Рубрика «Экспонаты рассказывают». Выпуск №12
Археологической экспедицией Историко-архитектурного музея “Кузнецкая крепость” под руководством Ю.В. Ширина в 1995 году были проведены раскопки курганной группы Казанково X. Курганы датируются VII-VI вв. до н.э. В кургане-2 была обнаружена круглая выпуклая бляшка из белого металла с тремя отверстиями в бортике. Можно предполагать, что она использовалась в качестве распределителя ремней на ножнах кинжала. Химический анализ металла показал, что это высокооловянистая бронза с незначительной примесью свинца и мышьяка. Диаметр бляшки 3 см. Лицевая сторона бляшки украшена рельефным изображением свернувшегося в кольцо хищного зверя. У хищника крупная голова, поджарое туловище, массивные грудь и круп. В полураскрытой вытянутой пасти зигзагом отмечены острые клыки. Треугольное ухо хищника направлено вперед, тонким штрихом выделена ушная раковина. В области скулы находится крупная лунка — глаз хищника. Короткие лапы зверя имеют кольцеобразное завершение. Кисть согнутой передней лапы находится под мордой животного, а кисть задней — рядом с локтем передней лапы. Узкий хвост расположен над мордой хищника, соприкасаясь кончиком с ухом.
Бляшка неоднократно опубликована. В статье, специально посвященной изображенному животному П. Мединский определяет зверя как волка. Волчий хищник является каноничным образом искусства ранних кочевников Центральной Азии и сопредельных территорий. Свернувшийся хищник относится к наиболее ранним и популярным мотивам зооморфного искусства ранних кочевников Евразии. Образ волка играет ведущую роль в “алтайском” зверином стиле.
Однако, есть основания считать, что на бляшке изображен не волк, а пёс.
Специалисты, пытающиеся объяснить значение изображения волка/собаки, его смысл и внутреннее содержание, исходят из изучения мифологии. Тут оказывается, что семантически образ собаки и волка почти идентичен. Волков называют «лесными собаками» и символика образов почти одинакова. Но все сложнее. Образ волка=собаки идентичен в той части мифологии, где речь идет о загробном мире. Собака/волк является в мифологии разных народов хозяином загробного мира, охранником загробного мира, судьей, определяющей судьбу души в загробном мире, проводником души. А вот у собаки (не волка) есть и дополнительные мифологические значения, противопоставленные волку. В частности, у иранских народов, исповедовавших зороастризм, именно собака была благим символом. … Не стоял бы так прочно дом на земле, которую создал благой бог если б не было на свете собаки. Так говорит священная книга Авеста и призывает относиться к собакам как к собственным детям.
Не совсем такое отношение к собаке было в Китае, однако весьма похожим. Китайцы с древности очень любят символы. Изображение собаки в китайской символике «предвещает деньги и добрые вести», защищает от «неискренних и назойливых». Собаки-амулеты очень популярны в Китае.
В данном случае, собака на портупейной бляшке древнего воина очевидно была не только функциональной деталью, но также украшением и амулетом, защищавшим хозяина от всякого негатива и привлекавшего благо.
Автор статьи: кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Николай Александрович Кузнецов.
Список литературы:
- Ширин Ю.В. Раскопки курганов скифского времени в Кузнецкой котловине // Археологические открытия 1995 г. — М., 1996.— С. 379-380.
- Полидович Ю.Б. О мотиве свернувшегося хищника в скифском “зверином стиле” //РА. — № 4. — 1994. — С. 76.
- Кубарев В.Д., Черемисин Д.В. Волк в искусстве и верованиях кочевников Центральной Азии // Традиционные верования и быт народов Сибири. — Новосибирск, 1987. — С.110.
- Новгородова Э.А. Звериный стиль в прошлом и настоящем // Декоративное искусство в СССР. — № 5. — 1979. — С. 36.
- Ильинская В.А. Образ кошачьего хищника в раннескифском искусстве // СА. — № 2. — 1971. — С. 84.
- Савинов Д.Г. Изображения собак на оленных камнях // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. — Кемерово, 1980. — С. 325;
- Потапов Л.П. Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков // КСИЭ. — Вып. XXX. — М., 1958. — С. 137.
- Липец Р.С. “Лицо волка благословенно...” (стадиальные изменения в тюрко-монгольском эпосе и генеалогических сказаниях) // СЭ. — № 2. — 1981. — С. 131.