Эссе: впечатления от работы А.М. Коллонтай «Дорогу крылатому Эросу!»
Эссе получилось критическим. Вначале немного о том, что в работе Александры Михайловны понравилось, затем критическая часть, после этого взгляды Энгельса по тому же вопросу, а именно «какие изменения произойдут во взаимоотношении полов, что случится с семьей и браком в будущем обществе». И завершение – мои выводы насчет работы Коллонтай и будущих изменений в отношении полов, в основном совпадающие с «предсказанием» Энгельса.
Положительные моменты
Исторический экскурс
Познавательно. Александра Михайловна указывает на то, что в обществах разных формаций термин "любовь" имеет различное содержание. Общество стихийно устанавливает те моральные нормы относительно любви, которые выгодны для укрепления и развития этого общества на данном этапе развития, при данной общественно-экономической формации. Это напрямую вытекает из исторического материализма - идеальное производно от материального (и обратно влияет на материальное), а значит мораль насчет любовных переживаний и отношений - производное от экономического уклада.
О взаимоотношениях членов коллектива в новом обществе
Каждое общество стихийно вырабатывает мораль, соответствующую экономическим отношениям. Коммунистическое общество выработает собственные морально-нравственные нормы, но не стихийно, а осознанно. Автор ставит вопрос следующим образом:
Как построить отношения между полами так, чтобы эти отношения, повышая сумму счастья, вместе с тем не противоречили бы интересам коллектива? Какое место в социальном общении должно новое человечество отводить любви? Каков, следовательно, идеал любви, отвечающий интересам класса, борющегося за свое господство? (1)
Поскольку в коммунистическом обществе будет коллективная работа на общее благо, то для общества выгодны чувства, "спаивающие", скрепляющие коллектив: чуткость, отзывчивость, сопереживание ближнему, умение поставить себя на его место, взаимовыручка, взаимоуважение:
«пролетарская идеология и стремится воспитать и укрепить в каждом члене рабочего класса чувство отзывчивости на страдания и нужды сочлена по классу, чуткое понимание запросов другого, глубокое, проникновенное сознание своей связи с другими членами коллектива.» (1)
О форме половой любви
Идеалом половой любви провозглашается любовь-товарищество - чувство, которое покоится на трех основных положениях:
- равенство во взаимных отношениях (без мужского самодовления и рабского растворения своей личности в любви со стороны женщины),
2. взаимное признание прав другого, без претензии владеть безраздельно сердцем и душою другого (чувство собственности, взрощенное буржуазной культурой),
3. товарищеская чуткость, умение прислушаться и понять работу души близкого и любимого человека (буржуазная культура требовала эту чуткость в любви только со стороны женщины).
Итак, цели замечательные – любовь-товарищество, развитие взаимопомощи, взаимовыручки в коллективе, выстраивание отношений, повышающих общую сумму счастья в обществе. Как же предлагается идти к этим целям?
Отрицательные моменты. Спорные тезисы.
Сначала приведу общий ход рассуждений Александры Михайловны о том, как достичь сформулированных прекрасных целей, а затем разделю это рассуждения на отдельные тезисы, которые мне представляются ложными и с которыми я постараюсь поспорить. К сожалению, приводимые мной тезисы не сформулированы самой Александрой Михайловной в явном виде, поэтому вместе с тезисом я приведу подтверждающие его цитаты из работы «Дорогу крылатому Эросу» и, по возможности, из других работ Коллонтай.
Общий ход рассуждений о пути к целям
Те коллективистские «симпатические чувствования», которые желательно развить в людях нового общества, входят в широкое значение слова «любовь», они «вытекают из одного общего источника: способности любить, любить не в узко половом, а в широком значении этого слова» (1). Все эти чувства имеют общий первоисточник – биологический инстинкт воспроизводства, от которого они уже давно оторвались настолько, что даже противопоставляются ему. Вместе с отношениями частной собственности нужно отринуть сопутствующие буржуазному обществу парный брак и половую мораль и установить многочисленные связи в коллективе по принципу один-ко-многим, многие-ко-многим. Эти связи включают и половую близость, и духовно-душевную связь. Для общества важен последний тип связи, а первый (половая близость) – лишь основа и способ выработать духовно-душевные связи. «Чем больше таких нитей протянуто от души к душе, от сердца к сердцу, от ума к уму - тем прочнее внедряется дух солидарности и легче осуществляется идеал рабочего класса — товарищество и единство.» (1).
Тезис 1. Коллективистские чувства родились из полового влечения
Все те коллективистские «симпатические чувства», которые желательны для членов работающих сообща коллективов нового общества развились из полового влечения.
В «крылатом эросе» Коллонтай пишет (раздел III, 9-й абзац):
«телесное влечение двух полов за тысячелетия … обросло целым наслоением духовно-душевных переживаний. Любовь — в ее теперешнем виде — это очень сложное состояние души, давно оторвавшееся от своего первоисточника — биологического инстинкта воспроизводства — и нередко резко ему противоречащее. Любовь — это конгломерат, сложное соединение из дружбы, страсти, материнской нежности, влюбленности, созвучности духа, жалости, преклонения, привычки и многих, многих других оттенков чувств и переживаний... Любовь-дружба, в которой нет и атома физического влечения, духовная любовь к делу, к идее, безликая любовь к коллективу — все это явления, свидетельствующие о том, насколько чувство любви оторвалось от своей биологической базы, насколько оно стало «одухотворенным» (1)
Выходит, что дружба, материнская нежность, привычка, любовь к делу, любовь к коллективу – все это имеет своим источником половое влечение. Мне представляется, что коллективистские чувства действительно возникли в процессе развития человечества, но вовсе не из полового инстинкта. Человек развивался как коллективное существо. В процессе эволюции действовал положительный отбор на соответствующие качества. Более жизнеспособным было то человеческое сообщество, в котором было больше индивидов, действовавших в интересах коллектива, готовых помочь соплеменникам, пожертвовать собой ради сохранения коллектива.
Но зачем Коллонтай выдвигать такой сомнительный тезис? Он нужен чтобы обосновать следующий шаг «программы».
Тезис 2. «Крылатый эрос» один-ко-многим и многие-ко-многим сплотит коллектив
О «крылатом эросе» Александра Михайловна говорит так: «влечение тела, перемешанное с духовно-душевными эмоциями», «в основе лежит влечение пола к полу». В предыдущем тезисе утверждается, что в процессе развития человечества из полового влечения возникла любовь, а в понятие в любовь входят и те коллективистские чувства, которые желательны для нового общества. Значит, чтобы развить желательные «симпатические чувствования», нужно поощрять и пропагандировать половую любовь между членами коллектива. Но это должен быть не «бескрылый эрос» («телесное влечение пола»), а противопоставляемый ему «крылатый эрос» (влечение пола + богатая гамма душевных переживаний разных оттенков).
Коллонтай тут имеет в виду именно многомужество и многоженство как основу сплочения коллектива. В «Дорогу крылатому Эросу» она выражается, может быть не совсем ясно – в форме вопроса без прямого ответа:
«Одного женщина любит «верхами души», с ним созвучны ее мысли, стремления, желания; к другому ее властно влечет сила телесного сродства. К одной женщине мужчина испытывает чувство бережливой нежности, заботливой жалости, в другой он находит поддержку и понимание лучших стремлений своего «я». Которой же из двух должен он отдать полноту Эроса? И почему он должен рвать, калечить свою душу, если полноту бытия дает только наличие и той, и другой душевной скрепы?» (1)
«Исключительность в любви, как и «всепоглощение» любовью, не может быть идеалом любви, определяющим отношения между полами с точки зрения пролетарской идеологии. Наоборот, пролетариат, учитывая многогранность и многострунность «крылатого Эроса», не приходит от этого открытия в неописуемый ужас.» (1)
Более рельефно Коллонтай рисует зарождающуюся половую мораль нового общества в своей повести «Любовь трех поколений». Повесть о трех поколениях женщин - дореволюционное, революционное, новое поколения строителей социализма - и их отношению к общению полов. Женя - представительница последнего поколения. Жене 20 лет, она партийный работник. Живет половой жизнью с мужем матери и в то же время с одним из своих коллег. Любви к половым партнерам не испытывает, просто с ними весело и удобно. Любит маму и Ленина. Дочь забеременела то ли от мужа мамы, то ли от другого товарища, она и сама точно не знает. Мама, узнав об этом, почему-то расстроилась, а не испытала чувство товарищества, любви и сопричастности к дочери. Проблему беременности Женя решает просто: «Ущерба от этого никому нет... Разве что из-за аборта придется недельки две-три работу прервать. Это, конечно, обидно.» (2) Будто бы единственное неудобство от аборта – больничный на пару дней, а никаких других негативных последствий для здоровья девушки процедура не несет. Интересно Женя решает вопрос с венерическими заболеваниями: «Единственное, чего я боюсь всегда, это венерической болезни. Но вы знаете, если спросить прямо, глядя в глаза - болен человек или нет, он никогда не солжет.» (2) В повести Женя описана как положительный персонаж и Коллонтай ей очевидно симпатизирует.
О двух значениях слова «любовь» и спекуляции на этом
Коллонтай сетует на то, что слово «любовь» слишком общее, неточное:
«Любовь стала многогранна и многострунна. То, что в области любовных эмоций (чувствований) переживает современный человек, в котором культурные фазы в течение тысячелетий воспитывали и заостряли различные оттенки любви, совершенно не умещается в слишком общее и потому неточное слово — любовь» (1)
Но чем более общим является термин, тем более богатое у него содержание, а значит тем больше в него «умещается» смысловых оттенков. Так что тут несостоятельна претензия Александры Михайловны к тому, что в «любовь» «не умещается» все богатство смыслов. В том-то и дело, что умещается, и в тексте работы Коллонтай спекулирует на этом – использует его в том смысле, в котором ей нужно. Тут бы следовало различать половую любовь и любовь, не предполагающую полового влечения (любовь родительскую, любовь к коллективу, любовь-дружбу). В белорусском языке есть два слова – 1) «каханне» = половая любовь: «каханая жонка» и 2) «любоў»: «любоў да радзімы», «любоў да маці». Коллонтай утверждает, что между членами коллектива нужны многочисленные связи тип «любоў» (это верно!), но при этом пропагандирует поощрение связей типа «каханне».
Об историческом контексте и материнстве
Работа написана в начале 20-х годов. В это время:
● не развиты средства предотвращения распространения венерических болезней;
● средства для предотвращения беременности мало распространены, практикуется аборт;
● общество не коммунистическое, а еще только на пути к построению социализма, где будет «каждому по труду», оно не может дать матери и ребенку «каждому по потребности»; пролетарское государство еще слабое, не может обеспечить общественное воспитание детей, еще нет широкой сети яслей, детских садов, школ, общественных столовых, а значит весь домашний быт, воспитание и содержание детей еще на плечах женщины;
● большая часть населения – крестьяне; низкая грамотность, на пролетариате еще отпечаток скученной жизни в скотских условиях, «воспитатель сам должен быть воспитан»
Энгельс в своей работе «Положение рабочего класса в Англии» писал:
«Когда люди поставлены в положение, могущее удовлетворить только животное, им остается лишь возмущаться или самим превращаться в животных. И буржуазия, меньше чем кто-либо другой, имеет право упрекать рабочих за половую распущенность.» (3)
Можно предположить, что в среде пролетариата в России тоже еще наблюдалась половая распущенность, возникшая из скученного положения рабочих и работниц разных возрастов, отсутствия должных санитарных условий. Это все еще не могло быть преодолено ко времени издания работы Коллонтай.
В такой среде появился призыв Александры Михайловны «Дорогу крылатому Эросу». Неудивительно что большое количество молодежи восприняло работу Коллонтай как призыв к «половому коммунизму», индульгенцию на одновременные множественные половые связи. А в советском обществе начала 20-х годов еще не было необходимых материальных условий для свободных связей на основе «крылатого эроса» - хоть и было объявлено юридическое равенство полов, но общество не могло еще взять на себя воспитание детей. Возникают многочисленные случаи, когда после набега «крылатого эроса», который «выражается в виде преходящей связи» без регистрации брака, женщина остается одна с ребенком. Суды разбирают множество исков на взыскание алиментов. Этот порок Маяковский высмеивает в стихотворении Любовь:
С цветка на цветок
молодым стрекозлом
порхает,
летает
и мечется.
Одно ему
в мире
кажется злом —
это
алиментщица. (4)
Взысканию алиментов сопротивляются жены, состоящие с мужчиной в законном браке, так как оставшейся зарплаты не хватит на содержание семьи. Коллонтай предлагает решение: разрешить вопрос об обеспечении матерей с маленькими детьми на руках путем образования единого общего страхового фонда, составляемого из взносов всего трудового населения обоего пола. Из этого фонда покрывались бы расходы на содержание яслей, детских очагов, домов материнства, выдавалось бы пособие нетрудоспособным матерям и обеспечивались бы дети, сначала в возрасте хотя бы до года, а позднее по мере накопления фонда — до 3-4 лет. Женщины-работницы с «Трехгорной мануфактуры» отнеслись к этому предложению так:
«То, что предлагает тов. Коллонтай — не дело. Если ввести такой налог, то мужчины окончательно распояшутся и получится сплошной разврат. Мужчина, зная, что ему «трети» нечего бояться, будет жить с женщиной не больше недели, а потом бросит ее на произвол судьбы. Она ему будет что дудка: посвистит, посвистит и бросит... Кроме того, он, пожалуй, если и уплатит, к примеру полтинник налогу, то уж постарается не прогадать: не меньше 50 женщин испортит».
Такая суровая правда жизни от работниц…
Является ли подобная ситуация с взысканием алиментов приближением к идеалу любви-товарищества? Как отразятся на участии женщины в общественной жизни вынашивание, роды и воспитание ребенка при недостатке средств к существованию и без помощи отца? Насколько прочные духовно-душевные связи возникнут у матери к ребенку? Укрепятся ли товарищеские отношения между мужчиной, его законной женой, детьми, женой на стороне и её ребенком?
Взгляды Маркса и Энгельса на брак и семью в новом обществе
В «принципах коммунизма» Энгельс в ответе на вопрос «Какое влияние окажет коммунистический общественный строй на семью» пишет:
«Отношения полов станут исключительно частным делом, которое будет касаться только заинтересованных лиц и в которое обществу нет нужды вмешиваться. Это возможно благодаря устранению частной собственности и общественному воспитанию детей, вследствие чего уничтожаются обе основы современного брака, связанные с частной собственностью,- зависимость жены от мужа и детей от родителей.» (5)
Объемная, но необходимая цитата из «происхождения семьи, частной собственности и государства»:
«Но мы идем навстречу общественному перевороту, когда существовавшие до сих пор экономические основы моногамии столь же неминуемо исчезнут, как и основы ее дополнения - проституции. … Так как, однако, моногамия обязана своим происхождением экономическим причинам, то не исчезнет ли она, когда исчезнут эти причины?
Можно было бы не без основания ответить, что она не только не исчезнет, но, напротив, только тогда полностью осуществится. Потому что вместе с превращением средств производства в общественную собственность исчезнет также и наемный труд, пролетариат, а следовательно, и необходимость для известного, поддающегося статистическому подсчету числа женщин отдаваться за деньги. Проституция исчезнет, а моногамия, вместо того чтобы прекратить свое существование, станет, наконец, действительностью также и для мужчин.
Положение мужчин, таким образом, во всяком случае, сильно изменится. Но и в положении женщин, всех женщин, произойдет значительная перемена. С переходом средств производства в общественную собственность индивидуальная семья перестанет быть хозяйственной единицей общества. Частное домашнее хозяйство превратится в общественную отрасль труда. "Уход за детьми и их воспитание станут общественным делом; "общество будет одинаково заботиться обо всех детях, будут ли они брачными или внебрачными. Благодаря этому отпадет беспокойство о "последствиях", которое в настоящее время составляет самый существенный общественный момент, - моральный и экономический, - мешающий девушке, не задумываясь, отдаться любимому мужчине. Не будет ли это достаточной причиной для постепенного возникновения более свободных половых отношений, а вместе с тем и более снисходительного подхода общественного мнения к девичьей чести и к женской стыдливости? И, наконец, разве мы не видели, что в современном мире моногамия и проституция хотя и составляют противоположности, но противоположности неразделимые, полюсы одного и того же общественного порядка? Может ли исчезнуть проституция, не увлекая за собой в пропасть и моногамию?
Здесь вступает в действие новый момент, который ко времени развития моногамии существовал самое большее лишь в зародыше, - индивидуальная половая любовь.
Современная половая любовь существенно отличается от простого полового влечения, от эроса древних. Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную любовь, в этом отношении женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как для античного эроса отнюдь не всегда требовалось ее согласие. Во-вторых, сила и продолжительность половой любви бывают такими, что невозможность обладания и разлука представляются обеим сторонам великим, если не величайшим несчастьем, они идут на огромный риск, даже ставят на карту свою жизнь, чтобы только принадлежать друг другу, что в древности бывало разве только в случаях нарушения супружеской верности. И, наконец, появляется новый нравственный критерий для осуждения и оправдания половой связи, спрашивают не только о том, была ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет?
Полная свобода при заключении браков может, таким образом, стать общим достоянием только после того, как уничтожение капиталистического производства и созданных им отношений собственности устранит все побочные, экономические соображения, оказывающие теперь еще столь громадное влияние на выбор супруга. Тогда уже не останется больше никакого другого мотива, кроме взаимной склонности.
Так как половая любовь по природе своей исключительна, - хотя это ныне соблюдается только женщиной, - то брак, основанный на половой любви, по природе своей является единобрачием. Мы видели, насколько прав был Бахофен, когда он рассматривал переход от группового брака к единобрачию как прогресс, которым мы обязаны преимущественно женщинам, только дальнейший шаг от парного брака к моногамии был делом мужчин, исторически он по существу заключался в ухудшении положения женщин и облегчении неверности для мужчин. Поэтому, как только отпадут экономические соображения, вследствие которых женщины мирились с этой обычной неверностью мужчин, - забота о своем собственном существовании и еще более о будущности детей, - так достигнутое благодаря этому равноправие женщины, судя по всему прежнему опыту, будет в бесконечно большей степени способствовать действительной моногамии мужчин, чем полиандрии женщин.
Но при этом от моногамии безусловно отпадут те характерные черты, которые ей навязаны ее возникновением из отношений собственности, а именно, во-первых, господство мужчины и, во-вторых, нерасторжимость брака. Господство мужчины в браке есть простое следствие его экономического господства и само собой исчезает вместе с последним. Нерасторжимость брака - это отчасти следствие экономических условий, при которых возникла моногамия, отчасти традиция того времени, когда связь этих экономических условии с моногамией еще не понималась правильно и утрированно трактовалась религией. Эта нерасторжимость брака уже в настоящее время нарушается в тысячах случаев. Если нравственным является только брак, основанный на любви, то он и остается таковым только пока любовь продолжает существовать. Но длительность чувства индивидуальной половой любви весьма различна у разных индивидов, в особенности у мужчин, и раз оно совершенно иссякло или вытеснено новой страстной любовью, то развод становится благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. Надо только избавить людей от необходимости брести через ненужную грязь бракоразводного процесса.
Таким образом, то, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер, ограничивается в большинстве случаев тем, что будет устранено. Но что придет на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно этому свое общественное мнение о поступках каждого в отдельности, - и точка.» (6)
Выводы
Мое отношение к работе А.М. Коллонтай скорее негативное. Неясность формулировок, восторженная, расплывчатая форма изложения дает возможность очень широко трактовать смысл прочитанного. Чтобы уточнить её позицию, понять, что же она имела ввиду по тому или иному вопросу, необходимо прочесть другие её работы по вопросу отношения полов, семьи и брака. Возможно, в будущем коммунистическом обществе отношения «по Коллонтай» действительно будут распространены, но пропаганда этих отношений в условиях советского государства начала 20-х годов преждевременна и сослужила, наверняка, плохую службу в становлении государства диктатуры пролетариата. Мне ближе позиция Энгельса по этому вопросу, изложенная в «происхождении государства, частной собственности и пролетариата». Подытожу по пунктам мои взгляды на будущее семьи, брака и отношения в обществе и коллективе.
- С уничтожением частной собственности станет действительностью то, что в буржуазном обществе только провозглашается - брак по любви, единство духовно-душевных переживаний, половая жизнь в браке, без походов на сторону. Индивидуальный брак сохранится и станет только крепче, т.к. из него уйдут отношения собственности, супруги будут связаны только личной привязанностью и личной симпатией ("с солдата взять нечего, отсюда искренность отношений", ДМБ). Если у пары пропала душевная привязанность - парный брак распался. Этот факт регистрируется в ЗАГС. Возникла более сильная привязанность к другому человеку - образовался новый парный брак.
2. Свободный выбор партнера для брака будет одним из стимулов к личному развитию для всех членов общества ("Таких, как вы, девушки не любят. Они любят молодых, длинноногих, политически грамотных.". Остап Бендер).
3. Половая жизнь с партнером в браке, без походов на сторону. Но так не потому что это запрещено вне брака, а потому что партнер в браке - это тот человек противоположного пола, с которым самые тесные душевно-духовные связи, соответственно и половая близость с ним желанная. С другими членами коллектива открытые дружеские отношения, но без интимной сферы.
4. Будут ли пары, которым не хочется ограничения половой жизни только рамками брака, а хочется многочисленных одновременных связей на базе полноты крылатого эроса? Конечно будут. Будут пары и, наверное, сообщества. Сколько будет таких и других - будет регулироваться коллективами. Не в том смысле, что собрался коллектив и проголосовал кому с кем спать, а в том смысле, что члены сообщества любителей свободных половых отношений будут не интересны сообществу приверженцев парного брака и наоборот. Возможно, Энгельс не прав, и по мере приближения к коммунизму будет изменяться форма общения полов. Но придумывать сейчас как будут устроены отношения в этом будущем обществе, состоящем из людей, мыслящих и чувствующих иначе чем мы – значит безосновательно фантазировать, строить утопию.
5. Товарищеские отношения в коллективах между коллегами как одного, так и разных полов, о которых говорит Коллонтай, обязательно будут развиваться и укрепляться, но на другой основе. Половое влечение тут совсем не причем. Эти коллективистские чувства есть уже сейчас, но они задавлены отношением частной собственности. Сейчас люди разобщены во многом потому, что они конкуренты. В новом обществе нам нечего будет делить. Коллективистские отношения будут развиваться на основе совместной работы в одном коллективе.
Дзед Барадзед
Список литературы
- Коллонтай А.М. Дорогу крылатому Эросу! : Молодая гвардия, 1923.
2. Коллонтай А.М. Любовь трех поколений. 1923.
3. Энгельс, Фридрих. Положение рабочего класса в Англии.
4. Маяковский, Владимир. Любовь.
5. Энгельс, Фридрих. Принципы коммунизма.
6. Энгельс, Фридрих. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
7. Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс. 1919.