Игорь Капранов: Род избранный, царственное священство (1Пет. 2:9-10)
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1Пет. 2:9-10)
Прежде всего я хотел бы, что бы вы оценили поэтику и ритмику этих стихов. С какой любою обращается к своим читателем Петр, с каким одобрением и похвалой укрепляет их в избранном пути. Здесь мы находим целый ряд богословски значимых эпитетов. Их всего четыре, и сейчас мы их рассмотрим:
1.Вы - род избранный. Греческое слово γένος (гЭнос) в данном случае обозначает не только «род», но и «народ», «племя», даже «породу» или «расу». Этот эпитет взят из пророка Исайи (43:20-21): «Даже дикие твари Меня восславят, шакалы и страусы, когда пошлю Я воду в пустыню, в пустынную землю — потоки, чтобы поить избранный Мой народ. Этот народ Я сотворил для Себя, чтобы он возносил Мне хвалу». Конечно, это относится к Израилю, как народу Завета. Применяя этот эпитет к смешанной из разных народов христианской общине, Петр утверждает, что Церковь – это новый богоизбранный Израиль, который должен возносить хвалу Богу, которых Господь Сам избирает. Все христиане включается в сферу божественного служения. Если раньше только колено Аароново было помазано на служение, то теперь каждый христианин после крещения помазывается миром, а в древности на него возлагали руки.
2. Вы - царственное священство. Этот эпитет – не новое, что было доселе неизвестно Церкви. Еще в книге Исход (19:6) весь народ Израиля был призван стать национальным священством. Но надо понимать, что такое узкое национальное понимание потерпело крах и неудачу. Но верующий остаток в лице апостолов сохранился, и через них это призвание продолжило распространяться на все народы, принявшие слово вести об Иисусе Христе.
Блаженный Феофилакт пишет: «Вы народ святой и род избранный и назначены в царственное священство не ради Авраама, но ради Христа, который назван и священником по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), и Царем кротким, праведным и спасающим (Зах. 9:9). Итак, от Него, имевшего и то и другое (и священство, и царство), вы, возрожденные чрез святое крещение, справедливо называетесь и родом избранным и царственным священством».
Эти титулы и привилегии, некогда являвшиеся исключительно прерогативой Израиля, теперь распространяются на весь христианский народ, а отношения с Иисусом Христом дают возможность всем пришедшим к Нему разделить заветные отношения с Богом. (Рим 11:17-24; 15:27).
Так же «царственное священство» отсылает нас к книге Откровения: «соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков» (1:6); «Cоделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (5:10); «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (20:6).
Исключает ли всеобщее призвание христиан к священству священство отдельно поставленное? В книге Исход весь Израиль был призван стать народом-священником, но в то же время выделяется отдельный род Аарона – особо поставленных священников, чья задача была предстоять Богу за весь народ, учить людей Его заповедям и постановлениям, приносить искупительные жертвы для прощения грехов народа.
Нужно напомнить, что в Книге Чисел есть эпизод, где Корей и еще 250 человек восстали на Моисея и Аарона и за это поплатился жизнью, они так говорили: «Восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? Моисей, услышав это, пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе» (16:3-5).
Моисей предложил своего рода тест: «….возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения» И вот что случилось с Кореем, Дафаном и Авироном и бышими с ними, кто принес чуждый огонь: «…и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (16:32-33).
«И сказал Господь: …в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея» (16:40).
Такое напоминание оставлено, чтобы никто неправедно не домогался священства, дабы не погибнуть, несмотря на то, что к священству призваны все. Еще блаженный Августин говорил, что Новый Завет скрывается в Ветхом, а Ветхий Завет в Новом открывается. Так священство Ветхого Завета было всего лишь прообразом священства Нового Завета. Крещение и миропомазание делает каждого члена Церкви соучастником во священстве Христовом. Наше царственное священство осуществляется, только через Него, а не само по себе. Он есть «приносящий, приносимый и приемлющий». Тот, Кто приносит жертву, как жрец. Тот, Кто приносится, как жертва. И Тот, Кто приемлет ее. Теперь не иудейские священники являются ходатаями перед Богом, но Сам Иисус Христос единственный ходатай (Рим 8:34 Евр 8:6, 9:15)и посредник между Богом и его творениями, Единократной искупительной Жертвой принесенной Богочеловеком на кресте поконченно со всему ветхозаветными кровавыми жертвами, теперь крест это символ победы над смертью, примирение Неба с Землею и освящающая сила верующих в Него.
Несмотря на всеобщее священство, с самого начала раннехристианской Церкви, Бог так же отделяет себе как и в случаи с Аароном, через Апостолов и возложение рук (Деян 6:6) , дьяконов, пастырей и священников:
Павел пишет Ефесянам: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). У рукоположенных священнослужителей служение иное ( не исключающее принесение «духовных жертв» описанных выше). Они домостроители тайн Божиих (1Кор. 4:1), служители плодов искупления Христова. В совместном сослужении с мирянами Литургии они трудятся «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф 4:12).
В чем же заключается наше «лаическое» царственное священство?
1.Мы все теперь, как Аарон, питаемся алтаря, принимая Тело и Кровь Христову. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так – но всем предлагается одно Тело и одна Чаша».
2. Мы так же помазаны. Раньше привилегия священства передавалась только одному колену Израилеву, теперь же оно дается вне зависимости от происхождения, только бы человек был верующим, крещеным, миропомазанным , имел призвание и способности к этому служению.
3. Через личное внутреннее преобразование посредством плодов этого преображения мы призваны «возвещать совершенство призвавшего нас Бога».
4. Каждый христианин призван служит духовным нуждам других (1 пет 4:10), принося жертвы любви и хвалы Богу не только в общине, но и на всяком месте в повседневной жизни (2:5; Рим 12:1; Евр 13:15-16). Многие думают, что служить Богу можно только в Церкви, но само понятие «царственное священство» расширяет его горизонты. Можно говорить о священстве каждой профессии. Человек, поставленный на определенное место, добросовестно и качественно исполняющий свои обязанности, становится тем, кто способен указывать на благочестие христианского поведения и тем самым на Бога.
5. Так же каждый Христианин призван быть исполнен Святого Духа дары, о которых говорит апостол Павел: « Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» Эти дары не дается «автоматически» посредством, рукоположения в сан или крещения. Это непрестанная внутренняя работа каждого христианина. Мы видим , как Епископы облеченные саном, не стесняясь советуются с богоносными мирянами исполненными даров Святого Духа и это нормально, «выше» не тот кто в сане, а тот кто благодоря смеренному следованию за Христом преисполнен Святого Духа. Достаточно вспомнить в Истории Церкви таких как Мария Египетская, Василий Блаженный, блаженная Ксения, праведная Нонна (мать святителя Григория Богослова) и др. – это были люди, не имеющие сана, но исполненные благодати Духа.
В конце концов нужно, спросить и самого Петра, что он думает о «святом и царственном священстве»? Все христианское сообщество он именует «стадом Божиим» (1 Петр 5:2), вернувшимся к своему «Пастырю и Блюстителю» (1 Петр 2:25). При этом, однако, обязанность «пасти» это стадо возлагается и на пресвитеров, т.е. руководителей местных общин (1 Петр 5:2). Он пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: ….пасите Божие стадо…», что еще раз подчеркивает взаимное дополнение пастырей и мирян, а не взаимоисключение.
- Вы - народ святой
Почему и за счет чего святой? В силу приближенности Бога к нам и нашей устремленности к Нему. Избавляясь от пороков и страстей, как от грязной одежды(1Пет 2:1), вы как святой народ с особым образом жизни, поведения, привычками, имея единые мысли и обычаи, соединяетесь в единую Церковь, где глава – Христос. Израиль стал народом на Синае и стал святым благодаря отделению от всего человечества. А новый Израиль становится святым через смерть и воскресение Иисуса Христа, вбирающим в Себя все человечество, готовое жить по вере. Для всех верующих «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» Еф 4:5-6 Несмотря на национальные особенности каждого народа, все мы – единоверный народ Христов, «где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).
2. Вы - люди, взятые в удел.
Петр использует для описания Нового Израиля , по греч народа (laos), как взятый в удел, это народ , принадлежащий Самому Богу. Греческое слово «взятый» περιποίησιν, (пэрипОйэсин ) значит «отделять», «сохранять», т.е. Бог сохраняет этот народ лично для Себя. В качестве примере можно привести ваш семейный бюджет, в котором есть лично выделенные для вас средства. Так Бог сохраняет Свой народ для личного пользования у него Свои Планы на нас)).
Слово «удел» связано с наследством. Бог дает возможность народу через Своего Сына стать наследниками и участвовать в Его уделе. Все верующие были выкуплены кровью Христовой. Все христиане это народ Божий лаики и здесь, конечно, нет никакого деления на клир и мир – все христиане одинаково призваны и равны перд Богом
«…дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…»
Новый статус верующих, описанный выше в четырех характеристиках, и их отношения с Богом так же рождает и новые обязанности – возвещать миру о Божий благости и спасении. Слово «возвещать» встречается в Новом Завете всего лишь один раз, в этом тексте. В Ветхом Завете же используется неоднократно в контексте «провозглашать, возносить хвалу Богу» (Пс. 9:15; 70:15; 72:28 и т.д.). По мысли Петра, это прославление не только посредством молитвы в храме, но и нашей личной и общественной жизни.
Из тьмы в свет – это, конечно же, путь покаяния (Еф. 4: 17-19; 1 Пет 2: 9). Интересно, что наш Символ Веры описывает Бога, как «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна». Этот образ перехода из тьмы в свет – типичный язык обращения, покаяния, где тьма – это предыдущий образ жизни, а свет – спасение и новая жизнь с Богом. Это спасение через веру в Слово напоминает нам язык творения мира, когда Бог призвал из небытия в бытие, из полного мрака в чудный Свой свет, как бы вбирая народ в новый акт Своего творения. Включение в сферу света – это внутреннее преображение, которое содержит поручение заниматься не только внутренним освящением, но и возвещать совершенство Призвавшего нас.
Евангелист пишет: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14-16). Апостол Павел пишет: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5:8); «Благодарю Бога… за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фп. 1:5). Для ранней христианской литературу так же характерна – это тема «пути света» и «пути тьмы» (Дидахе, псевдо-Варнавы). Обращение в Свет это радостный пасхальный язык, благовествующий о воскресении Христа, рождающий, желание поделиться этим пасхальным чувством со всеми вокруг. А человек не испытавший этой радости не сможет благовествоать!
«…некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы…»
Клин вышибается только клином. Петр избавляется от ветхозаветной идеи избранничества одного единственного народа, и весть о спасении и милость Бога распространяет на всех верующих во Христа без каких-либо исключений. Те, кто не был раньше Божиим народом (преимущественно язычники), промыслительно становятся его частью, о чем говорили еще пророки. «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» (Ос 2:23) В данном случае даже Певел дает отсылка на пророка Осию: «Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Рим 9:25). Осия направляет свои слова не только к Южному Царству Израиля, но и к Северному. Он говорит о восстановлении северных колен Израиля, которые отвергли Завет Господа. Их возвращение к Завету равно обращению язычников, которые приходят ко Христу через проповедь Евангелия.
Эти стихи настолько заполнены ветхозаветными ссылками, что невольно задумываешься а могли ли увидеть эту выдающиеся авторскую, богословскую работы недавно уверовавшие из язычников. Тем не менее так закрывается первая часть письма начатая со слов «возлюбленные» в 1:13 -2:10 и переходит ко второй части.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна