Игорь Капранов: Во что желают проникнуть Ангелы (1 Пет 1:10-12)

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. (1 Пет 1:10-12)

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати».

Апостол говорит о единстве двух Заветов – Ветхом и Новом, вопреки всякого рода гностическим сектам, которые отрицали Ветхий Завет. Здесь же, наоборот, он утверждается, как переходящий в Новый Завет через веру в Иисуса Христа.

Деятельность пророков описывается, как поиск/исследование/изыскание. Слово «поиск» здесь означает ревностное рассмотрение и размышления о Господе. При этом пророки только лишь изыскивают, только ищут, тогда как нам уже дается благой дар – дар Бога, Который отдал Себя ради нас, исцелив человечество от смерти. То, что было недоступно пророкам, открыто нам по благодати. То, что пророки стремились понять, те пророчества, что они возвещали, раскрываются с крестной смертью Иисуса Христа. Иными словами, это рефлексия на ветхозаветные тексты через призму Христологического взора.

Что же в этих изысканиях было непонятного для пророков? Они никак не могли примерить два образа, два типа Мессии, две противоречивые темы:

1) Страдания Христа (во множественном числе, потому что страдания включают в себя все состояния Духа Христова, все болезненные переживания за людей и состояние мира, которые Он испытал в Гефиманском саду);

2) Слава Христова, следующая за поруганием. В данном случае «славы» так же употребляется во множественном числе, потому что включает в себя и Его воскресение, Его вознесение, Его восседание по правую руку от Бога-Отца, Его Второе пришествие, Его Царство, которому не будет конца.

Раввинистическая традиция никак не могла соединить две эти темы, поэтому появилась теория двух Мессий. Первый Мессия – сын Иосифа, который выполнил бы все страстные отрывки Писания, а второй – сын Давида, который бы исполнил пророчества о блистательных победах, о силе и власти еврейского народа. Но Новый Завет молчит об этих теориях. Он однозначно говорит и ясно учит о том, что есть только один Мессия, Который придет дважды. В первый раз Он пришел в унижении, поругании и распятии, а во второй – в силе и со святыми Ангелами.

Пророки чувствовали, что благодать и понимание этих строк будет принадлежать тому поколению, которое своей верой примет Иисуса Христа. Об этом говорит и Сам Христос: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (От Матфея 13:17). У пророков мы видим желание, чаяние увидеть Господа нашего Иисуса Христа. Но им была отведена только подготовительная функция. Понимание же их пророчеств принадлежит будущему поколению, в том числе и той христианской общине, которой пишет Петр. Эта мысль о лучшем понимании пророчеств можно найти и в Книге Еноха: «И отвечал и сказал Енох: «Праведный муж, которому были открыты Богом очи, - что он видел на небесах святое видение: «Его показали мне ангелы, и от них я слышал всё, и уразумел, что видел, но не для этого рода, а для родов отдалённых, которые явятся». И Петр говорит, что это поколение – наше, это мы. И не только христиане-современники Апостола, но и мы с вами – люди 21 века, в том числе.

Судьба Христа стала более понятной в той ситуации, в которой находились христиане, которым было адресовано послание Петра. Его страдание, Его отчуждение можно приметь к угнетению верующих в данной ситуации. Их гнали римская власть, их бывшие соплеменники, поэтому образы страданий Христа и последующей за ними Его Славы, приободряли Его последователей и давали модель той праведной жизни, которой они должны были жить посреди враждебного им общества. Христос закладывает модели поведения для гонимых христиан, показывая, что это временное страдание обязательно приведет их к воскресению и славе, которых нет без креста. (1Пет 1,4; 3,9; 5,1,4.10).

«…исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу»

Эти строки относятся к предвечному Христу. Бог уже открыл, как через страдания, смерть и воскресение Христа совершится наше спасение. В первом Послании Петра мы нередко сталкиваемся с вещами, которые заставляют нас задуматься. Очевидно, что зародившееся христианское богослужение было насыщенно теми формулами, которые впоследствии стали неотъемлемой частью нашей догматики. Потому в данном Послании отражены христологические представления, широко распространенные среди первых последователей Христа. Одно из них – предвечное существование Слова Божия в Святой Троице, как Логоса. Оно подтверждается не только тем, что Дух Христов действовал в пророках, но найдем это у самого Петра чуть позднее в этой же главе: «Зная что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценную кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира...» (1 Петр. 1.18-20). Еще до создания мира план спасения рода человеческого был замыслен, и он находит свое воплощение сейчас, когда Христос пришел в наш мир.

Петр обращает внимание общины на слова пророков, которые, вне всяких сомнений, относились не только к современникам пророков, но для всех, внимающих Слову Божию. Эту мысль мы можем найти и у Апостола Павла: «А все, что писано было прежде , написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4); «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10: 11). Таким образом, мы с уверенностью можем говорить о том, что такое понимание пророков было раннехристианской традицией. Тот Дух, который руководил пророков, избрал и Апостолов для проповеди Евангелия. Этот же Дух Христов укрепляет и христиан в их гонениях.

«…во что желают проникнуть Ангелы»

Меня всегда поражали эти строки. Оказывается, изыскивали не только пророки, но и ангелы хотели проникнуть в тайну благодати, уготованной христианам. Петр говорит, что даже ангелы хотят понимать две эти странные темы: страдания и прославления Господа. И ангелы – это не пассивные, а активные наблюдатели с их непрерывным стремлением к пониманию тайны того, что Бог приносит для спасения человека в том числе свое Боговоплощение в мир. Апостол Павел пишет: «…И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (Тим. 3:16). Ангелы находятся вне действия силы искупления, и поэтому для падших ангелов нет искупления.. Ангелы не являются участниками, они являются зрителями, которые радуются или печалятся о людях, вспомним Евангелие: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).

План Божественного спасения был ПРЕДВЕЧНО замыслен Богом еще прежде основания мира, и здесь мы встречаем верное свидетельство предвечного существование Логоса, Христа с Богом. Весь Ветхий Завет был подготовкой тому, чему сам Петр был очевидцем, и он рассказывает об этом тем христианам, которые так же являются притесненными, преследуемыми, чтобы они смогли черпать ВДОХНОВЕНИЕ в подражании Христу (1Пет 1,15; 2,9.21; 3,9

*При использовании материала ссылка на источник обязательна

Содержание:

• Введение

• Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2)

• Молитва Апостола Петра (1 Пет. 1:3-5)

• Искушения и Парусия (1 Петра: 6-7)

• Которого, не видев, любите (1Петра: 8-9)