Размышления о работе А. М. Коллонтай «Дорогу крылатому Эросу!»

По прочтении работы Александры Михайловны Коллонтай «Дорогу крылатому Эросу!» у наших кружковцев разделились мнения по поводу серьезности и обстоятельности подхода А. М. к изучению вопроса любви.

Большинство кивает на то, что мол, это было в 20х годах, что эта работа — всего лишь обычное послание зеленой молодежи, направленное на то, чтобы немного остудить пролетарское рвение рассматривать любовь только в узком смысле половых контактов. Некоторые говорят, что за формулировками А. М. нет ничего, кроме собственного романтизированного представления А. М. о предмете любви.

Если с первым из мнений я готов согласиться, то со вторым — категорически нет. Формулировки у А. М. действительно романтизированные, и, если оценивать их с позиций современного человека, возможно даже попахивают нафталином. Но для того времени и для той аудитории, для которой писалась эта работа, они были понятны и близки, молодежь тогда зачитывала классические романы до дыр. После революции, молодежь, преисполненная чувства дарованной ей свободы, кинулась это свое право реализовывать, в том числе в вопросах половых отношений. Это доходило до крайне вульгарных форм, чаще всего вследствие отсутствия понимания предпосылок данных отношений и их места в жизни коммунистического общества.

Читая «Эроса», невнимательный кружковец, сам того не замечая, закладывает в понятие любви, разделенное А. М. на термины «Эрос бескрылый» и «Эрос крылатый», смысл полового контакта и романтических отношений соответственно, при этом находясь в клетке буржуазного представления об этом понятии и ограничиваясь им. Отсюда берутся суждения, что придя к «Эросу преобразившемуся» (любви‑товариществу), люди дожны будут сношаться все со всеми без разбору и по первому требованию, что диаметрально противоположно цели написания данного труда.

Исправим же это недоразумение.

В своей работе, проходясь по примерам из истории, А. М. разделяет понятие любви на два термина:

• «Эрос бескрылый» — половой контакт, предпосылкой к которому является потребность в продолжении рода. Он обусловлен наличием мужчины и женщины в качестве субъектов. (Я не включаю в определение термина половые отношения М‑М, Ж‑Ж, потому что считаю их следствием нарушения процесса социализации индивида на этапе становления личности, к вопросу продолжения рода они имеют лишь косвенное отношение)

Справедливости ради, нужно отметить, что данная форма половых отношений, по мнению Коллонтай, является определяющей, но отнюдь не единственной.

• «Эрос крылатый» — максимально широкое по смыслу представление о любви, как о совокупности всех созидательных общественных отношений, через которые опосредуется связь человека с человеком и обществом, как связь категорий части и целого.

В «Эросе крылатом» романтические отношения являются лишь частным случаем, эти общественные отношения (ОО) состоятельны лишь тогда, когда предпосылкой для них служит «Эрос бескрылый», которому сопутствуют ОО направленные на социализацию человека через способность эмпатии и на созидание общества, его развитие (дружба, родительская любовь, трепетное отношение к труду, культура и т. д.) Эти отношения возникают вместе с обществом, развиваются в процессе его становления, приобретают новые формы. Они никак не ограничены по половому признаку

Почему потребность в размножении называется Коллонтай определяющей?

Процесс эволюции обусловил разделение простейших биологических форм по половому признаку. Это в дальнейшем предопределило общественную природу человека, т. к. для биологического воспроизводства особям разных полов приходилось контактировать друг с другом для совершения полового акта. На животной стадии развития, ввиду слабо развитого сознания, воля человека была подчинена звериным инстинктам, доминирующим среди которых являлся инстинкт размножения.

В процессе своего развития мозг человека научился сохранять и воспроизводить полезные для своего выживания закономерности действий. Применяя полученные навыки в быту, усложняя свою деятельность, человек развил способность сознания, обрел свободу воли, а помимо этого — способность осознанно контактировать с себе подобными и окружающим миром, познавать и преобразовывать его через труд. Примитивный инстинкт размножения подчиняется сознанию, теперь человек сам выступает инициатором в обеспечении своей физиологической потребности в размножении. Помимо этого данная потребность приобретает уже общественную значимость: становится функцией воспроизводства общества, его развития, предпосылкой к любым общественным отношениям.

Стоит отметить, что в ходе развития общественной надстройки, для того, чтобы обеспечить свою потребность размножаться, человеку требуется вовлекать себя во всё большее и большее количество ОО, соблюдать всё больше и больше формальностей. Надстройка становится гораздо шире примитивного базиса, но это не означает, что он теряет вместе с этим свою определяющую функцию.

Не будем останавливаться на каждой общественной формации, в своей работе А. М. вполне подробно описала место своих «Эросов» в каждой из них. Обратим внимание лишь на сегодняшний день и предположим в какой форме понятие любви будет проявлять себя в ОО при коммунизме.

Сегодня балом правит капитализм. Все сферы деятельности человека скованы моралью класса‑гегемона, насаждаемой через государственные институты права, религии, науки, экономики. Все ОО поставлены на службу святой цели самовозрастания капитала, оба коллонтайских «Эроса» посажены на эту цепь.

Буржуазная мораль сознательно разделяет конкретно-всеобщее понятие любви на множество абстрактно‑общих понятий: любви романтической, любви родительской, дружбы и т. д. При этом все эти понятия подаются россыпью, как никак друг от друга не зависящие, лишь изредка друг с другом соприкасающиеся. В попытках объяснить природу их происхождения буржуазные идеологи трактуют их происхождение либо сугубо как биологический процесс — как работу нейронов головного мозга, помноженную на выделение гормонов и т. д. — либо через сугубо чувственную сторону, как результат действия внутренних духовных сил, либо через отражение божественной мысли в сознании человека. Результат печальный в обоих случаях: абсолютизация материальной или идеальной стороны вопроса и скатывание в метафизику. Попытки прийти к компромиссу через формальную логику заводят исследователя в тупик. Не удивительно.

Половой акт, как средство продолжения рода и как средство укрепления отношений между мужчиной и женщиной в паре, в буржуазной морали деформирован до абстрактного «секса», когда целью является банальное эгоистическое удовлетворение собственных физиологических потребностей. Общественный интерес в обеспечении данной потребности даже не учитывается. Более того, в обществе прочно встают на рельсы буржуазной морали такие уродливые формы половых отношений, как проституция, сексуальное насилие, различного рода половые извращения (педофилия в том числе).

Сам институт буржуазной семьи, призванный служить развитию общества, обеспечивать его выживание, на деле выполняет свою функцию лишь формально, «между делом», а в некоторых случаях ещё и сознательно игнорирует ее. Главной целью вступления в брак является накопление капитала в рамках отдельно взятой семьи и передача его по наследству. Дети, зачатые в таком браке, по существу являются средством сохранения этого капитала внутри семьи. Но такая форма отношений на практике применима лишь для правящего класса, владеющего средствами производства.

Класс пролетариев, находящийся в угнетенном состоянии, вынужден донашивать за ним эту туфлю буржуазного брака, которая ему явно не по размеру, регулярно срезая ей ноги. Продавая свою рабочую силу за копейки, пролетарий сталкивается с двумя проблемами: либо у семьи постоянно не хватает денег на достойную жизнь, вследствие этого, пары часто отказываются от рождения детей вообще; либо семье постоянно не хватает кормильца, всё время занятого зарабатыванием денег на 2‑3 работах, что крайне негативно сказывается на воспитании, социализации детей и на отношениях родителей. Эти 2 фактора чаще всего являются определяющими при разводе. При этом страдают дети, которых делят, как имущество, как объект частно‑собственнических отношений между родителями, определяют им цену в виде контрибуции, которая взимается с проигравшего.

Продолжать можно бесконечно. Очевидно, что капитал на сегодняшний день запустил щупальца во все общественные отношения и чем дальше, тем более деструктивное влияние он будет на них оказывать.

Материальная форма человека, развившаяся до способности мыслить, обуславливает происхождение его идеальной формы, личности. Она формируется из отражения в сознании человека совокупности всех ОО, в которых он непосредственно, либо опосредованно через культуру связан с обществом. При этом каждый человек сохраняет собственную субъектность. Здесь возникает противоречие между бесконечной возможностью развития общества, потребности человека в этом развитии, как части обуславливающей целое, и смертностью его материальной формы.

Человек, руководствуясь буржуазной моралью, не в состоянии представить любовь как глобальный общественный процесс. Процесс, в ходе которого примитивная биологическая потребность продолжения рода толкает человека на взаимодействие с обществом. Связи между людьми проявляются опосредованно через ОО. В зависимости от контекста, эти связи могут проявляться как та или иная форма любви. Но качественный переход становится доступен только тогда, когда эти связи накапливаются между мужчиной и женщиной, участвующих в ОО. Когда этих связей накапливается достаточно, они перерастают в романтическое чувство, следствием которого является половой акт. При рождении ребёнка, совершается качественный переход и цикл перезапускается уже на новом уровне между новыми субъектами, через новые ОО.

Так разрешается противоречие, приведенное выше.

Помимо прочих, от кружковцев поступил вопрос — как заставить людей рожать при коммунизме? Часть ответа представлена выше, но придется по касательной затронуть еще и вопрос свободы.

Со снятием классовых противоречий, все извращенные капитализмом формы отношений будут очищены от оков товарного фетишизма. Все созидательные ОО для каждого человека станут доступны в полном объеме. Человек перестанет обслуживать экономические отношения, теперь они будут стоять на службе у человека, помогая ему развивать и созидать общественное здание. На этом фоне реализация своей физиологической потребности станет пустяковым делом. Как выпить стакан воды) Но это невозможно в рамках буржуазного понимания свободы, когда под свободой действия понимается свободное волеизъявление отдельной личности без оглядки на общество. Такое представление о свободе в коммунистическом обществе аморально и полностью оторвано от своего материального основания. Коммунистическая свобода — это свободное волеизъявление отдельной личности, обусловленное осознанной необходимостью действия в интересах общества.

Поэтому можете быть спокойны: вопрос стройки детсадов для молодого коммунистического общества будет стоять куда острее, чем вопрос их наполнения.

Как будет выглядеть мир наших потомков, в каких условиях они будут жить, творить, любить, рожать детей, сегодня можно только предполагать. Но будет ли у них будущее, зависит от того, как усердно мы будем изучать теорию, как активно и грамотно будем применять ее на практике в революционной борьбе, зажигать сердца пролетариата истинно пролетарской любовью, словом и делом. Коммунизм сам себя не построит, дерзайте!