«…ибо нет власти не от Бога…» (Рим. 13:1)

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать ‒ подать; кому оброк ‒ оброк; кому страх ‒ страх; кому честь ‒ честь» (Рим 13:1-7) .

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев):

В истории толкования слов апостола Павла слишком часто подчеркивалось, что всякая власть – добрая она или злая – от Бога. Всякая власть от Бога. И из истории нам известно, что эти слова часто использовались во зло. Так было и в древности, так было и в недавнем XX-м веке. Ну, скажем, так было в нацистской Германии в 30-е годы, когда нацисты пришли к власти. Они, конечно, были противниками христианства. И они поставили перед всеми христианами: протестантами, католиками, православными, которые жили в Германии, в оккупированных странах, задачу лояльности перед гитлеровской властью. И те христиане, которые не приносили присягу лояльности, подвергались всяческим гонениям. Так закрывались тысячи монастырей, в концлагеря ссылались и монахи, и священники. Многие погибли. Но существовала такая Дойче Кирхе, Немецкая Протестантская Церковь, не вся, небольшая часть, которая сказала: «А мы слушаемся апостола Павла, поэтому мы покоряемся Гитлеру». Их власть «обласкала». Примерно то же самое было и во время коммунистической власти здесь, когда священникам постоянно указывалось: «Вы должны подчиняться государству, ибо нет власти не от Бога, как сказал ваш апостол Павел». То есть этими словами очень часто злоупотребляли.

Но в этом Послании очень важно более пристально присмотреться к намерению, к букве слов апостола Павла. Прежде всего, мы должны заметить, что апостол пишет в столицу империи, в Рим (это Послание к Римлянам), в Рим эпохи императора Нерона (Император Нерон был у власти с 54 по 68 год). Послание к Римлянам написано где-то в 58-59 году приблизительно. В этом государстве Нерона, хотя еще не осуществилась, но уже вполне наметилась тенденция к обожествлению римской власти.

Помните, до Нерона кто был? До Нерона был Клавдий. А до Клавдия кто был императором? Калигула. Калигула – молодой человек, он был безумный, конечно, он был шизофреник совершенно явный. Но ведь он же первый приказал всем называть себя Deus, Dominus, Augustus, Salvator: Божественный, Бог, Спаситель, Святейший и так далее. Он назвал себя богом и повелел во всех храмах империи поставить себе идолов, т.е. статуи, и перед ними приносить жертвоприношения. И подчинил. И во всех храмах империи поставили статуи Калигуле. И молились на него, и приносили жертвы. Конечно, кроме Иерусалимского храма, естественно. Это было невозможно. Как это так? В Иерусалимском храме поставить статую?!

Когда Калигула узнал, что ему не поставлена статуя в единственном храме ‒ в Иерусалиме, он пришел в ярость. Он послал немедленно письмо в Иерусалим тамошнему наместнику, прокуратору римскому, с требованием немедленно поставить статую, немедленно начать приносить жертвы. Иначе прокуратор будет вызван в Рим и будет казнен как государственный преступник. К счастью, этот корабль, который вез этот приказ, потерпел кораблекрушение и встал на ремонт в каком-то порту. А в это время Калигулу убили. Вместо него стал править его дядюшка Клавдий, который отменил все его идиотские законы, всякую там «божественность». Указы об отмене приказов Калигулы прибыли в Иерусалим раньше, чем указ о статуе.

То есть, империя уже готова была к обожествлению. Такое уже было. И, в общем-то, Нерон, хотя, никогда не называл себя богом, но он принимал себе божественное поклонение с большим удовольствием. Он очень любил, когда к нему обращались как к божественному кесарю. Так что мы это должны учесть.

Римляне считали власть божественной. Власть – это бог. А Павел говорит, что не власть бог, а она всего лишь рабыня Божия, она служанка Божия. Это вот первое, что надо заметить. Место государственной власти не в пантеоне богов, но пред престолом Божиим.

Кроме того, когда мы читаем по-гречески этот текст, то мы замечаем следующее. Павел говорит «нет власти не от Бога» ‒ в нашем переводе, в общем, довольно правильном. Правильно-то правильно, но не совсем правильно. По-гречески там использован не предлог «от» Бога, по-гречески это будет από, нет. А использован предлог ὑπό ‒ «под» Богом». Гипотония, гипертония: гипо ‒ это внизу, гипер- ‒ это вверху. Гипо ‒ это «под». Всякая власть под Богом. «Под Богом» или «от Бога» ‒ разница ощущается. Конечно, этот предлог часто выражает происхождение. Власть действительно от Бога, да. Но сказать, что «власть от Бога», это всё равно, что ничего не сказать. Ведь всё от Бога происходит. Ведь правда? И мы – от Бога, и ангелы – от Бога, и весь мир – от Бога. Естественно, и земная власть – от Бога. Всё от Бога, всё в нем имеет начало. Это трюизм. Тут использован другой предлог, который указывает не просто происхождение, но и подчинение, иерархию. Вспомним, например, апостол говорит: «Мы все под грехом», используя тот же предлог. То есть мы все – рабы греха. Или, например, когда Господь Иисус приходит креститься к Иоанну Крестителю, Иоанн сопротивляется и говорит Иисусу: «Это мне надобно креститься – у нас перевод: от Тебя». Но там-то стоит «под Тобою». Должен не Креститель быть над Иисусом, а он должен быть под Иисусом: Иисус должен его крестить. Вот этот предлог всегда обозначает соотношение иерархии: кто ниже, кто выше. Поэтому «всякая власть от Бога» ‒ это не совсем так. Всякая власть подчинена Богу. Бог – господин власти. Она, как дальше и сказано, – «его рабыня». У нас перевод «начальствующий», но там нет такого слова, там «служитель» Божий. Власть – «рабыня» Божия.

То есть апостол указывает власти место не божественное, а указывает власти место быть рабыней, служанкой божественной, служанкой истинного Бога. И если, конечно, эта служанка, эта рабыня добросовестно исполняет волю Божию, то есть своего Господина – то есть Бога, то и наша совесть должна повелевать нам слушаться эту служанку, потому что она исполняет волю Божию.

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): лекция из цикла о Новом Завете: О свободе, об ответственности, об отношениях с государственной властью. Источник