Игорь Капранов: Отношение к рабству в послании апостола Петра (1 Пет. 2:18-20).
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. (1 Пет. 2:18-20).
Существовали две группы людей, которые особенно подвергались общественному давлению, несправедливому притеснению и страданию – это рабы и женщины. В патриархальном обществе они абсолютно бесправны и незащищенны. Петр, продолжая свое повествование о повиновении, переходит вначале к домашним слугам, а в III главе уже затронет тему поведения жен. Он как бы спускается по лестнице субординации: вначале взаимоотношения человека с Богом, потом с правителями и царями, потом с начальством, все ближе и ближе приближаясь к уровню межличностных отношений в доме и со слугами.
Отношение к рабству в классической древности было, в значительной степени, принято как самоочевидный факт. То что сейчас вызывает антагонизм и неприятие, было естественно и обычно. Рабство в античности было таким же обыденным фактом, как мы сейчас используем бензин для работы двигателя. Немного углубимся в контекст, что поможет нам понимать не только послание Петра, Павла, но и например, Евангельские притчи где фигурируют слуги и рабы.
Класс рабов упоминается в качестве производителей, но полностью лишенных средств производства – земли, орудий труда и т.д. Поэтому результаты их работы и продукты забираются в процессе производства не товарным путем. Это, своего рода, бесплатная рабочая сила. Некоторые даже считают, что благодаря рабству зародилась античная философия. Однако, особенности правового положения раба не столь важны, как вопрос – является ли домашний раб производителем – земледельцем, пастухом, ремесленником? Или же он не производительный элемент – слуга, стражник, актер, гладиатор? На две такие условные категории можно подразделить всех рабов.
Экономическая функция домашнего рабства совпадает с функциями большой патриархальной семьи. Рабы и их дети выполняют те же работы, что и другие домочадцы. Рабыни рожают работников для семейного хозяйства. Иное дело – рабы высокопоставленных чиновников, вождей или князей, которым рабы служили в качестве представителей, вестников, членов свиты. Существует даже такая древняя поговорка: «Раба царя встречают как царя». Например, в 13 письме Сенеки к Луцию подмечен разный статус рабов и отношения к ним: «Будь милосерден с рабом, будь приветлив, допусти его к себе и собеседником, и советчиком, и сотрапезником. – Тут и закричат мне все наши привередники: "Да ведь это самое унизительное, самое позорное!" – А я тут же поймаю их с поличным, когда они целуют руку чужому рабу». То есть, отношение к рабу очень сильно зависело от его положения в обществе и принадлежности к определенному хозяину.
По наблюдению Филона Александрийского, рабы трудились гораздо хуже наемных работников в и крестьян. Для Филона раб – синоним невежды, его труд ценится настолько низко, что даже не берется в расчет: «Господа делают похвальное дело, когда по причине человеколюбия освобождают купленных и вскормленных дома рабов, часто не приносящих большой пользы». Дурных рабов, по свидетельству того же Филона, не освобождают, а продают; их следует подвергать телесным наказаниям; рабов, привлеченных к суду, дозволялось допрашивать только под пытками.
Климент Александрийский во II веке говорит, что в домах александрийских богачей были толпы рабов, имея ввиду обычную прислугу и челядь. Немногие рабы были обучены какому-либо ремеслу, порой их просто сдавали в наем, чтобы не тратиться на их содержание. А вот к рабам-евреям Филон советует относиться почти как к наемным работникам – платить им и не притеснять, тогда они будут служить лучше. Это правило библейского Закона, по которому рабу следует платить, но вдвое меньше, чем наемнику во (Втор 15:18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его (раба) от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника). Такую точку зрения можно увидеть не только у иудейских авторов, но и, например, у философа-стоика Хрисиппа из Килликии.
Греческое слово «раб» (дулос) является многозначным. Этим словом мог называться крестьянин-илот, домашние рабы, рабы-приказчики даже педагоги. (Педагоги – вид рабов, которых приставляли к юношам, для обучения греческому языку или сопровождения их в школы). Согласно «Исповеди» блаженного Августина, рабы были домашними слугами, управляющими имениях, казначеями, сторожами в богатых домах. Некоторые святые, например, святитель Василий Великий, вообще был вскормлен рабыней-кормилицей.
Вернемся же к посланию Петра. Не смотря на то, что отмеченный нами выше парадокс «свободных рабов Божьих», которое есть у всех независимо от их положения в обществе будь он свободный или нет, следующий класс, к которому обращается Петр, - это домашние рабы
«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».
Греческое слово, которым названы «слуги» (οἰκέται) не то же самое, что раньше использовалась для именования рабов Божиих (оно встречается у Луки в 16:13; Деян. 10:7; Рим. 14:4). Личность и нрав хозяина во многом определяли положение раба и условия его жизни. Для бесправных рабов единственным законом были воля и пожелания хозяина, которым он должен был беспрекословно повиноваться.
Одним необычным фактом, который не замечается большинством читателей, является то, что Петр, а вместе с ним и Павел, вообще обращается к классу рабов. Это абсолютный нонсенс по сравнению с иудейскими или стоическими домашними кодексами, которые обращены исключительно лишь к свободным хозяевам и не когда не ставят такого нравственного требования к рабам. Вполне можно говорить о том, что Апостолы в этом вопросе были новаторами. До них никто не обращался со словом и увещеванием к порабощенному классу.
Если мы посмотрим письма Сенеки, то увидим как он не раз призывает рабовладельца Луция к высоко нравственному отношению к рабам: «…Я с радостью узнаю от приезжающих из твоих мест, что ты обходишься со своими рабами, как с близкими. Так и подобает при твоем уме и образованности. Они рабы? Нет, люди. Они рабы? Нет, твои соседи по дому. Они рабы? Нет, твои смиренные друзья. Они рабы? Нет, твои товарищи по рабству, если ты вспомнишь, что и над тобой, и над ними одинакова власть фортуны. Мне смешны те, кто гнушается сесть за стол с рабом — и почему? Только потому, что спесивая привычка окружила обедающего хозяина толпой стоящих рабов!».
Климент Александрийский вторит этому же правилу в своем «Педагоге»: «Господам подобает справедливость, терпеливость и снисходительность».
Надо отметить, что и у Павла в посланиях присутствуют «семейные кодексы поведения». Около 5 раз он обращается к рабам, которые во многом похожи на то, что говорит Петр в своем послании. Вот некоторые из этих отрывков:
• «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.» (Еф. 6:5-9);
• «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:22-25);
• «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1 Кор. 7:21-24).
В Дидахе мы читаем: «В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими Вами, ибо Он пришел призвать (ко спасению), не по лицу судя, а тех коих уготовал Дух.
Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Божию, по совести и со страхом».
Послание псевдо-Варнавы указывает: «Покоряйся Господу и господам, как образу Божию, с почетом и страхом. Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, Который над обоими вами, ибо Он пришел призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовал Дух».
Из послания в послание прослеживается мысль о том, что Бог призывает к Себе человека вне зависимости от его положения в обществе и социального статуса. Дух Божий поселяется в создании Божием.
Святой Василий Великий говорит: «Рабы должны повиноваться, славя Господа, а господа, подражая Богу, должны быть милостивы к рабам». Сам Святитель неоднократно вступался перед властями за несправедливо называемых рабов.
Таким образом, перечисленные выше отрывки достаточно созвучны Павлу и Петру, только последний не упоминает как должны вести себя владельцы рабов. Такой взгляд на устройство мира был новым – все люди равны перед Богом, а в Церкви не допускалось никаких социальных различий, поскольку все были братьями и сестрами (Гал. 3:28; 1 Кор. 12:13; Кол. 3:11; Филим. 16) этим и обусловленно обращение к ним (Рабам).
«…со всяким страхом повинуйтесь господам…»
Так же этот отрывок зачастую остается без внимания. Тем не менее, явна его связь с предыдущим стихом, в котором говорится, что только Бог имеет право на почитание и поклонение в страхе, в отличии от того же Кесаря и всех остальных людей, которые вправе рассчитать только на уважительное к себе отношение. В оригинале текста отчетливо видно, как Петр разграничивает эти понятия.
Иначе этот стих можно сформулировать так: «Со всяким почтением повинуйтесь господам, ходя перед Богом». Это так же логично прозвучит и в следующих двух отрывках послания Петра, в котором используется этот термин: «Не смущайтесь никакого страха» (3:6); «А страх их не бойтесь и не смущайтесь» (3:14). Здесь явно разграничение понятий «страха Божия» и «страха перед людьми». Позитивно рассматривает ТОЛЬКО “страх” перед Богом, и это явно отрицание такого же «страха» по отношению к людям.
«…повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым…»
Термин «суровым» или «несправедливым» («σκολιοῖς» - греч .) – означает согнутый, от которого англ. и рус. ”сколиоз“, болезнь искривления позвоночника, т.е., своего рода, извращенное, неправильное поведение, выражающееся, видимо, в жестокости и несправедливости по отношению к своим подчиненным и рабам. Слуги должны подчиняться тем хозяевам, которые не только добры и кротки, но также и тем, которые суровы. Они должны подчиняться даже “капризному” хозяину, потому что Петр подчеркивает необходимость максимально устранить основания для любого недоверия и обвинения христиан в чем либо. Только через безупречное поведение, а не восстания и социальные революции. О социальной революции даже и речи нет! Такая попытка была бы только явным подтверждением общественного недоверия к христианам. Именно послушное подчинение, даже по отношению к ” кривым " деспотам , кажется ему для этого подходящим. При этом нужно всегда держать в уме, что Петр и все христиане ожидают скорое Второе Пришествие Христа, когда каждому будет воздано по делам его
К этому добавляется тот факт, что христиане, как исключенная неоднозначная группа, не только не были в состоянии что-либо изменить в общественных обстоятельствах, но что такая попытка была бы опасным подтверждением общественного недоверия, в соответствии с которым христиане образовали революционную общину. Именно из-за этой опасности Петр так решительно пытается призвать к социальной совместимости и равновесию христиан.
«…Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо…»
В нашем синодальном тексте стоит фраза «угодно Богу», а греческом тексте здесь совершенно другое слово, которое очень важно. В переводе епископа Кассиана (Безобразова) смысл строки передан более точно: «Ибо это благодать, если кто по совести ради Бога переносит скорби, страдая несправедливо». Петр в очередной раз стремится показать, что именно здесь в терпеливом перенесении страданий присутствует Божия Благодать. Необычное идиоматическое употребление греческого слова «харрис» (благодать) появляется в следующем отрывке: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лк. 6:32-34). Возможно, именно на этот отрывок и опирается апостол Петр, говоря о благодатности страданий и терпения несправедливости по отношению к себе.
Обратим внимание на конструкцию «если кто». То есть, это важное условие, которое должно указывать на то, что Бог сопереживает с тобой. Митрополит Казахстанский Иосиф говорил, что истинная красота – это не победа победителя, а нравственная красота побежденных. Ну а мы можем вспомнить мысль Ф.М.Достоевского о нравственной красоте униженных и оскорбленных, которая ставится в непосредственную связь со страждущим Христом. У Павла находим: «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Это таинственное участие благодати Божией в жизни несправедливо страдающего.
Несправедливое наказание, это если ты верой и правдой служишь своему господину, а он все равно наказывает тебя не заслуженно. Хотя Аристотель утверждал, что несправедливость никогда не может быть совершена по отношению к рабу, поскольку раб-это просто собственность, по этому вряд ли у Хозяев были какие нибудь нравственные терзания по этому поводу
«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу»
Слово «похвала», «слава» (клеос – греч.) встречает в Новом Завете только в этом послании и относится по смыслу к репутации, приобретенной по какому-то очень важному, великому делу. Петр переходит к интересному приему вопрашанию. И Его первый риторический вопрос «какая слава ... ?» или «что за похвала» указывает, что нет никакой заслуги в получении наказания за свои ошибки. Если ваши проступки реальны, то и наказание за них логично. Но если наказание несправедливо, то переносите его терпеливо, зная, что за него вы получаете похвалу. Такое страдание-это наказание за добро, а не просто случайное обстоятельство, тогда это благодать перед Богом. Это дело верности завету Богу, Который даровал им благодать (1 Пет. 1:10, 13; 3:7; 4:10; 5:5,10, 12) и как таковой приводит к парадоксальной радости, которая уже упоминалось в 1:6-7.6, непонятной для мира. Различие между законным и невинным страданием, усиленное здесь, будет повторено еще несколько раз в дальнейшем ходе письма (3:17; 4:15.), а чтобы прояснить, что только то страдание, которое затрагивает верующих из-за того, что они христиане, “из-за праведности или за правду” (3:14), и страдающих “как христиан” (4:16) и, следовательно, “по воле Божьей” (4:19), значит они включены в эту благодать. И рабы, которые так внешне бессильны, все таки могут внести немалый вклад в христианскую миссию.
Третье восстание рабов в 71 г. под предводительством Спартака, было лишь желанием добиться своей свободы, а не свержения института рабства. Рабская психология не видит иного лучшего положения, чем стать как хозяева. Христианский взгляд продвинулся гораздо дальше, что свидетельствует о развитии христианского понимания достоинства человека, что повлекло за собой отказ от рабства, хотя этот процесс растянулся во времени. Это во многом схоже с нашим временем, которое не может понести свободы самоорганизации в духе любви Божией, но держится за внешнее. 22 Письмо Сенеки хорошо об этом говорит:
Да, это так, Луцилий: немногих удерживает рабство, большинство за свое рабство держится….
Содержание*При использовании материала ссылка на источник обязательна