Личность. Внутреннее единство социального и биологического в индивиде

Общественное сознание и его формы существуют только как ансамбль сознаний живых индивидов и реализуются в их деятельности.

Общественное сознание, если оно уже возникло (при логическом подходе), — выступает по отношению к каждому новому поколению индивидов в качестве чего-то данного, существующего объективно. Каждый индивид в своем индивидуальном развитии включается в жизнь общества, усваивает те или иные стороны жизни общества, «пропускает» их через свою индивидуальность, делает их своими, и тем самым он превращается из просто индивида в личность.

Однако о вполне развитой, об зрелой личности можно говорить лишь тогда, когда индивид сознательно усваивает социальное, сознательно делает социальное своим собственным, внутренне ему присущим, тогда, когда его деятельность освещена тем или иным осознанием общества как целого.

Личность есть человек как внутреннее единство социального и индивидуального, есть «преломление» социального через живых индивидов. То в социальном, что остается внешним для индивида, не усвоенным им, не есть достояние его как личности, не есть личностное. Закономерное развитие человека как личности зависит, следовательно, во-первых, от усваиваемого индивидом социального содержания и, во-вторых, от биологических задатков индивида. Личность же есть внутреннее единство, органическое соединение того и другого.

Остановимся на первой стороне этого единства.

Социальная программа развития личности задается строением общества и развитием строения общества. В наиболее полном своем виде общее строение только социальной стороны личности есть воспроизведение общего «каркаса» строения общества, в своем полном развитии строение личности, с точки зрения лишь ее социальной стороны, есть отражение общего строения общества.

Наибольшее развитие личность получает тогда, когда человеческое общество созревает и когда в строении личности «отпечатывается» общее строение этого общества. Всесторонне развитая личность есть человек, строение личности которого повторяет основные черты строения зрелого человеческого общества.

Рассмотрим подробнее строение общества как социальную программу развития личности.

Человек, если он не обладает общественным сознанием, не представляет собой личность. В качестве личности человек есть общественно сознательное существо, существо, обладающее общественным сознанием. Структура личности есть структура человека как существа, обладающего общественным сознанием. Человек живет как личность в качестве общественно сознательного существа, существа, обладающею общественным сознанием, жизненные проявления которого направляются его общественным сознанием.

Социальное в индивиде. Социальная типология строения личностей. I-IV типы

I тип — личность предпосылочного типа, это как бы пред— личность, зародышевая, «эмбриональная» личность. Центр жизненной программы такой личности — потребление материальных благ, удовлетворение потребностей в поддержании собственного физического существования. Более развитой разновидностью такого типа личности является личность, жизненная программа которой сосредоточивается не только на поддержании своего собственного физического существования посредством потребления материальных благ, но и на обеспечении того же для индивидов, с которыми данный индивид связан отношениями продолжения рода.

Для личностей такого типа производство, труд — только средство поддержания физического существования (своего или тех, с кем они связаны отношениями по продолжению рода). Поэтому такая жизненная программа стихийно тяготеет к перерастанию — при благоприятных условиях — в паразитическую жизненную программу, а личность — в паразитическую личность.

Поскольку жизненная программа человека концентрируется только на потреблении готового, постольку это — паразитическая программа. Такая паразитическая личность есть разрушение личности.

Обе эти крайности вырастают на основе такого развития материальной жизни общества, которая обусловливает отношение к труду, производству только как к средству поддержания физического существования, как к проклятию. Трудится в таких условиях тот, кто не может избежать труда. Привлекательным же, идеальным состоянием представляется возможность потреблять без затраты труда. Поэтому существует тенденция появления и существования паразитических личностей.

II тип — личность сущностного типа первого рода. Жизненная программа личностей такого типа сосредоточивается на труде не как средстве для поддержания физического существования, но ради удовлетворения потребности в труде. Поддержание физического существования — своего или также тех людей, с которыми данный индивид связан отношениями по продолжению рода, — остается необходимым моментом в жизненной программе, но ему отводится подчиненная роль. Можно выделить две главные разновидности личностей такого типа.

Первая разновидность — это личности, для которых характерен труд ради успеха в труде, ради получения результата труда. По сути дела, потребность в труде ради труда у таких личностей еще неустойчива.

Вторая разновидность — это личности, для которых характерен труд ради наслаждения процессом труда, ради потребности в самом процессе труда; результат же продолжает быть необходимым, но низводится на роль подчиненного момента труда. Потребность в труде ради труда у таких личностей становится внутренней, устойчивой.

III тип — личность сущностного типа второго рода. Главное в жизненной программе такой личности — подчиненность общественным условиям, но как только необходимым. Это такая конформистская личность, которая сознательно подчиняется существующим общественным условиям как только необходимо (а следовательно, вечно) существующим.

В качестве примера можно привести представителей творческой интеллигенции в СССР. В наше время отчетливо видно как эти люди перекрашивались или, как говорят, переобувались в воздухе, во время смены власти и изменения запроса на их работу. Во времена СССР они хорошо выполняли работу на благо социализма, а в современной России они делают все для очернения СССР. Безусловно талантливые люди применяли свой талант не искренне, а руководствовались сиюминутной выгодой для себя.

IV тип — личность сущностного типа третьего рода. Жизненная программа такого типа личностей определяется, главным образом, осознанием своего места в обществе, осознанием общественных связей, отношений и своего единства с обществом. Такой тип личности возможен постольку и настолько, поскольку и насколько существует единство материальных интересов индивида и общества, а преобладать он может только при преобладании в обществе единства индивидуальных и общественных материальных интересов. Главным у личностей такого типа становится жизнедеятельность ради общественных интересов, ради человечества, т. е. жизнедеятельность в качестве сознательно-общественного существа.

Отличие этих личностей от личностей III типа — свобода выбора общественных целей. (Свобода есть познание необходимости и преобразование людьми как общественными существами действительности на основе познанной необходимости.)

В обществах, в которых развитие совершается через противоположность, через противоречие материальных интересов, материальные интересы той или иной части общества могут, по преимуществу, совпадать с развитием человечества в целом, а интересы другой (или других) части общества — по преимуществу, не совпадать с развитием человечества в целом. Тогда именно на позициях той части (или тех частей) общества, материальные интересы которой в основном совпадают с развитием человечества в целом, становится возможным появление личностей этого типа.

Но поскольку эти личности формируются на почве борьбы различных частей общества друг с другом из-за противоположных, противоречащих материальных интересов и, следовательно, борьбы, доходящей до тех или иных мер физического воздействия, воздействия на условия физического существования, постольку борьба за развитие человечества, за общественные цели как главные цели личной жизни требует самоотверженности, доходящей в крайних случаях до принесения в жертву общественным целям своего физического существования.

Н. Г. Чернышевский в образе Рахметова выразил идеальный тип революционера, необходимость приближения к которому тем настоятельнее, чем острее классовая борьба, чем отчетливее и напряженнее противоположность материальных интересов. И пока существуют в обществе существенные различия, противоположность, противоречие материальных интересов, личности рассматриваемого типа невозможны без той или иной степени самоотверженности, самопожертвования (а следовательно, аскетизма).

Самоотверженность, самопожертвование (а значит, и аскетизм) — характерные качества личности этого типа в условиях преобладания в обществе противоположных, противоречивых материальных интересов. Но потребность в них оказывается существенной и при наличии существенных различий материальных интересов в обществе. Реализация самоотверженности, самопожертвования означает подрыв существования тех или иных проявлений личности, вплоть до ее физического самоустранения.

Если реализация самоотверженности, самопожертвования у личностей этого типа оказывается устойчивой тенденцией, то она означает деформацию личности, вплоть до ее полного устранения.

Но следует со всей решительностью подчеркнуть, что личности этого типа в условиях существенного различия, противоположности, противоречия материальных интересов с необходимостью должны обладать способностью к самоотверженности, к самопожертвованию. Более того, личность достигает наивысшего своего развития тогда, когда «дело жизни», главная жизненная цель, доминирующая внутренняя потребность — это деятельность для и ради общества. В таком случае, если эта внутренняя потребность для своего осуществления нуждается в жизни индивида, он отдает ее, приносит в «жертву».

Даже в условиях существующего в основном единства материальных интересов подлинная, а не мнимая личность такого рода сохраняет готовность к проявлению самоотверженности, самопожертвования.

При гармоническом существовании личности IV типа ее жизнедеятельность ради общих интересов не вступает в противоречие ни с удовлетворением материальных потребностей для поддержания своего биологического существования и биологического существования лиц, с которыми этот человек связан отношениями продолжения рода, ни с трудом ради удовлетворения потребности в труде. Тем не менее, пусть и потенциально, «готовность к самопожертвованию» у такой личности необходимо сохраняется.

Всестороннее развитие личности означает развитие личности во всех основных, главных сферах социальной жизни. Такими сферами, как это следует из всего предыдущего изложения, оказываются удовлетворение потребностей в поддержании биологического существования, всестороннее физическое развитие, труд, совершаемый ради удовлетворения потребности в труде (сюда входит и труд по производству материальных благ, и труд по производству знаний), деятельность по совершенствованию материальных производственных отношений, проявления жизнедеятельности личности (как сознательно общественного существа), совершенствование во всех сохраняющихся во вполне зрелом обществе формах общественного сознания. Развитие личности есть по сути своей усвоение человеком социального, т. е. не только образование, но и, обязательно, воспитание и самовоспитание человека как сознательно общественного существа.

Но личность есть единство социального и биологического в индивиде, преломление социального через биологическую природу индивида. Поэтому для характеристики личностей требуется биологическая характеристика индивидов, поскольку усвоение и изменение социального индивидом зависят от биологической природы индивида, трансформируются последней.

Влияние биологического на социальное в индивидах

Биологические различия индивидов мужского и женского пола сказы­ваются на определенных различиях в усвоении ими со­циальной среды, на их месте в обществе, на их соци­альной роли. Например, для продолжения человеческо­го рода нецелесообразно, чтобы занятия женщин были связаны с риском для жизни, все занятия такого рода должны быть уделом преимущественно мужчин. И борцы за эмансипацию женщин в любом случае должны учитывать эти различия, ведь биологическое различие между мужчиной и женщиной всегда, в любом обществе, пока продол­жается человеческий род, сказывается на известных раз­личиях их социальной роли, социального поведения, ме­ста в обществе, их игнори­рование чревато весьма серьезным ущербом для продолжения человеческого рода. Процесс эмансипации женщин не должен рассматриваться как чисто социальный процесс, без учета воздействия на него биологических различий меж­ду мужчиной и женщиной. Следует отметить, что в данное время изучение влияния социальной среды на индивидов разных полов с точки зрения благоприятности или неблагоприятности ее для проявления биологических различий между мужчиной и женщиной ведутся весьма недостаточно.

Также следует отметить, что каждый из возрастных периодов обуславливает особенные, закономерные черты отношения к социальной действительности индивидов. Например, мир глазам под­ростка и старика предстает не совсем одинаково, и раз­ница, между прочим, зависит и от их биологического возраста. Личность человека зависит не только от со­циальной среды, социальных условий, но и, в частно­сти, также от особенностей стадии его индивидуального биологического развития.

Различные люди, даже одного биологического воз­раста и пола, имеют различные психофизиологические характеристики. Психофизиологические особенности лю­дей также влияют на «присвоение» ими социаль­ной действительности, на изменение этой действитель­ности.

Наиболее общим с точки зрения физиологии является деление людей по типу нервной системы в зависимости от силы или слабости, подвижности или инертности, уравновешенности или неуравновешенности нервных процессов, а также деление людей на художественный и мыслительный ти­пы. Эти различия, несомненно, сказываются на соци­альной жизнедеятельности людей. Например, для рабо­ты в экстремальных условиях малопригодны или непри­годны люди со слабой нервной системой, что не исклю­чает предпочтительности людей со слабой нервной си­стемой для некоторых других занятий, в частности та­ких, где нужна более высокая чувствительность.

Конечно, содержание личности есть социальное со­держание, но социальное содержание не существует как особая личность, личность представляет собой «преломление» социального содержания через биологическую, психофизиологическую природу индивида. И эта послед­няя не остается совершенно безразличным носителем со­циального содержания, социальное содержание не мо­жет в определенной степени и в определенных отноше­ниях не трансформироваться биологической, психофи­зиологической природой индивида. А биологическая, психофизиологическая природа различных индивидов различна. К таким различиям, в частности, и относятся типы нервной системы. Или, например, наследственная слабость, предрасположенность к заболеваниям тех или иных органов и систем организма (сердца, легких, ор­ганов зрения и т. д.) рано или поздно заставляют чело­века считаться с ними в своей социальной деятельности, могут повлиять, и притом существенно, на его социаль­ную деятельность.

Действительность отношений людей в обществе есть их отношение в качестве личностей, этих «органических соединений» социального с биологической, психофизио­логической природой индивида. В об­щем виде их можно охарактеризовать так.

Это связи преимущественно не по принуждению, а по убеждению, связи по интересам, но интересам не своекорыстным, а таким, которые заключаются главным образом в реализации общественного интереса, когда, реализуя интересы других людей, личность тем самым достигает реализации своего собственного интереса. Это связи всесторонних и гармоничных личностей, а следо­вательно, каждая личность вступает во всесторонние (во всех основных сферах общества) отношения с дру­гими личностями, и, следовательно, это связи подвиж­ные, не закрепляемые социально и специально, а зави­симые от свободного выбора людей, вступающих в от­ношения, это связи, строящиеся с учетом половой, воз­растной, психологической и т. п. совместимости.

Естественно, такие отношения не могут преобладать, пока в обществе большую часть усилий людей отнимает производство материальных благ, необходимых для под­держания физического существования людей.

Итак, с самого начала человек рассматривается как существо биосоциальное. Причем биологическая природа человека (в ее непосредственном единстве с социальным) предстает прежде всего в качестве необходимой предпосылки человеческой сущности. Так как биологическая природа человека берется в качестве необходимой предпосылки сущности человека, то с самого начала, хотя и неявно, предполагается связь предпосылки с сущностью, предпосылкой которой она служит, то есть связь биологического с социальным. Сначала человек предстает главным образом как индивид (единичное существо), затем осуществляется переход к рассмотрению сущности человека, к рассмотрению социального. Однако если изложение социального, сущности человека в чистом виде выступает на первый план, если специально анализируется именно сущность человека, социальное, то, вместе с тем, во-первых, предполагается связь социального с биологической природой людей (сущность человека закономерно выступает после рассмотрения биологической природы человека, а не до нее); во-вторых, предпосылка не просто фиксируется до сущности, а предпосылка в снятом виде сохраняется внутри сущности как ее несущественная, но необходимая сторона, как одна из двух противоположных сторон сущности (сущность человека, социальное имеет внутри себя в снятом виде и в качестве несущественной стороны сущности биологическую природу людей).

После рассмотрения социального, сущности человека самой по себе мы перешли к характеристике специально единства социального с биологической природой человека, то есть к характеристике человека как личности

Из сказанного выше можно вывести иерархию целей общества как такового от низшей цели (поддержания только физического существования индивидов и лишь физического продолжения человеческого рода) до высшей цели (существование, воспроизведение, развитие людей как личностей). Причем осуществление высшей цели с необходимостью предполагает осуществление низших целей в снятом виде как преобразованных, подчиненных моментов.

Высокая цель общества как такового оказывается целью коммунистического общества. Это не случайно, ибо коммунистическое общество есть подлинная история человечества, в отличие от предыстории человечества, есть зрелое человеческое общество.

Статья написана на основе лекции «Явление и действительность человеческого общества. Часть 2» (Курс лекций на сайте «Научный коммунизм», ссылка на сайт есть в описании группы)