосред­ствуется моралью, чем мораль — эстетическим созна­нием; а философия в своем изменении в большей мере, в общем и целом, опосредствуется моралью и эстетиче­ским сознанием, чем мораль и эстетическое сознание — философией.

Изменения общественного бытия более непосред­ственно сказываются на морали, политике, праве, чем на эстетическом и религиозном сознании и тем более на философии.

Философия — наиболее глубокая форма обществен­ного сознания. Как всякая форма общественного созна­ния, она отражает общественное бытие, отражает в мышлении, в «чистом», абстрактном виде; такое отобра­жение бытия возможно лишь через отношение к общест­венному сознанию, следовательно, философия необходи­мо есть и осознание сознания. Основным ее содержа­нием служит, таким образом, отношение сознания и бытия.

Сведение различных форм общественного сознания друг к другу, недооценка специфики тех или иных форм общественного сознания не позволяют полностью использовать возможности обратного воздействия общест­венного сознания на общественное бытие. Например, недооценка специфики марксистско-ленинской философии как формы общественного сознания ведет к недопонима­нию наиболее глубоких и перспективных возможностей сознательного воздействия на прогресс производствен­ных отношений в их единстве с производительным отно­шением к природе.

Отношение форм общественного со­знания. Наука. Идеология

Познание, знание есть по своей сути главным образом отражение человеком преобразуемой природы. Если познаются общество, люди, то для науки они выступают по преимуществу в качестве объекта по­знания, как нечто объективное. Сознание есть познание, знание различных людей в их единстве друг с другом как субъектов, есть познание, знание единства различных людей как субъектов.

Научное познание и знание есть познание и знание сущности, внутреннего, закономерного, т. е. познание и знание внутреннего единства, а значит, познание и зна­ние как система. Кроме того, наука есть социальное об­разование, а именно предмет занятий особой группы лю­дей, занимающих своеобразное место в разделении труда.

Сознание может быть и ненаучным, и антинаучным, и научным. К антинаучному общественному сознанию относится религиозное сознание. Научное познание при­роды и социальных сил, сначала непознанных людьми, господствующих над людьми и враждебных людям, от­крывает действительные законы и закономерности, уст­раняет, рассеивает представление, переживание их в ка­честве непознаваемых, открывает людям путь к овла­дению ими. Наука и религиозное сознание по сути своей, по своему назначению противоположны, исклю­чают друг друга, религиозное сознание по своей сути антинаучно.

Первая и вторая группы форм общественного созна­ния, если их взять как таковые, как бы они ни изменя­лись, не могут стать сами по себе по преимуществу на­учным сознанием. Они всегда остаются по преимуществу ненаучным сознанием, а религия — антинаучным со­знанием. Поэтому при достижении общественным созна­нием определенного уровня развития возникают, форми­руются, развиваются особые науки об этих формах об­щественного сознания, в общем и целом отличные от самих этих форм, в основном не сливающиеся с самими этими формами. Так, образуются наука о морали, наука о политике, наука о праве, наука об эстетическом со­знании. Осуществляется также научное рассмотрение религии.

Третья форма общественного сознания — филосо­фия — представляет собой с самого начала преломление содержания общественного сознания главным образом через мышление. А мышление есть отражение сущности, внутреннего, закономерного в чистом виде. В этом отно­шении философия с самого начала по своей сути была родственна с наукой. И по мере отделения форм обще­ственного сознания друг от друга это родство все более отчетливо обнаруживалось, оказывалось, что подлинная философия, философия, соответствующая своей сути, есть научная философия, т. е. такая форма обществен­ного сознания, которая вместе с тем есть научное зна­ние, т. е. отражение в мыслях сущности, закономерного в отношении общественного сознания к общественному бытию.

Вместе с тем философия как форма общественного сознания не сводится к науке, а есть также идеология, т. е. совокупность идей, необходимых для воздействия на мысли, чувства, действия людей в процессе их дея­тельности. Причем философия главным образом воздей­ствует на мысли людей.

Общественное сознание как таковое

Общественное сознание обнаруживается в своих ма­териальных носителях, материализуется при помощи материальных действий и материальных средств.

Необходимо различать материальные общественные отношения и идеальные общественные отношения, или точнее, сознательные общественные отношения. Мате­риальные общественные отношения складываются, не проходя как целое через общественное сознание. Созна­тельные общественные отношения при своем возникно­вении, формировании и развитии проходят через обще­ственное сознание. Кроме того сознательные обществен­ные отношения есть отношения людей как субъ­ектов, как действующих, чувствующих, думающих общественных существ. Для материальных же отношений характерна скорее непосредственно связь через посред­ство объектов. Само сознание по происхождению — про­дукт развития материального. Следовательно, сознание, так же как и познание, со стороны его возникновения, формирования, развития, изменения представляет собой особое свойство материи, т. е. сознание (и познание) вы­ступает со стороны его материальной обусловленности. Поскольку же сознание (и познание) существует как готовое, сформировавшееся и сохраняющееся, постольку оно — идеальное, противостоящее материи как отличное от нее.

Общественное сознание возникает, форми­руется и развивается вместе с возникновением, форми­рованием и развитием материальных общественных от­ношений. Общественное сознание как знание, как со­знание с точки зрения его противопоставления материи необходимо для того, чтобы воспроизводить материаль­ные общественные отношения в качестве только объек­та, то есть чего-то только независимого от людей, а зна­чит, в том же самом виде. Поэтому все сознательные общественные отношения, именно как сознательные, взятые в «чистом», абстрактном виде, в прямую проти­воположность материи, есть отношения, направленные на сохранение, воспроизведение имеющихся материаль­ных общественных отношений. Общественное сознание в таком его виде отражает те возможности изменения, ко­торые уже есть в самих материальных общественных от­ношениях.

В самих материальных общественных отношениях есть, имеется, уже существует что-то от прошлого, что-то от настоящего, что-то от будущего. Поэтому люди, в зависимости от своих материальных интересов, могут отражать, сознавать материальные общественные отношения с точки зрения прошлого, настоящего, будущего. Поскольку же в соответствии с общественным созна­нием совершается преобразование материальных обще­ственных отношений, постольку это — материальный процесс. Общественное сознание есть со-знание, и как общественное со-знание оно имеет своим содержанием единство людей в качестве субъектов, в качестве дей­ствующих, чувствующих, думающих. Люди в качестве субъектов — активные «компоненты» материальных об­щественных отношений, они не просто реализуют имею­щиеся независимо от них возможности изменения мате­риальных общественных отношений, сама их деятель­ность, осуществление ими себя в качестве субъектов есть одновременно процесс изменения материальных об­щественных отношений, то есть такое использование имеющихся объективных возможностей изменения, кото­рое есть вместе с тем созидание возможностей измене­ния материальных общественных отношений. Общест­венное со-знание по преимуществу служит для дея­тельности в конечном счете по изменению материальных общественных отношений и входит в нее как момент.

Надстройка

Деятельность людей, направляемая общественным сознанием, включает в себя помимо общественного со­знания объединение, организацию людей как социаль­ных субъектов, а также материальные средства осуще­ствления этой деятельности. Все эти моменты образуют надстройку над общественными производственными от­ношениями, которые в свою очередь предстают как эко­номический базис, который в основном определяет над­стройку, хотя надстройка, как можно видеть из сказан­ного выше, ни в коем случае не может быть сведена к экономическому базису.

Уже потому, что надстройка не есть деятельность только «чистого» сознания, а включает в себя и мате­риальные средства, и является также материальной дея­тельностью, реализация общественного сознания озна­чает получение не только того, что заранее предвосхи­щается, но также и кое-чего такого, что заранее, до реализации нельзя было предвидеть.

Надстройка материальна по действиям и средствам, применяемым людьми. Но надстройка отличается от производственных общественных отношений тем, что надстроечные отношения как целое при своем образова­нии проходят через общественное сознание и направля­ются им, они направляются общественным сознанием и при их функционировании. Вместе с тем уже вследствие материальности действий и средств результаты и в об­ласти надстройки никогда абсолютно не соответствуют целям, а содержат помимо предвосхищаемых и побоч­ные, не предвосхищаемые продукты деятельности людей.

Надстройка как особое образование нужна в конеч­ном счете и главным образом для того и тогда, чтобы и когда необходимо материально в соответствии с обще­ственным сознанием изменить материальные обществен­ные отношения при помощи материальных средств.

Необходимость воздействия общественного сознания на материальные общественные отношения посредством объединения людей, совершающих материальные дейст­вия и применяющих материальные средства, доказы­вает, что внутри самих материальных общественных от­ношений есть материальные препятствия для осущест­вления воздействия на них общественного сознания, а значит, есть противоположные, противоречивые или про­сто различные материальные интересы.

Переход к рассмотрению надстройки в целом озна­чает переход к специальному рассмотрению единства общественного сознания и общественного бытия в их различии. Надстройка в своей специфике по сравнению с общественным сознанием как ее компонентом служит для обратного материального воздействия общественно­го сознания на общественное бытие.

Первая часть