История психологии. Часть 1 - Философский период

Научный её период начинается на рубеже VII-VI вв. до н.э. В этот период психология развивалась в рамках философии. На протяжении длительного периода предметом психологии была душа, однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание.

В эпоху античности душа понимается как первооснова тела. Главной её функцией было придание телу активности. При этом душа не только даёт энергию для активности, но и руководит поведением человека. Постепенно к функциям души добавляется познание.

В античный период занимались великой психологией, то есть вели глубинный поиск ответов на метафизические вопросы человека. Важнейшим в этот период было изучение того:

• как душа придаёт активность телу;
• как душа регулирует поведение человека;
• каким образом душа познаёт мир.

Методом исследования было наблюдение, в которое вовлекалась вся система восприятия, которая использовалась в качестве инструмента познания (чувствовать запахи, прикасаться к материи, пробовать что-то на вкус).

Античную психологию питал гуманизм греческой культуры с её идеей полноты жизни как гармонии те­лесной и духовной сторон, культом живого, здорового прекрасного тела, любви к земной жизни. Её отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение к разуму.

Учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии (VI в. до н.э.). Первые представления о душе возникают в натурфилософии. Анализ закономерностей развития природы привёл к идее о том, что душа материальна, то есть состоит из тех же частиц, что и окружающий мир. Всё в мире имеет свою первооснову – элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов.

Фалес считал, что первоосновой, душой является вода, так как она основа жизни. Анаксимен вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Представители элейской школы, считали первоосновой землю.

Гераклит (VI-V вв. до н.э.) считал первоосновой всего сущего огонь, который называл Логосом. Он отождествлял Логос с Разумом. Всё в мире действует по определённым законам, по Логосу, который является главной управляющей силой. Становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам, которые никто не может изменить. Логос объясняет и взаимосвязь между отдельными событиями в жизни людей. Таким образом всё в мире причинно обусловлено.

Гераклит вносит в психологию идею постоянного развития и изменения. Логос – это также закон, ко­торый, несмотря на изменения, оставляет строй целого неизменным. Иначе говоря, всё движется и изменяется, а следовательно, не существует однозначной оценки для окружающих вещей, для мира в целом.

Гераклит считал, что разум выше, чем ощущения, и способен постигать Логос, суть вещей. Малый мир (микрокосм) отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка. Следовательно, постигать себя – значит углубляться в закон (Логос).

Парменид (VI-V вв. до н.э.) утверждает, что Бытие есть основа всего сущего. «Бытие есть, небытия нет». Это означает, что бытие есть во всех вещах, оно есть вся реальность, весь универсум, поэтому оно недвижимо, потому что есть везде и является неподвижным перводвигателем.

Для Парменида знание – это онтология. Мир бытия – это мир истины

Протагор (ок. 481-410 гг. до н.э.) идет в своих рассуждениях дальше и смещает внимание на человека. Он утверждает: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Только отдельный индивид может быть мерой, критерием истинного или ложного для себя в определенных обстоятельствах, в конкретный момент.

Вершиной античного материализма было учение Демокрита (470-370 гг. до н.э.). Он создал одну из первых комплексных теорий, в которой проанализировал важные вопросы – о душе, познании, свободе воли и регуляции поведения.

Фундамент теории Демокрита составляет атомистическая концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, не видимых глазом частиц – атомов и пустоты. Атомы отличаются друг от друга по форме и соединяются друг с другом в разных сочетаниях, образуя многообразие мира. Пустота – это то, что разделяет атомы, позволяя им двигаться, соединяться и разъединяться. Иначе говоря, всё существующее состоит из двух начал – бытия (неделимые атомы) и небытия (пустота).

Душа материальна. Она, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, самых мелких и круглых, которые наиболее активны и подвижны. Душа – движущее начало, а также орган ощущения и мышления. Демокрит доказывал, что истинное знание базируется на ощущениях, а разум привносит только заблуждения.

Демокрит считал, что именно эмоции руководят поведением. Он различал удоволь­ствие и неудовольствие как показатели полезного и вредного. Эмоции лежат в основе нашего выбора и регулируют нашу деятельность. В своей активности человек стремится к тому, что приносит ему удовольствие, и избегает того, что приносит неудовольствие. Однако эмоции лишь регулируют деятельность, но направляется она всеобщим законом Логосом.

Взгляды Демокрита были развиты Эпикуром (341-270) в теории гедонизма (наслаждения). Он доказывал, что поведение побуждается и направляется предметами окружающего мира, вызывающими у человека определённые эмоциональные переживания.

Эпикур полагал, что не разум, а чувства управляют поведением человека, вызывая в нём стремление совершать то, что вызывает удовольствие, и избегать тех объектов, которые вызывают неудовольствие.

Эпикур различает два вида познания – ощущение (восприятие) и мышление. В основе познания лежит истечение образов от предметов. Ощущение и мышление возникают вследствие того, что извне приходят образы.

Началом и источником познания являются ощущение и восприятие. Они дают верные знания о вещах. Ощущения нас не обманывают, так как природа восприятия целостна: все чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым. Ошибки возникают от вмешательства разума. Все заблуждения связаны с тем, что наш ум придумывает, субъективирует окружающее.

Рассматривая чувства как основание для этики, Эпикур утверждал, что целью жизни является разумное удовольствие – это не удовольствие распутников и чувственное наслаждение, а свобода от телесных страданий и душевных тревог.

Примерно с III в. до н.э. центр тяжести в философии смещается с вопросов, касающихся природы, на проблемы человека. Учёные приходят к мнению, что душа человека служит источником не только активности, но и разума и нравственности. Такое новое понимание души было заложено в теории Сократа, а затем развито Платоном и Аристотелем.

Психологические концепции в этот период переходят от материалистической ориентации к идеалистической. Развивается понятие ψυχή [psyche], или бессмертной души.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) впервые подходит к душе прежде всего как к источнику разума и нравственности человека. Душа – это психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Сократ переносит исследовательский интерес с окружающей действительности на человека («Познай самого себя»). Человек осознается как самостоятельная ценность, не подчиняющаяся природе, но стоящая вне и выше ее.

Сократ настаивал, что истинное благо человека состоит не в удовлетворении случайных желаний, а в жизни сообразно с добродетелью. Добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Сократ утверждал, что существует абсолютное знание, абсолютная истина, которую человек в своём размышлении может познать и передать другим. Истина существует в душе человека с самого рождения. При чём развить это существующее должен сам человек, а учитель только помогает ему в этом процессе.

Знание, сокрытое в тайниках души человека, можно освободить с помощью повивального искусства (майевтики). Майевтика – диалог учителя и ученика, при котором учитель направляет течение мысли ученика, помогая ему осознать необходимые для решения конкретной проблемы знания.

Таким образом, Сократ заложил основы нового понимания души и познания, связав душу не с активностью, а с разумом и нравственностью человека.

Наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа Платона (428-348 гг. до н.э.). Стремясь создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, он приходит к объективному идеализму.

Учение об идеях. В окружающем мире Платон выделял бытие – душу (идею) и небытие – материю, которая ничто без души. Душа постоянна, неизменна и бессмертна. Она существует до вступления в соединение с каким бы то ни было телом. Она составляет часть мирового духа.

Все предметы есть результат соединения идеи и материи. Идеи – это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществлённое в какой-либо субстанции. Они безвидны и незримы, существуют самостоятельно, независимо от вещей. Материя – это небытие, бесформенное ничто, которое может стать любой чувственной вещью, при соединении с определённой идеей.

Миру идей принадлежит первенство по отношению к вещам. Идея – совершенный образ, который становится прообразом реальной вещи. Это совершенство заставляет вещь стремиться быть похожим, соответствовать ему. Иначе говоря, идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится всё сущее.

Не существует какого-то обобщённого человека, но каждый из людей представляет собой определённую вариацию понятия «человек». Душа человека отличается от души животного тем, что является хранительницей разума и нравственности. Она есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Душа бесконечно выше тела, а потому властвует над ним. Необходимо развивать душу и тело в равновесии, чтобы между ними была соразмерность.

Процесс познания. Душа человека существует до его рождения. В процессе её падения с небес на землю, она забывает всё то, что ранее видела на небесах. Однако душа может вспомнить об утраченных идеях посредством припоминания. Процесс познания, по Платону, есть припоминание – анамнезис. Процесс этот – чисто рационалистический, логический, где чувственный опыт служит лишь толчком, поводом вспоминать об идеях.

Таким образом, Платон впервые выделяет память как отдельный психический процесс, подчеркнув её значение как хранилища всех наших знаний, как осознаваемых, так и неосознаваемых.

Однако, как и ощущения, Платон считал память пассивным процессом, и противопоставлял их мышлению. Мышление есть диалог души с собой. Диалектика, как метод познания, заключается в умении возводить единичное и частное к общей идее путём сопоставлений мнений и отыскания противоречий в них. Этот процесс Платон называет рассуждением и описывает как внутренний диалог с незримым собеседником.

Влечение к познанию идеи принимает в учении Платона форму любви – Эроса.

Поведение должно побуждаться и направляться разумом. Разум позволяет человеку правильно оценить ситуацию, понять, где добро, а где зло и выстроить в соответствии с этим пониманием своё поведение. Таким образом, Платон утверждал возможность свободы человека, свободы его разумного поведения. Разумная регуляция является истинной, и к ней должен стремиться человек, который дорожит своей свободой.

Платон высоко оценивает созерцание прекрасных вещей – красок, форм, звуков. Любовь к прекрасному – есть необходимое средство становления души.

Вершиной античной психологии является учение «О душе» Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), текст, в котором исследователь впервые говорит о душе, или психике, научным языком.

С точки зрения Аристотеля, разделение души и тела невозможный и бессмысленный акт. Каждая вещь есть единство материи и формы. Отталкиваясь от этого, Аристотель даёт следующую трактовку души – это форма реализации способного к жизни тела, которая не может существовать без тела и не является телом. Иначе говоря, душа организма – это его функция, деятельность.

Материя без души есть чистая потенция. Она ничто, но в то же время может стать всем. Таким образом, душа не может существовать без тела, так как форма – это всегда форма чего-то. Следовательно, растительные и животные души смертны (появляются и исчезают одновременно с телом).

Однако разумная душа нематериальна и бессмертна. Наши знания истины уже по своему происхождению, как часть бессмертного разума. Аристотель допускает существование форм без материи – верховный разум, форма форм.

Процесс познания. Началом познания выступают ощущения, берущие своё начало от чувственного восприятия. Ощущения – активный процесс взаимодействия пяти органов чувств с внешним миром. Аристотель выделял общее чувство, которое воспринимает, сравнивает и объединяет ощущения в образ предмета. Для данного чувства нет соответствующего органа в теле человека, им является непосредственно сама душа. Ощущение обладает непосредственной истинностью.

На следующем этапе психика сохраняет первичные знания, которые она получила от ощущения в памяти. Формируется обобщённый опыт.

Третий этап – мышление. Аристотель различал низшее и высшее мышление. Низшее мышление – это мнение или предположение, оно не содержит категорического утверждения о чём-то, ничего не исследует. Высшее мышление содержит в себе необходимость, то есть открытие последнего основания истины. Его объектом являются основы вещей, высшие принципы науки. Существует три вида высшего мышления:

• Логическое мышление. Это умение делать заключение из имеющихся посылок. Данное мышление помогает образованию понятий, заканчивая процессом восхождения от частного к общему (индукция). Однако, главной операцией мышления, Аристотель считал дедукцию – переход от общего к частному.
• Интуитивное мышление. Актуализация знаний из врождённой, разумной части души.

В своих работах Аристотель говорит о мудрости, как наивысшем типе наивысшего мышления, а также о творческом мышлении – получении принципиально нового знания, основанного на собственном опыте и закономерностях мышления.

Учение о чувствах. Под воздействием внешней причины душа властно заставляет тело осуществлять деятельность определённого типа, заложенную в организме как цель его развития. Аристотель приходит к выводу о двойной регуляции поведения человека – как эмоциями, так и разумом.

Аристотель впервые выделил несколько видов эмоций, разделив чувства и аффекты по степени их влияния на поведение. Чувства – могут быть осознаны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, придавая разумным поступкам некоторый эмоциональный контекст. Аффекты – наиболее сильные и ярко выраженные эмоции, мало поддающиеся рациональному осмыслению и приводящие к спонтанному поведению.

Волевым действием Аристотель считал действие по разумному стремлению. В нём всегда есть расчёт. Где нет разума, там нет воли. Волевое действие является свободным и ответственным.

Большое значение для развития психологии имели концепции, разрабатываемые врачами, прежде всего в медицинской школе Гиппократа (ок. 460-ок. 370 гг. до н.э.), который выступал как представитель материализма в медицине. Гиппократ закладывает принципы научного знания и научного исследования. Он признавал опыт и наблюдение единственно плодотворным путём познания в медицине.

Ещё одной идеей было учение о четырёх началах человеческого организма. Ведущей жизненной силой, Гиппократ считал воздух, а основа самого человека, его телесной организации является гуморальной, жидкостной.

Основу человеческого организма составляют четыре вида жидкости (сока):

• кровь (лат. sanquis), вырабатывается в сердце;

• слизь (греч. phlegma), вырабатывается в мозгу;

• чёрная желчь (греч. melaina chole), вырабатывается в селезёнке;

• жёлтая желчь (греч. chole), вырабатывается в печени.

Как полагал Гиппократ, из сочетания этих видов жидкостей состоит природа тела человека. Различия в соках у разных людей объясняют и различия в нравах, а преобладание одного их них определяет темперамент человека: сангвиник – преобладание крови, флегматик – слизи, холерик – жёлтой желчи, меланхолик – чёрной желчи.

В качестве итога отметим, что в психологических системах Античности душа отождествлялась с жизненным началом: в сферу ду­шевных феноменов включались все процессы, обеспе­чивающие слаженную работу всех систем организма, в том числе пищеварение, дыхание и т. п. Внутренний мир еще не выделялся в качестве самостоятельного предмета исследования.

Период Античности заканчивается в период III-IV вв., когда зарождающаяся религия начинает доминировать над научными концепциями. С падением Римской империи в V веке, начинается эпоха Средневековья. К этому времени христианская религия окончательно утверждается в Европе. Создаётся Римская церковь.

На место дуализма тела и души приходит понятие духа, понимаемое более не как интуитивный ум, а как Дух – постоянная имманентная связь между Богом и человеком. Официальной наукой о душе становится богословие.

Важная особенность эпохи – огромное влияние религии и церкви на все сферы жизни. Вера становится важнее науки. Небогословской, внецерковной науки в то время в Европе не существовало. В этой связи знания приходят в упадок. Церковь берёт на себя оценку истины, сурово осуждая усомнившихся в её истинах.

Христианство оттесняет другие религии, несовместимые с ним. С этим связана нетерпимость к греческой мифологии и философским концепциям, которые были тесно связаны с языческой религией.

К V-VI вв., появляется необходимость дополнить, разъяснить и изменить некоторые положения христианства, в соответствии с новыми реалиями. Возникает патристика – учение отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в Античности.

Церковь становится одним из главных хранителем и распространителем знаний. Монастыри становятся оплотом науки, храня книги (не только церковные, но и светски) и обучая грамоте. Изучаются книги античных мыслителей и развиваются в трудах учёных, работающих при монастырях.

К XII-XIII вв. духовенство перестаёт быть единственным оплотом культуры. Происходит развитие городов и зарож­дение буржуазии. Возникают университеты. Начинает развиваться научная деятель­ность во всех областях знания, происходит процесс отделения области веры и знания и рождения светс­кой опытной науки. Первыми на этом пути были науки о природе – естествознание, астрономия и математи­ка.

Появляется сильная светская власть, которая подчиняет себе церковную. Церковь старается препятствовать развитию новых концепций, которые противоречат её догмам. Приобретает всё большее значение инквизиция. Чуть позже возникает деизм – направление, утверждающее о существовании двух душ – духовной (изучает богословие) и телесной, которую изучает психология.

Расширение прав науки привело к тому, что к XIII в. церковь старается защитить веру от научных доказательств. С этой задачей тонко справляется Фома Аквинский (1225-1274), адаптировавший учение Аристотеля под нужды церкви. Стараясь примерить науку и веру, Аквинский писал о том, что они имеют две разные истины, но в том случае, когда истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить.

Душа человека одна. Она обладает бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в теле), нематериальным и индивидуаль­ным. Душа не просто разумна, но сознательная, чем отличается от бессознательной души животных. Раз­личаются способности, свойственные душе как таковой (разум, воля), а также вегетативные и животные функции, которые нуждаются в теле для деятельности в земной жизни.

Обладание разумом и возникающей на его основе свободной волей делает человека ответственным за свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между добром и злом: над нами не тяготеет слепая судьба. Разум имеет примат над волей: нельзя желать того, что до этого не признано разумом. Конечным источником свободных человеческих решений, является бог, который вызывает в человеке стремление поступать так, а не иначе.

Соотношение между душой и телом рассматри­вается как соотношение формы и материи. Различаются чистые фор­мы в бестелесном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи. Человеческая душа – низшая из тех чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип всей орга­нической жизни). Благодаря этому человеку выпадает на долю почетное призвание – соединить в себе оба круга бытия [чистых форм и форм, осуществляемых в материи]. Природа души не вполне божественна. Об этом свидетельствует про­цесс познания, который не есть чисто духовный про­цесс.

Фома Аквинский различал два вида познания: естественное и сверхъестественное. Естественное (человеческое познание) – это познание истины посредством чувств и интеллекта. В нём разли­чаются два уровня:

Первый уровень: чувственное познание. Функционирует посредством внешних (органы чувств) и внутренних (общее впечатление – группировка внешних чувств) познавательных органов.

Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи. Данное воздействие не физическое. Воздействие происходит посредством образов, лишённых материи. Образы – это бестелесные впечатления души, связанные с внешним миром. Они воспринимаются чувствами, в особой форме интенциональности. В них открываются чувственные качества отдельных вещей.

Механизм познания – интенциональность. В человеческой душе есть сила (интенция), которая придает определенную направленность (интенциональ­ность) акту восприятия и познанию в целом. Интенци­ональность есть внутреннее свойство человека, прирожденное ему. Учение об интенциональности идеалистически объяс­няет активный характер процесса познания.

Второй уровень: интеллектуальное познание. Познание сущности воспринимаемой вещи обобщённо, в её родовом естестве. Переход от образов к понятию называется процессом абстракции.

Сверхъестественное познание – основа для религиозной веры. Человеческий разум может прийти к познанию бога. Бог есть высшая и конечная цель по­знания: познается через божественное откровение.

В XIV в. в Италии начинается эпоха Возрождения. В эту эпоху церковь идёт на уступки и объединяет этические религиозные идеалы с усиливающимися естественнонаучными устремлениями общества.

Это время возвращения важнейших принципов античной науки, отхода от догматизма и поиска путей оптимального научного исследования. Это время перехода от феодальных отношений к раннекапиталистическим отношениям. Происходит бурный процесс урбанизации, переход от ремесла к мануфактурному производству с его разделением труда, развивается торговля, происходят великие географические открытия. Два термина которые точно передают суть эпохи: «гуманизм» и «возрождение».

В эпоху Возрождения происходит «открытие человека». Пробуждается общий интерес к человеку и его жизнедеятельности. Складывается гуманистическая концепция человека, основы которой закладывает Данте Алигьери в поэме «Божественная комедия». Изобретение книгопечатания позволяет гуманистам выполнять свои просветительские задачи. Издаётся классическая античная литература. Свобода и личная ответственность, благородство, способность к подвигу, к исполнению земного пред­назначения, которым является деятельность, – важнейшие черты человека.

В концепции содер­жится новое понимание соотношения божественного и природного начал: они должны находиться в един­стве. Человек – существо творческое. Его достоинство заключается в возможности возвышаться над животным состоянием: истинно человеческое в нём – от культуры. Истинный человек – человек цивилизован­ный.

Гуманистический взгляд провозглашает право человека на полноту физического и духовного бытия, максимальное разви­тие лучших человеческих качеств. Вместе с этим в нём проявляется крайний индивидуализм: личность выступает последним критерием поведения – «Нет ничего выше личных интересов» (Пико делла Мирандола).

В эту эпоху немецкие схоласты Рудольф Гоклениус и Оттон Кассман впервые вводит термин «психология» в 1590 году.

Происходит возрождение естественно-научного направления, развивается наука и растут знания. Происходят открытия в области астрономии (Н. Коперник, Г. Галилей, Д. Бруно), математике, физике (И.Кеплер), философии и общественных науках. Развивается медицина, анатомия и физиология человека. Учёные доказывают, что необходимо анализировать действительные процессы и вскрывать законы, руководствуясь предположением, что природа повинуется самым простым правилам.

Начинается систематическая работа теоретического научного мышления. Утверждается примат опытного знания над книжным. Ученые и университеты начинают определять методологический процесс, которого должен придерживаться исследователь, чтобы его наблюдение могло быть доступно другим.

Период XVI-XVII вв. входит в историю под названием «научная революция». Великие открытия и изобретения в различных областях науки и техники, прокладывают новые пути научного познания, где основными средствами получения и объяснения фактов выступают опыт, эксперимент, индукция и математика.

Френсис Бэкон (1561-1626) намечает новую линию исследования души: отказ от изуче­ния наиболее общих вопросов природы души и переход к эмпирическому описа­нию её процессов (способностей). Эти два шага создают предпосылки для становле­ния новой науки о сознании.

Учение о человеке состоит из двух частей. Одна часть рассматривает человека как такового, вторая – в его отношении к обществу. В соответствии с частями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Бэкон выделяет общие вопросы, охватывающие как тело, так и душу. Они составляют учение о личности и учение о связи души и тела.

В каждой душе Бэкон выделяет её функции: для чувствующей – способности ощущения и выбора, для рациональной – это разум, рассудок, воображение, память, желание и воля.

Бэкон исходит из признания объективности существующего мира. Чувства являются исходным элементом познания, но они не обеспечивают всего познания. Данные чувства должны обрабатываться разумом. Наука состоит в при­менении рационального метода к чувственным данным. Главным орудием познания, является метод – научная индукция. Бэкон возводит индукцию в общую теорию, выявляя правила пере­хода от частного к общему.

Учение Бэкона оказало огром­ное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки – источником истинного знания может быть только опыт (эмпирия), а в основе научного познания должны лежать индукция и эксперимент. Важным стала так же идея Бэкона об использовании математики, которую он считал «великим приложением» к наукам.

С именем Рене Декарта (1596-1650) связан важнейший этап в раз­витии психологических знаний. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению. Значимыми становятся проблемы функций души, её роли в познании и поведении. Декарт вводит понятие рефлекса и положил этим начало естественно-научному анализу поведения животных и ча­сти человеческих действий.

Если Бэкон за основу достоверности брал чувственный опыт, то для Декарта это был разум. Он выдвигает методологический принцип – сомневаться во всём. Если можно сомневаться во всём, то единственное, что не вызывает сомнения это сам акт сомнения, акт мышления, который доказывает существование нашего «Я», которое сомневается и мыслит. Следовательно, Декарт утверждает «Мыслю – следовательно, существую» (Cogito, ergo sum).

Базовым инструментом познания является душа, основным свойством которой Декарт считал мышление. Мышление – это всё то, что осознаётся человеком: ощущения, чувства, представления, мыслительные процессы. Таким образом, Декарт отождествлял психику с сознанием. В содержании сознания он выделял три вида идей (понятий):

• идеи, порождённые самим человеком на основе его собственного опыта;
• приобретённые идеи есть результат обучения, общения с другими и чтения книг;
• врождённые идеи, содержаться в разуме и открывают человеку истину.

Способ, при помощи которого открываются врождённые идеи – рациональная интуиция. Интуитивному познанию можно научиться упражнением, хотя есть люди более и менее одарённые. Наряду с интуицией, основным методом проверки достоверности полученных знаний выступает дедукция (метод доказательства от общего к частному).

Проблема метода – цент­ральная в философии Декарта. Метод содер­жит правила, соблюдение которых не позволяет прини­мать за истину то, что ложно, и доходить до истинного познания. Декарт формулирует четыре правила ме­тода в естественных науках. Благодаря Декарту создается универсальная наука.

Важной заслугой Декарта стало открытие рефлекса. Он рассматривал тело и душу, как две независимые субстанции. Далее он приходит к выводу, что тело не нуждается в душе как источнике активности. В его теории тело – машина, функционирующая по законам механики. Источник движения находится в теле, в его конструкции, организации, которая «запускается» внешним толчком.

Таким образом, душа наделена собственной активностью, направляющей процессы познания, а основная функция тела – это движение, которое рассматривается как рефлекс. Так с учением Декарта утверждается механистический детерминизм.

Рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в концепциях Лейбница и Спинозы.

Бенедикт Спиноза (1632-1677). Главное его сочинение «Этика» преследовало основную цель – обосновать возможность свободы человека в условиях детерминированности его существования и тем самым помочь выработать линию индивидуального поведения, открыть путь к свободной жизни.

Спиноза утверждал о существовании единой, неделимой и вечной субстанции – Природа, с её бесконечным множеством неотъемлемых свойств. Она существует сама в себе, представляется само через себя и в самой себе содержит необходимость существования. Бог не стоит над природой или вне её, он растворён в ней.

Каждая вещь единичное проявление, частичка субстанции (ее модус). Следовательно, можно утверждать о единстве и целостности человека, сущностями которого являются душа и тело.

Целостность духовной и телесной сущности является основой познания окружающего мира. Спиноза выделял три ступени процесса познания:

• Мнение или воображение. Существует в форме образа. Это знание, основанное на чувственном опыте субъекта. Душа воспринимает внешние тела через состояния соб­ственного тела, так что в образах смешано то, что идет от вещей, и то, что – от своего тела.
• Рассудок или разум. Знания, полученные на основе умозаключений, логических рассуждений. Дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук.
• Интуитивное познание. Дает знание сущности вещей во всем многообразии причинно-следственных связей. Это истинное, объективное знание о сущности вещей, которое содержится в разуме и открывается нам рефлексивно, с помощью интеллектуальной интуиции.

Спиноза утверждал, что именно интуитивное знание является ведущим, открывая безграничные возможности самопознания. Более того, познавая себя, человек познаёт и окружающий мир, так как законы души и тела одни и те же. И наоборот: «дух тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу».

Спиноза выделяет три основные аффекта:

• желание или влечение, как проявление сущности человеческой природы и стремление к самосохранению;
• удовольствие или радость, увеличивает способность человека к действию;
• неудовольствие или печаль, уменьшает способность человека к действию.

Поскольку человек часть природы, то он не может не подчиняться её порядкам и законам. Под влиянием аффектов он действует как иррациональное суще­ство. Человек активен и естественным образом стремится к тому, что вызывает удовольствие, и отвращается от всего, что причиняет ему страдание. Поведение человека жёстко детерминировано аффектами. Свобода воли – фикция.

Однако, Спиноза утверждал возможность свободы человека, связывая это с его безграничными способностями познания. Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делают человека свободным, то есть позволяют обрести власть над аффектами.

Речь идёт о познании высшего рода, т. е. второго и третьего рода, когда возникает новый особый аффект – высшее удовлетво­рение – блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возникновение этого аффекта и составляет условие обуздания страстей.

Так утверждается мысль о необхо­димости единства аффекта и интеллекта. Сво­бода как идеал человеческой жизни есть плод позна­ния. Идеалом для Спинозы был мудрец, свободный человек, который достиг душевного удовлетворения в бесконечном процессе познания себя, природы и вещей.

Готфрид Вильгельм Лейбни­ц (1646-1716).

Мироздание Лейбниц мыслил в виде огромного механизма, первичными элементами которого являются неделимые и замкнутые в себе центры жизненных сил – монады (греч. monos – единое). Монада – духовная субстанция, обладающая психической активностью и способная воспринимать всё, что происходит во Вселенной.

Согласно Лейбни­цу, всё в мире подчиняется закону непрерывности. При­рода не делает скачков. Неорганическое и органическое, растение и животное, животное и человек лишь кажутся противоположностями; при ближайшем же рассмотрении они оказываются соседними ступенями, связанны­ми между собой непрерывным прогрессом. Этому же общему закону подчиняется душевная жизнь, которая также непрерывна. Душа-монада обладает единством и целостностью.

Лейбниц подчеркивал, что следует отличать восприятие (перцепцию) от сознания (апперцепции). Он разделял психическое явление и его представленность на уровне сознания. Различие перцепции и апперцепции связано с понятием бессознательного, которое вводит Лейбниц. Иначе говоря, он расширяет представление о психическом, включая в его сферу не только сознание, но и бессознательное: наряду с ясно сознаваемыми восприятиями в душе есть бесчис­ленные малозаметные восприятия, которые выступают причиной непроизвольных поступков. Из малых восприятий возникают сознательные желания и страсти. Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью: бессознательные представления есть наименьшая степень рефлексирующего сознания, в душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.

Выделяя в душе три области – ясного, отчётливого знания, смутного знания и бессознательного – Лейбниц подчёркивал, что бессознательную часть души можно познать только интуицией, а не логическим мышлением, которое в этом бессильно.

В XVII веке в Англии оформляется эмпиризм. Родоначальником эмпирического направления явился Ф. Бэкон, продол­жателем – Т. Гоббс. Окончательно эмпиризм оформ­ляется у Дж. Локка.

Томас Гоббс (1588-1679).

В мире не существует разумной души, как особой нематериальной субстанции, а существуют лишь материальные тела, движущиеся по законам механики. Гоббс подчёркивал эмпирическое, опытное происхождение человеческого знания, источником которого служат данные органов чувств.

Всю психику Гоббс сводит к образам. Начало всех представлений – ощущение (результат воздействия материального тела на организм). Представление воображения – это ослабленные ощущения. Память – тоже представ­ление, когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое. Понимание – это образ, который возникает под влиянием слова. Мышление суть течение образов, связь представлений в соответствии с правилом ассо­циаций.

Поведение человека, как течение реки, вода которой двигается свободно и вместе с тем только по своему руслу. Такое же совмещение свободы в человеческих поступках. Поведение человека детерминировано внешними причинами, однако человек свободен в этих рамках в выборе своего поведения.

Джон Локк (1632 - 1704) – «отец» эмпирической психологии.

«В сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях». Душа – пассивная, но способная к восприятию среды. Она «чистая доска», на которой жизнь пишет свои письмена. Источником знаний является опыт, как индивидуальная история жизни индивида. Опыт имеет два источника:

• Ощущения – внешнее восприятие. Объектом являются внешние вещи; органом – внешние органы чувств; продуктом – идеи (простые).
• Рефлексия – внутреннее восприятие. Объектом являются идеи, приобретённые ранее; органом – деятельность нашего ума (восприятие, мышление и т.п.); продуктом – идеи другого рода, которые мы не можем получить от внешних вещей.

Началом познания выступает ощущение, на основе которого возникает рефлексия. Следовательно, в конечном счете ощущение является источником всяко­го знания. Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция.

Внутренний опыт даёт знания не только о внешнем мире, но в большей степени о нас самих. «Сознание, есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме. Объектом сознания служат идеи, какими они являются наблюдающему за ними субъекту.

Возникает понимание предмета психологии – явления сознания, порождаемые внешним опытом (исходит от органов чувств) и внутренним опытом (накапливаемом собственным разумом индивида). Элементами данного опыта, из которых состоит сознание, являются идеи подчиняющиеся законам ассоциации.

Ассоциация идей – механизм образования сложных идей. Ассоциация – это неверное соединение идей, то есть не отвечающее естественному их соотношению. Иначе говоря, идеи не родственные сами по себе, объединяются в уме так, что их трудно разделить. Пример: человек, который в детстве объелся шоколада и испытал отвращение, при мысли о нём может испытывать тошноту. В дальнейшем данный механизм познания получит наибольшую разработку, на базе которой возникнет ассоциативная психология.

Важнейшим итогом развития психологических зна­ний в XVII столетии является становление двух подхо­дов к научному познанию психики: локковской тради­ции, с одной стороны, и лейбницевской, с другой. В последующем эти две традиции проявились в различных направлениях.

Развитие психологии в XVIII в. связан в большей степени с эмпиризмом, который начиная с концепции Локка, приобретает всё большее значение как для описания процессов познания, так и для общей характеристики поведения, способностей и личных качеств человека.

В XVIII веке в Западной Европе расширялось и крепло движение, названное Просвещением. Его мыслители считали главной причиной всех человеческих бед невежество и религиозный фанатизм. Они требовали утвердить в умах людей научное знание, проверенное опытом и разумом, что избавит общество от социальных бедствий и воцарится справедливость.

Широкое распространение получает непосредственно термин «психология», ставший известным после выхода книг немецкого учёного Христиана Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

В XVIII в. происходит становление эмпирической психологии во Франции. Французские учёные объединились вокруг идеи о важности обучения, просвещения людей. Они считали, что главным фактором, оказывающим влияние на развитие психики, является среда. Именно среда (обучение и воспитание) определяет умственное и личностное развитие, социальный статус и успехи.

В человеке французские мыслители видели венец природы, обладающий неисчерпаемыми возможностями совершенствования.

Жюльен Ламетри (1709-1751) впервые вводит понятие потребности в психологию. Потребности человека есть источник его активности. Ламетри выделяет биологические и психологические потребности.

Дени Дидро (1713-1784) писал о том, что умственное состояние народа определяется прежде всего социальной ситуацией, а вот на психику человека влияет и его биологическая природа, его телесная организация.

В центре внимания Жан-Жака Руссо (1712- 1778) – проблема человека. Он утверждал, что общество портит человека, который от природы добр, честен и способен испытывать сострадание. В общественном состоянии человек меняет свою природу.

Руссо считал, что существуют не только индивидуальные, но и общие для всех людей закономерности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе. Он создаёт первую развёрнутую периодизацию психического развития. Руссо пишет о природообразном обучении, как необходимости следовать естественному ходу развития природы самого ребёнка.

Во второй половине XVIII в. эмпирическая философия проникает в Германию.

Иммануил Кант (1724-1804). Важные положения содержатся в учении о трансцендентальных схемах. Схемы – новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности – чувственность и рассудок. Душа, не только позволяет понять многие вещи, но и структурирует, упорядочивает тот опыт, который человек получает благодаря ощущениям. Так появляется понятие трансцендентная апперцепция – психическая активность, благодаря которой человек осознаёт мир и себя постоянными и целостными.

Кант ставит вопрос, при каких условиях возможна психология как наука. И даёт ответ, что эмпирическое учение о душе никогда не может стать чем-то большим, чем историческое учение, потому что «математика неприложима к явлениям внут­реннего чувства и к их законам», а также в психологии невозможен эксперимент, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь расчленено лишь мысленно и никогда не спо­собно сохраняться в виде обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению». Иначе говоря, Кант проницательно указал на то, что не хватает психологии, чтобы считаться наукой.

В своём последнем труде «Антропология с прагматической точки зрения», Кант описал три способности человека (познание, чувство и воля), а также изложил свои представления о характере и темпераменте.

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) развил идеи об активности субъекта, его «Я», о деятельной стороне субъекта, трактуя её идеалистически. В эмпирическом человеческом существе, есть безусловная абсолютно творческая способность – «разумная воля».

Сущность «Я» составляет деятельность («мы познаём, потому что предназначены действовать»). Знание выступает не как цель, а как средство рационального господства над природой. Субъект – прежде всего действующий субъект. Поэтому всякое познание лишь условие, предварительная ступень действия, а тео­рия – часть человеческой практики. Духовное развитие человека, душевная жизнь раскрывается из целесообразных действий «Я».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) психология составляет один из разделов учения о субъективном духе (индивидуальном сознании), которое проходит в своем развитии три ступени:

На первой дух выступает в непосредственном сплетении с телом (дух как душа).

На второй ступени – рефлексии – дух как сознание. Здесь сознание проходит путь от сознания вообще к самосознанию (знанию о себе самом), предметом которого является «Я», а далее к разуму как единству субъективного и объективного.

На третьей ступени – дух, как ум (теоретический дух), воля (практический дух) и нравственность (свободный дух).

Гегель вычленял в человеке следующие сущности: индивидность (органическое природное начало в человеке), индивидуальность (формируется социальной средой), личность (личностью че­ловек должен стать сам). Духовное ядро личности составляет самосознание. Личность формируется и проявляется в поступках и деяниях человека. Истинная личность никогда не бывает завершена и только стремится к этому в неустанной деятельности.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТУТ