Игорь Капранов: Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2)
«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1Пет. 1:1-2).
«Апостол Иисуса Христа». Апостольство в Евангелии от Марка рассматривается следующим образом: Христос «позвал к Себе, кого Сам хотел…И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:13-14). Христос наделяет их силой, которой обладает Сам, чтобы они «имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3:15). Их миссия — апостольство, т.е. послание на проповедь о том, что Иисус — Мессия. В Послании Петр подчеркивает, что он — Апостол, проповедник Иисуса — долгожданного Мессии. С самого начала он акцентирует внимание на том, что обращается к Церкви не от себя, а как посланник Спасителя.
«…пришельцам, рассеянным…». Это, если можно так выразиться, технические термины, которые относились к иудеям, живущим диаспорами в других городах и к христианам, уверовавшим из язычников. Это коррелирует с тем образом Петра, который мы видим на страницах Деяний. По откровению Божию он идет крестить Корнилия-сотника и весь его дом (Деян 10:1 и далее). Здесь мы впервые видим, как в народ Божий входят люди из язычников, а затем этот вопрос будет одной из главных повесток дня на Первом Иерусалимском Соборе.
Из Послания мы видим обращение Петра: «некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петра 2:10), что означает его направленность на выходцев из языческой среды. Таким образом, выделяются объекты послания: христиане — не просто как какой-то иудейский этнос, но новая диаспора народа Божьего, в которую входят и уверовавшие из язычников, и из иудеев.
Этот факт, возможно, проливает свет на следующие слова Апостола: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Петра 1:22-23). Вероятно, уверовавшие из иудеев превозносились над своими братьями из язычников, потому что те не знали ни Писания, ни Пророков. Петр говорит им: «Оставьте это, вы искуплены очень дорогой ценой — кровью Иисуса Христа, что делает вас всех одинаковыми. Любите друг друга через поклонение Господу в духе и истине, стирайте национальные границы, забывайте о самовлюбленности, ведь «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11).
Потому попытка разделить миссию по типу «Павел проповедовал язычникам, Петр — иудеям» оказывается несостоятельной, потому что на практике такую градацию осуществить было невозможно. Вспомните описание Дня Пятидесятницы, когда благодать Святого Духа сошла на Апостолов, их окружало огромное количество людей, пришедших со всех концов земли: «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» (Деян. 2:5), «Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне» (Деян. 2:9). Таким образом, с самого рождения Петр проповедует двум группам: обрезанным и обращенным из язычников.
Словом «пришелец» (Пс 38:13) Петр намекает на то, что нет на этой земле постоянного жительства, что наша жизнь, наше гражданство и Отечество — небесное. Этим словом как бы подчеркивается не только реальный факт рассеяния христиан, но и духовный. (Еф 2:19)
В первом веке с 41 по 54 гг. н.э. императором Рима был Клавдий. В 49 году своим указом он насильным образом выселил иудеев из Рима. Вероятно, «рассеянные» — это те самые уверовавшие, которые покинули свои города. И указание Петра на то, что пишет он из Вавилона, напоминает им ту самую политику, которую в свое время проводили вавилоняне.Таким образом, принявшие Христа, находящиеся во враждебной языческой культуре, чувствовали себя «новыми изгнанниками», «новыми пленниками». Им Петр и пишет слова ободрения и утешения.
«…рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии…». Петр ориентирует свое Послание на достаточно большую территорию — на пять городов современной Турции, в ту пору — провинции Римской Империи. Эта карта дает представление о масштабах территории охвата. Апостол обращается сразу ко всем Церквам, вне зависимости от того, были ли созданы общины самим Петром, Павлом или кем-то другим из Двенадцати.
Само Послание содержит всего пять глав, оно небольшое. Необходимо понимать, что изначально оно не было оформлено в виде книги, это был некий свиток, который уже гораздо позже был разбит на главы (в 1235 году), а затем в 16 веке был поделен на стихи. Этот сравнительно небольшой текст содержит в себе большое количество аллюзий на Ветхий Завет — больше всего цитируется Исайя, Псалтири, Притчи. Исайя, вероятно, его самый любимый автор. Петр часто обращается к нему к контексте 53 главы, где идет речь о страдающем рабе Господнем.
Петр пишет христианам, пребывающим в угнетенном положении, следовательно большое внимание уделяет теме утешения. Он говорит им о том, что, претерпев страдания сейчас, они получают обетования вечной жизни. Их должна была укрепить мысль о том, что следование за Христом приводит людей к славе и вечной жизни. Само следование за Учителем неизбежно ведет ко кресту и последующему воскресению. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34).
«…по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится». Это один из самых ранних примеров почитания Святой Троицы. Апостол обращает внимание на то, что предведение, избрание — это предвечный совет Пресвятой Троицы, тема Домостроительства. То, о чем говорилось в Ветхом Завете реализуется в Новом Завете посредством Иисуса Христа. Но самое интересное, что Феофилакт Болгарский понимает слова «по предведению Бога Отца», как относящиеся к Петру. Он избран, чтобы возвещать всем этим народам спасение через окропление Кровью Иисуса Христа. Как пророк Иеремия был предвечно узнан еще в чреве матери, так и Петр становится пророком, посланником, который должен раскрыть смысл спасения, смысл страдания и то, что вообще значит быть христианином в столь тяжелых жизненных обстоятельствах.
Забота Господа о своем народе — это замысел предвечный. Дух — освящает, Его задача освящение народа. Послушание или слушание должно осуществляться посредством окропления Кровью Христа. Если говорить о том, какая здесь есть аллюзия, то мы увидим целый ряд отсылок, понятных людям того времени, той культуры. Кропление в Ветхом Завете осуществлялось в трех положениях.
1.Это кропление прокаженного, когда бралась кровь голубя, и человек окроплялся в знак своего очищения. Отсюда мы можем понять, что очищение верой через Кровь Христа избавляет нас от проказы греха прежней жизни, очищает к жизни новой. Это противопоставление старой жизни и новой жизни во Христе прослеживается на протяжении всего Послания.
2. Когда Моисей отделил себе священство Аарона, оно тоже было окроплено. Тем самым Петр говорит, что все христиане выделены, они окроплены Кровью Самого Иисуса Христа для совершения божественного служения – возвещения совершенства и спасение в Боге, о чем более подробно будет говорить во второй главе(1Петр2:9). Появляется новый Израиль, который не имеет национальных и кастовых границ.
3. После того, как Господь дает синайское законодательство в виде 10 Заповедей, Моисей спускается к народу и делает следующее: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. И написал Моисей все слова Господни, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу Богу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другой половиной окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народа, и сказали они: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих».(Исх 24:3-8)
Окропление кровью в знак завета с Господом является ключевым моментом в качестве понимание стихов Апостола и тех аллюзий, что он использует. Если в Ветхом Завете Бог был невидим, неизреченен и непознаваем, то в Новом Завете был явлен Иисус Христос, и через окропление Его Кровью мы становимся послушны Ему, освящены Духом по предведению Бога, Который не чужой для нас, но является Отцом. Каждый раз вкушая тело и кровь Спасителя мы обновлем этот ЗАВЕТ между нами. Этот дар спасения через Кровь Христа дан бесплатно и всякому, кто верует в Иисуса Христа.
Вот какую широту понимания предлагает нам Апостол Петр в своем Послании. Это вступительная часть раннехристианского послания содержит в себе столь глубокие богословские идеи.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна
Содержание:
• Введение