Ворона и коренные народы Севера

Схожую символику с вороном имеет и другой представитель врановых – ворона. В календарях обских угров апрель называется «месяцем вороны».

25 марта (7 апреля) – Ворна яля (ВарҢэ яля, День Ворона, начало весенних перекочевок, Благовещение) у ненцев, Ворна хатл (Вурна хатл, вороний день) у народов ханты и Уринэква хотал у манси.

Ворона – одна из первых птиц, которая прилетает к жителям тундры. Именно поэтому прилёт этой птицы ассоциируется с началом весны, а сама птица – вестницей, сообщающей о пробуждении природы. Эту птицу считают покровительницей женщин и детей, а танцы, изображающие весеннее поведение птиц являются одним из обязательных элементов праздничных мероприятий. По традиции в этот день ханты и манси, посещают священные места, молятся духам, готовят пищу на костре, стол для общей трапезы накрывают национальными блюдами (Саламат по разным рецептам, печеные птички, уха из трёх рыб и мясной суп – необходимые блюда; в незапамятные времена общепринятым атрибутом был ещё суп из тетерева) проводят соревнования, делятся мастерством, познаниями и умениями народного промысла и творчества (изготовление сувениров, украшений, кукол «Акань», «Северная берегиня» и др.). Обязательным считается поклонение священной берёзе – дереву, символизирующему женщину. Завершает праздник ритуал завязывания ленточки (разноцветных лоскутков) к дереву – подарок богу Торуму, по поверьям исполняющему одно заветное желание. На ветвях также развешиваются куклы, бублики или монетки, которые соотносят с солнцем. Прощаясь с берёзой дереву кланяются, сопровождая поклоны троекратным поворотом своего тела, следуя пути солнечного светила («по ходу Солнца»).

«К нам ворона весну приносит» – говорят ханты и манси, уверенные в том, что Новый год начинается с весны, которая пробуждается от громких криков вороны – птицы, которая первой появляется после затяжной северной зимы. Приход весны, начало ледохода, устройство птичьих гнёзд, наполнение тундры звуками ожившей природы – всё это символизирует жизнь. А так как женщины являются продолжателями рода, то Вороний день очень важный женский праздник.

У народа ханты считают ворону богиней Калтащ Анки (Небесная Богоматерь), появляющейся в образе птицы и спускающейся на землю с лучом солнца. Божество, как первая мать каждого человека, помогает зачать ребёнка, посылает душу новорожденному и предсказывает судьбу в момент появления младенца на свет, отмеряя тем самым продолжительность жизни человеку и сохраняя предсказания на своём золотом посохе, увешанном нитями с узелками. Расстояние нити от узелка до посоха Калтащ Анки – это и есть длина жизненного пути.

«С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с таловыми гнилушками я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею. Долгоживущие девочки пусть родятся, долгоживущие мальчики пусть родятся!» – слова песни жителей, населяющих берега реки Северная Сосьва. Песня посвящена вороне, а в словах отражены обряды, принятые в праздничный день: в люльки младенцев стелили мох, на котором видели сидевшую птицу. А из детских колыбелек доставали мокрый цап – древесные опилки берёзы, использовавшиеся для впитывания влаги, застилая свежей стружкой. Старую использованную подстилку высыпали в специально отведённое для этого место на краю поселения, как правило, под пеньком. Делалось это для того, чтобы прилетевшая с Юга ворона, могла согреться и погреть свои замёрзшие лапки.

Как символ материнства, ворона, прилетая весной на северную землю, просит, чтобы к следующему ее прилету женщины родили ещё детей. А в старых опилках, извлечённых из детских люлек, ворона опять сможет погреть свои озябшие конечности.

Заботились и о будущем доме вороны: дети делали своими руками из подручного материала (ветки, камыш) птицам гнезда, украшая их яркими лентами; приветствовалось изготовление большого количества гнёзд.

На ворону на Севере никогда не охотились, считая её умной птицей и относясь с почтением. Большим грехом считалось убить птицу. «Стреляешь в ворону – ружьё испортишь, больше дичи не добудешь», – говорят старики.

На Севере известны сказки и легенды о вОроне и ворОне. Две из них приводятся в качестве примера:

Первая легенда гласит, что ворона (ворон) была белого цвета и жила в чуме, как домашнее животное, но провинилась и почернела. С приходом тяжёлых времён людям стало нечего есть. Они отпустили ворону искать пропитание. Птица с высоты увидела падаль, вдоволь наелась и вернулась к людям. Но оперение вороны поменяло цвет и стало угольно-чёрным. Люди поняли причину и прогнали птицу, потому что считали, что не следует опускаться до низости, даже в период сильного бедствия.

Но ворона все равно каждый год к ним возвращается с первыми весенними ветрами. А люди, хоть и сердятся на изгнанницу, но всё равно рады её появлению, ведь ворона – первая вестница весны на Севере, символ пробуждения и обновления природы, новой жизни.

Во второй хантыйской легенде утверждается, что ворона является прародительницей народа: «Как-то весной прилетела ворона в наш северный край. Летала-летала, вокруг нет никого, холодно, хмуро. Собралась она с силами и каркнула во все горло. Полетело ее звонкое: «Кар-Кар!» над просторами Севера, над могучей рекой Обь, отозвалось в Уральских хребтах. От этого крика ожила Земля, проснулся человек. С этого дня и начался род ханты. Люди были очень признательны вороне. И был тот день седьмым от начала месяца твердого наста: Ун кер тылыщ 7 – мет хатл».

****

Ещё несколько обрядов, принятых во время празднования Вороньего дня.

Исполняются танцы, во время которых подражают движениям гнездящихся птиц и имитируют крики вороны и её поведение. Приносят в жертву оленя, которого закалывают у мужского дерева. Смерть жертвенного животного сопровождают троекратным выкриком «Туруму», провожая оленя в иной мир. Вкусив свежую оленину, празднующие должны выпивают по две чарки свежей оленьей крови, а череп и шкуру оленя водружают на святое дерево.

После ритуала и совместной трапезы продолжаются танцы и национальные спортивные игры. У народа манты традиционно исполняются «Куринька», «Акань, акань», «Ойкаикв», имеющие магическое значение. Спортивные состязания обычно состоят из семи дисциплин: бег с палкой, тройной прыжок, метание тынзяна на хорей, борьба и др.

То есть, один из почитаемых традиционных праздников обско-угорских народов – «Вороний день», который в прежние времена не был привязан к дате и проводился с появлением птиц. Это время у народов ханты и манси связано с переходом на новый годовой цикл. Серая ворона, как одна из первых птиц, прилетающих в Западную Сибирь, выступает в роли посредника между зимой и летом и считается доброй вестницей, приносящей детей, счастье и достаток. С появлением вороны приходило первое тепло, появлялись первые оленята в стаде и первые ростки зелени.

В современных праздниках прослеживаются традиции, сохранившиеся от прежних поколений, в том числе обряд угощения вороны. Готовятся к празднованию загодя. Женщины и дети пекли мучные изделия, варили кашу «Саламат». Также заранее подготавливали разноцветные полоски материи, с привязанными к ним серебристыми монетками. Обязательно делали гнезда. А в день празднования собирали яйца, ставили угощения, просили здоровья и благополучия детям, пели песни, рассказывали старинные рассказы, следили за поведением ворон.

Кроме того в современных празднованиях добавились театрализованные представления, всевозможные подвижные игры народов Русского Севера, конкурсы на лучший костюм вороны, изготовление кукол – воронят, чаепития с травами Югры, встреча Вороны. Создание новой праздничной обрядности происходит и сегодня – старые праздники, дополненные новым содержанием, становятся одной из главных форм консолидации этнических сообществ. Муниципальные власти на Ямале и в Югре регулярно устраивают жертвоприношения языческим богам на местах старых и доступных святилищ (например, ритуалы на Ангальском мысе в Салехарде и в священной роще в Березово).